메리 모리스 놀스

Mary Morris Knowles (1733–1807)는 영국의 퀘이커교도 시인이자 폐지론자였다.그녀는 자신의 배우자를 선택하는 것에 찬성하는 목소리를 내고, 여성들을 위한 과학 교육을 위해 논쟁을 벌였으며, 새로운 형태의 바늘 그림을 개발하는 것을 도왔고, 사무엘 존슨과 맞서고, 제임스 보스웰에 맞서고, 노예 무역과 노예제 폐지를 지지했다.그녀는 처녀 시절 이름인 Morris로 여러 작품을 출판했다.

인생

초기 생활

그녀는 1733년 ^[1]스태퍼드셔 루글리의 부유한 퀘이커 3세 가정에서 태어났다.메리는 부모님의 집에서 실용적인 교육을 받으며 자랐지만, 그녀의 교육은 또한 많은 세속적인 과목에 걸쳐 있었다.그녀는 시를 쓰고, 고전을 인용하고, 라틴어 구절을 사용하고, 현재의 과학 이론을 분석하는 것을 배웠다.예술에 조예가 깊은 그녀는 '선필'을 썼고, 그림과 그림을 배웠고, 식물학을 잘 이해했으며,^{[citation needed]} 프랑스어에 능통해 보였다.

그녀는 그녀의 우정을 퀘이커 교도들에게만 국한하지 않았다.그녀가 리치필드의 성공회 성직자의 딸인 어린 안나 수어드와 지속적인 우정을 쌓은 것은 10대 때였다.안나의 아버지인 토마스 수어드 목사는 소녀들을 위한 교육의 후원자였고, 안나는 또한 충분한 교육을 받았고 과학, 고전의 영어 번역, 그리고 시를 공부했다.메리는 또한 버밍엄의 샘프슨 로이드 2세라는 그녀의 부모와 동시대 친구를 찾았다.로이드의 가업은 로이드 은행의 설립자인 은행 왕조가 되었다.^[2]메리는 이 저명한 가족의 구성원을 그녀의 '사촌'이라고 불렀고 그녀의 외가 쪽에서는 그들과 친척 관계였을 수도 있다.메리가 정원을 ^{[citation needed]}설계한 곳은 1750년대에 간단히 농장이라고 알려진 로이드 부부의 집에서였다.

어린여자

메리는 가족과 종교적 권위에 저항했다.그녀는 자신의 배우자를 선택할 권리를 행사했다: 당시 퀘이커교도들 사이에서는 여성들이 적절하게 결혼하는 것이 최우선이었다.이것은 메리와 퀘이커 교도의 규율론자인 존 켄달 사이의 격렬한 논쟁으로 이어졌고, 메리에게 켄달에게 보내는 편지인 "M.M.의 추억, 교구의 스핀스터"를 쓰면서, 또한 여성의 교육과 행동, 가정 생활에 대한 준비, 특히 여성의 자유에 대한 의견이 얼마나 다른지를 보여주는 사회적 텍스트로 이어졌다.배우자.메리는 또한 "추억"에서 "죽음을 만드는 푸딩"이라는 짧은 에세이를 썼다.이 에세이에서 그녀는 "세계에서 가장 좋은 푸딩은 사고가 날 수 있기 때문에 모든 주부들에게 과학을 가르쳐야 한다"고 주장했다.그것은 그녀와 교육을 잘 받은 다른 자매들이 터지는 푸딩 봉지에 대해 교육을 잘 받지 못한 다른 자매들과 비교했을 때 어떻게 반응할지를 비교한다.그녀는 그녀의 동시대 엘리자베스 카터와 유사하게, 지적 엄격함이 다른 연구 분야와 마찬가지로 요리에 적용될 수 있다고 믿었다.

결혼.

