마리아 사비나

María Sabina
마리아 사비나
멕시코 오아하카주 우아틀라에서 찍은 마리아 사비나 사진.
태어난(1894-07-22)1894년 7월 22일
오악사카, 멕시코
죽은1985년 11월 22일 (1985-11-22) (91세)
국적.멕시코 사람

마리아 사비나 막달레나 가르시아(María Sabina Magdalena Garcia,[1] 1894년 7월 22일 ~ 1985년 11월 22일)[4]는 멕시코 남부 오아하카주 시에라 마자테카 지역의 도시인 후아틀라 데 히메네스에 살았던 마자테크 사비아(현명한 여성), 무당, 시인입니다[3].[2]벨라다스라고 불리는 그녀의 치유의 신성한 버섯 의식은 실로시빈 버섯, 특