1767년 34세의 메리 모리스는 요크셔 출신의 퀘이커교도 약사인 토마스 놀스와 결혼했지만, '가난한 수동적인 기계... 그저 웃는 아내'가 되지 않기로 결심했다.1768년 4월까지 그녀는 임신 6개월이었다.그녀는 어려운 출산을 경험했고 편지와 영웅시를 통해 그녀의 두려움과 고통을 기록했습니다.1768년 7월 메리는 하루 동안 산 아들 모리스와 함께 거의 죽을 뻔했다.출산 후 메리와 토마스는 어머니와 더 가까운 버밍엄으로 이사했고 경제적, 사회적, 문화적 기회도 넓어졌다.여동생과 어머니의 죽음에도 불구하고 그녀가 예술적 성취를 통해 그들의 삶을 바꾼 곳이 바로 이곳이다.

바느질

조지 3세와 샬롯 왕비의 후원 아래 다양한 형태의 영국 예술이 번성했던 것은 1770년대였다.왕이 미국 태생의 화가인 벤자민 웨스트의 고상한 역사 그림을 선호한 반면, 여왕은 여성들이 만든 예술에 특별한 관심을 가졌다.1768년에 그녀는 버킹엄셔의 앰필에서 여성들을 위한 바느질 학교를 설립하는 것을 도왔다.

메리 놀스와 메리 딜레이니와 같은 고도로 숙련된 바느질 예술가들이 '인쇄물'로 알려진 바느질의 특수한 형태를 연습한 것도 이 시기였다.판화는 비단이나 고운 린넨 바탕에 그려진 그림들로 구성되어 있으며,^[3] 판화를 암시하기 위해 고운 검정색 실크로 선을 그었다.1760년대 후반과 1770년대 초반에 바느질 예술가들은 '바늘 그림'으로 알려진 새로운 형태의 예술을 개발하기 시작했다.니들 페인팅은 붓놀림을 표현하기 위해 털실로 짠 실밥을 사용하여 크루엘 자수를 통해 그려진 피사체의 모습을 재현했습니다.이는 독창적인 ^[4]디자인보다는 바느질을 통해 뛰어난 성과를 거두기를 열망하는 바느질 화가에게 매우 높은 수준의 기술이 요구되었습니다.

서부를 통한 연줄이나 단순히 그녀의 "바느질 솜씨 완벽함"을 듣고 1771년 여왕은 메리에게 왕의 최근 초상화의 바늘 그림을 그려달라고 부탁했다.그녀가 복제하기로 한 초상화는 독일 태생의 궁정 화가 요한 조파니의 초상화이다.이 그림은 1771년에 완성되었고 33세의 왕을 그려냈다. 시선은 꾸준하고 건강한 얼굴, 그리고 침착한 자신감 있는 ^[5]태도로 말이다.메리는 바느질을 하기 위해 먼저 그림의 디자인을 재료 위에 옮겨 놓았을 것이다.그리고 나서 그녀는 프레임을 사용해야 하는데, 이것은 준비하는 것이 어렵기 때문에 가장 숙련된 바늘 여성들만이 사용하던 것입니다.Zoffany와 같은 스케일로 작업하면서, Mary는 솜털을 사용하여 배경에는 큰 실을 꿰매고 얼굴과 손에는 작은 살색을 만들었다.마침내 그녀는 맨 아래 구석에 이니셜과 날짜를 꿰맸다.

그녀가 일을 끝냈을 때, 왕과 왕비는 그 일이 그들의 "완전 만족"에 이른다고 선언했다.그 후 왕실은 200년 넘게 남아있던 큐 궁전에 이 바늘 그림을 전시했다.메리는 자신의 업적에 대해 ^[6]샬롯 여왕으로부터 800파운드의 '선물'을 받았다.이 돈으로 토마스는 에딘버러에서 의학을 공부하고 레이든에서 의학 학위를 취득했다.메리는 또한 왕과 왕비의 우정을 얻었다.이것으로 그녀는 정치적 호의를 구하고 진정한 정치적 권력을 행사하기 위해 그녀의 사회적 접근을 이용할 수 있었다.

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  요한 조파니의 조지 3세 초상화

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  메리 모리스 놀스의 조지 3세 바늘 그림

그녀의 명성이 배가된 것도 이때였다.버밍엄 가제트는 바늘 그림에 대한 뉴스를 실었다.런던의 한 인쇄업자는 또한 "물밥티즘 논쟁의 개요"라는 제목으로 "클레리쿠스"와 "라비나"라는 시적 교환을 출판했다.비록 이들 중 어느 것도 메리를 이름으로 언급하지 않았지만, 그들은 여전히 퀘이커교의 신앙에 대한 그녀의 원고 변호를 공공장소에 가져왔다.

로열티와 친해진 로열티

여왕의 우정과 함께 여왕을 모셔야 할 의무가 생겼다.1771-1772년 겨울 동안 메리는 여왕과 함께 그녀의 청중을 기다리기 위해 런던에 머물렀다.기다리는 동안, 그녀는 출판사, 서점가, 반대론자, 급진주의자였던 에드워드 딜리와 사귀었다.에드워드는 그의 형 찰스 딜리와 사업과 집을 공유했다.딜리 형제는 문학적 방문객들에게 자주 숙소를 제공하기도 했다.코르시카의 계정을 쓴 제임스 보스웰이라는 한 방문객은 메리를 만나 그의 일기에 그녀에 대해 썼다.그는 메리가 "왕비가 그녀에게 800파운드의 선물을 주었지만 그녀의 업적은 매우 ^[7]귀중하다고 말한 왕의 머리를 한 것"이라고 밝혔다.이 돈이 지불이 아닌 선물로 주어졌다는 징후는 여왕의 재정적인 것이 아니라 개인적인 관계를 강조한다.보스웰이 준 액수는 여왕이 여성 화가에게 준 다른 액수와 일치하지만, 메리의 바늘 그림에 대한 공식적인 지불 기록은 없다.

토마스 놀스는 에딘버러에서 공부를 마친 후, 그와 메리 둘 다 레이든 대학에 계속 진학하여 학위를 취득했다.라틴어로 논문을 제출한 후, 그는 학위를 취득했고, 부부는 런던에 정착하기 전에 유럽을 여행했고, 그곳에서 그는 성공적인 의사가 되었고, 그녀는 수도의 역동적인 문화 생활의 인기 있는 참가자가 되었다.1773년 3월 5일, 40세의 나이에 메리는 왕을 ^[8]기리기 위해 조지라는 이름의 남자아이를 출산했다.같은 해에 토마스는 새로 설립된 의학 ^[9]협회의 회원이 되었다.그 다음 해에 그는 영국 왕립 내과대학 면허장이 되었고, 따라서 영국 ^[10]의학계의 최고 지위에 올랐다.놀즈의 수도 이전으로 메리는 딜리 형제와 종교 학자인 존 칼더 박사와 같은 영향력 있는 남자들로 인맥을 넓혔다.영향력 있는 우정과 사회적 상호작용을 통해, 메리는 18세기 후반 런던의 공공 생활을 바꾸고 있는 문화적 변혁에 뛰어들었다.

수도에서의 생활

토마스가 의학계에서 그의 위치를 높이기 위해 일하는 동안, 메리는 중요한 문학적, 정치적 남성과 여성들과의 관계를 계속해서 확립했다.물세례집과 같은 그녀의 이전 글들은 이번에는 필명 대신 그녀의 이름으로 여러 번 다시 출판되었다.딜리 형제와의 관계뿐만 아니라 그녀의 이전 작품들로, 그녀는 영향력 있는 많은 문학가들과 접촉할 수 있었다.이 모임의 대부분은 딜리의 자주 있는 파티에서 손님들은 최근의 출판물, 정치 사건, 그리고 사회 뉴스에 대해 논의했다.메리가 사무엘 존슨을 만난 것은 이런 것들을 통해서였다.존슨은 퀘이커교도 여성 전도사를 춤추는 ^[11]개에 비유했을 뿐 아니라 퀘이커교도에게 화난 행동을 보였다.하지만 그들의 첫 만남은 존슨에게 메리에 대한 긍정적인 시각을 심어준 것 같다.

메리는 또한 1776년 루겔리에서 온 두 명의 젊은 성공회 신자들의 멘토로서 종교 토론에 참여했습니다.Jasper Capper와 그의 여동생 Mary Capper는 Mary와 친구가 되고 그녀의 종교적 조언을 구한 후 퀘이커 교도들이 되었다.Mary Capper는 계속해서 주도적인 장관이 될 것이다.

Mary가 Capper's와 종교에 대해 토론하고 있을 무렵, 그녀는 또한 최근에 출판된 Life of William Penn을 읽고 있었다.독해 자료에서 이 특별한 선택은 혁명이 영국 급진주의자들의 충성심과 퀘이커교도들의 평화주의 원칙을 시험하고 있던 시기 동안 미국에 대한 그녀의 지지를 나타냈다.

메리가 영국 농장주인 토마스 히버트와 자메이카 여성 채리티 해리 사이에서 태어난 어린 소녀 제인 해리의 친구이자 조언자가 된 것도 이 시기였다.토마스는 자메이카의 농장주로서 꽤 잘 해냈고, 그는 세 개의 부동산을 취득했고, 대법원의 판사가 되었고, 지방 정부의회의 ^[12]의원이 되었다.그의 훌륭한 집은 현재 킹스턴에 있는 자메이카 국립 유산 협회의 본부이다.영국 남성이 영국 여성보다 훨씬 많은 가운데, 토마스는 다른 많은 동료들과 마찬가지로 자메이카 여성과 오랜 기간 관계를 발전시켰다.혼혈의 자유로운 여성으로서, 자선단체 해리는 읽고 쓰고 재산을 소유할 수 있었다.그들의 딸 제인과 여동생 마가렛은 둘 다 킹스턴에 있는 성공회에서 세례를 받았고 교육을 받기 위해 영국으로 보내졌다.

여성의 자유와 제인 해리

제인은 여동생이 런던에서 기숙학교에 다니는 동안 서리주 반즈에 있는 나다니엘 스프리그의 보살핌을 받았다.스프리그 부부는 반 엘름스라는 이름의 고대 저택에서 살았는데, 그곳에서 그들은 종종 새뮤얼 존슨과 메리 놀즈를 포함한 런던에서 온 저명한 방문객들을 접대했다.메리와 제인이 만났을 때, 제인은 최근에 기숙학교에서 죽은 여동생의 죽음을 경험했다.제인은 위안을 얻기 위해 성경에 의지했고, 그녀와 메리는 친한 친구가 되었고 결국 두 여자는 서로에게 큰 영향을 끼쳤다.제인은 메리에게 지도를 요청했고, 제인은 성공회 의식에 환멸을 느꼈기 때문에 메리는 이렇게 대답했다.

모든 종파의 좋은 사람들이 있다.우리를 선하게 할 수 있는 것은 어떤 종교의 이름이나 겉으로 드러나는 직업이 아니라, 우리 자신의 양심에 맞는 것을 꾸준히 고수하는 것이다.교육이라는 종교를 공언하는 당신은 아주 좋은 소녀일 수 있지만, 만약 만족할 수 없다면, 당신을 모든 ^[13]진리로 인도할 수 있는 내면의 빛에 의지하라고 충고하고 싶다.

다른 종파에 대한 이러한 관대한 견해와 제인의 자유 및 자신의 종교를 선택할 책임에 대한 믿음은, 특정 종교 집단의 회원이나 특정 형태의 종교의 실천 대신, 내적인 신념에 놓여 있는 메리의 믿음을 보여준다.이윽고 제인은 더 이상 성공회의 전통과 믿음을 따를 수 없다고 결심했다.이 결정에 따라 그녀의 보호자인 스프릭스 가족은 그녀를 그들의 집에서 돌려보냈다.그녀는 자신의 선택에 대한 아버지의 지지를 위해 편지를 썼지만, 아버지는 분명히 재정적으로나 감정적으로 그러한 선택을 제공하기를 거부했습니다.그래서 제인은 런던에 머무는 동안 놀스에 탑승했고 놀스도 그녀의 부모님을 대신했다.

제인은 또한 이전 보호자들을 통해 소개된 새뮤얼 존슨을 알고 있었다.하지만, 그녀가 스프릭스와 헤어진 후 그를 다시 만났을 때, 존슨은 그녀와 말하기를 거부했다.제인은 눈물을 흘리며 1778년 4월 초 두 사람 모두 참석했던 만찬에서 메리에게 그녀의 사건을 존슨에게 변론해 달라고 부탁했다.메리와 존슨과의 대립이 시작된 것은 이때부터다.주요 쟁점인 제인 해리는 존슨이 종교에서 제인의 자유로운 선택을 인정하는 것이 확립된 질서를 전복시키고 여성과 남성 모두에게 심각한 결과를 가져올 것이라는 것을 알았기 때문에 제인을 용서하지 않겠다고 주장했습니다.그들의 대결에는 세 가지 다른 버전이 있을 것이다. 하나는 보스웰이 썼고, 다른 하나는 메리가 썼고, 다른 하나는 안나 시워드가 썼다.보스웰의 연주는 존슨을 선호하는 반면, 메리의 연주는 존슨의 견해에 편승하고 공손하게 행동함으로써 그녀의 성별과 종교적 차이를 성공적으로 논하는 것을 보여주기 때문에 보스웰의 연주는 다르다.그녀의 버전은 또한 그녀가 대부분 남성인 이 회사에서 제인과 그녀 자신의 종교적 신념을 효과적으로 옹호한다는 것을 보여준다.

제인은 1780년 아버지가 돌아가시자 그녀가 아닌 사촌이 후계자로 지명되었을 때 평등에 대한 생각을 계속했다.사촌과 잠시 대치한 후, 그녀는 자메이카로 가서 그녀의 어머니로부터 노예들을 해방시키고 그들에게 기독교의 원칙을 가르칠 생각을 했다.그러나 전쟁 때문에 그녀는 갈 수 없었다.

제인은 1782년 11월 영국의 퀘이커교도이자 외과의사인 조셉 트롤러와 결혼하여 우스터에 정착하였다.제인은 2년 뒤인 1784년 8월 같은 해 5월 아들을 낳은 후 치명적인 병에 걸려 사망했다.

롬바르드 거리, 폐지, 토마스 놀스의 죽음

1783년에 놀스는 롬바르드 가 19번지로 이사했다.토마스는 영국과 미국 사이의 싸움이 끝나갈 무렵인 1783년에 왕에게 탄원서를 제출한 소수의 사람들 중 하나였다.같은 해에, 토마스는 노예제도와 노예 거래에 관한 행동을 고려하는 퀘이커 위원회의 일원이 되었다.그는 또한 "서인도 제도의 흑인 노예 구제 및 해방과 아프리카 ^[14]해안의 노예 무역을 저해하기 위해 취할 수 있는 조치들을 고려하기 위해" 비공식 협회에서 소수의 친구 모임에서 만났다.

1786년 11월 16일, 토마스 놀스는 그의 ^[15]환자 중 한 명으로부터 얻은 열로 52세의 나이로 사망했다.53세의 메리와 13세의 아들 조지를 남겨두고 떠났습니다.그는 가난한 환자들을 치료하는 것으로 알려진 화이트채플 알리 스트리트에 있는 동부 약국에 자신의 의료 행위와 집, 그리고 자리를 남겼다.

현재 부유한 미망인인 메리 모리스 놀스는 런던 폐지 위원회에 가입했는데, 지금은 규모가 더 크고 종교적으로도 다양해졌다.위원회는 노예 거래를 끝내는 데 초점을 맞추기로 결정했고, 1787년 의회의 행동을 지지하기 위해 대중을 참여시키는 지도자로 취임했다.1788년까지 위원회는 전국적인 캠페인을 벌였다.이름을 밝히지 않은 친구가 그녀에게 담뱃갑에 시를 써달라고 부탁했을 때, 놀스는 출판용이 아닌 다음과 같은 커플링을 썼다.

그녀는 1778년 존슨과의 논쟁에서 여성의 자유를 옹호했고, 그녀는 이제 이 원칙을 모든 인간들에게 확대했다.그녀가 표현한 주장은 합리적이고, 비종파적이며, 보편적 권리에 바탕을 두고 있다.1760년대와 1770년대에 존 울먼과 같은 영국과 미국의 퀘이커교도 개인들은 노예제도의 이익을 줄이기 위한 방법으로 '소비도덕화'와 노예제품에 대한 기권을 제안하는데 앞장섰다.영국의 기권 운동은 1790년대까지 지속되지 않았고, 그 후 설탕에 초점을 맞췄다.놀스는 그녀의 시를 일찍 썼고 그녀는 남성들이 더 자주 구매하고 사용하는 제품에 초점을 맞췄다.

미망인으로서의 삶

남편이 죽은 후, 메리는 강한 종교적 믿음으로 위안을 찾았고 몇몇 여자 친구들과 편지를 주고받으며 위안을 찾았다.그녀는 부유한 미망인이 되었고 아들 조지의 다정한 부모가 되었다.미망인이자 남편의 유언의 "단독 집행자"로서, 메리는 남편의 모든 재산과 재산을 보유했습니다.이것으로 그녀는 사회적 지위도 향상되었다.그녀가 재혼했다는 소문이 돌았지만, 그녀는 결코 재혼하지 않았다.

그녀의 남편이 죽은 후 몇 년이 지났는지는 잘 입증되지 않았다.그러나 그녀는 남편과 함께 살던 롬바르드 가의 집을 나와 7번 베이싱홀 가로 이사한 것으로 보인다.Anna Seward의 편지로 볼 때, Mary는 1787년에 그 나라를 여행한 것으로 보인다.1787년과 1788년 초에 메리는 동물의 자기와 초자연적인 것에 관심을 갖게 되었다.이 시기에는 동물의 자력이 유행했고 손의 부드러운 움직임으로 병폐를 제거하는 예술이었다.초자연적인 것에 대한 이러한 관심은 오래가지 못한 것 같다.

메리는 또한 그녀의 남편이 폐지론자들과 함께 시작한 일에 몸을 던졌다.메리는 자유를 종교뿐만 아니라 정치도 아우르는 자유의 개념과 함께 모든 사람의 타고난 권리라고 보았다.그녀는 피부색과 상관없이 모든 사람들을 위해 특별히 자유를 지지했고 노예들의 해방을 요구했다.

1789년 메리와 조지는 런던으로 돌아갔고 조지는 개표소로 들어갔고 메리는 롬바르드 거리 53번지로 이사했다.이곳에서 그녀는 친척들과 친구들에게 집을 개방하는 등 퀘이커 접대를 계속했다.1791년에 그녀는 자신의 대화에 대한 자신의 설명으로 신사 잡지에 1.5페이지 분량의 글을 실었다.이것은 보즈웰이 그의 두 권의 책 Life of Samuel Johnson, LL. D.에서 Samuel Johnson과의 대화를 발표한 것에 대한 반응이었다.메리는 남편의 죽음 이후 런던의 사회와 문학 생활에서 한 발짝 물러섰지만, 이제 젠틀맨즈 매거진에 실림으로써 가장 대중적인 문단에 뛰어들었다.그러나 그녀는 친구와 종교를 옹호하고 자기표현을 실천하기 위해 이 도약을 감행했다.그녀는 프랑스 혁명이 영국 급진주의자들에게 가장 심각한 도전을 안겨준 것과 동시에 이러한 급진적인 행동을 저질렀다.

메리의 죽음

1807년 1월에 메리는 상당히 아팠다.이 병은 1807년 2월 3일 아침 엘리 플레이스에 있는 그녀의 집에서 73세의 나이로 사망하게 했다.그녀가 병을 앓는 동안, 그녀는 미혼인 그녀의 아들 조지를 포함한 많은 친구들과 가족들의 방문을 받았다.그녀가 극도의 자기 의심과 불안감을 표출한 것도 이 시기였다.이것은 그녀의 과거 행동에 대한 후회와 함께 "그녀에게 기도하고 숭배할 능력을 찾았고,^[16] 자주 용서를 구했던 그의 존재를 느낄 수 없었기 때문"이었다."앤 프라이 캐퍼는 그녀의 임종 때 메리의 시중을 들었고 메리가 그녀의 업적에 대해 구체적으로 의문을 제기했다고 언급했다.그녀의 퀘이커 신앙은 의심의 여지가 없는 반면, 그녀가 기여했던 사회적 통합은 이제 받아들일 수 있는 퀘이커 행동의 새로운 정의를 촉진했고, 이제 메리 자신도 그녀의 과거 퀘이커 신앙 실천에 의문을 제기하는 것처럼 보였다.

비록 그녀는 자기 의심으로 가득 차 있었지만, 메리는 여전히 그녀의 구원에 대한 희망을 표현했다.그녀의 명성, 부, 그리고 사회적 지위는 그녀가 평생 퀘이커교도 신앙의 경계를 시험함으로써 이루어졌기 때문에 임종 때 그녀에게 부담이 되었다.그녀의 두려움과 의심을 인정함으로써, 메리는 다른 사람들에게 본보기가 되는 것처럼 죽음에 이르게 되었다.그녀가 죽은 후 그녀의 친구들과 지인들은 그녀를 문학부인, 애국자, 정치인, 예술가, 헌신적인 퀘이커교도 등 많은 것들을 기억했다.그녀의 삶과 죽음은 긴 18세기 종교, 성별, 급진주의가 얽힌 복잡한 관계를 보여준다.메리는 남편 토마스와 함께 번힐필드의 퀘이커 공동묘지에 묻혔다.그녀의 아들 조지는 1820년 그가 죽은 후 그곳에 합류했다.그녀의 직계 후손들은 조지의 죽음으로 끝이 났다.

급진파로서, Mary Morris Knowles는 여성과 아프리카인들의 자유를 옹호했고 소비자들에게 담배와 노예제도의 연관성에 대해 상기시켰다.그녀의 글은 엘리트 여성들뿐만 아니라 중간층 여성들도 그들의 정치적 의견을 표현할 수 있는 다양한 방법을 찾았다는 것을 보여준다.그녀의 정치적 견해를 표현한 노울스의 사적으로 보이는 원고들은 유통되고 조심스럽게 보존되었으며, 이는 노예 거래 반대 운동의 이 형성 기간 동안 여성 참여의 중요성에 대한 증거를 보여준다.정치 참여의 확장된 정의는 폐지 역사의 미개척 측면을 드러내고 성별, 폐지, 정치적 변화 사이의 복잡한 연관성에 대한 더 많은 연구를 위한 풍부한 자원을 제시한다.

마리아의 편지와 글

Mary Morris Knowles의 편지와 글은 다음에서 찾을 수 있습니다.

• 런던 종교 친구 도서관
• 영국 도서관
• 뉴욕 역사 도서관, 뉴욕 시

레퍼런스

외부 링크

• "Knowles, Mary" . Dictionary of National Biography. London: Smith, Elder & Co. 1885–1900.
• 퀘이커 연구 협회

참고 문헌

• 제임스 보스웰, 사무엘 존슨의 생애
• 2000년, Farrar, Straus and Giroux, John Brewer, Pleasures of the Imagination, Farrar, Straus and Giroux,
• 젠틀맨즈 매거진IEE, 1791
• 애나 수어드의 편지
• Judith Jennings, Ashgate, 2006년, 긴 18세기의 성종교와 급진주의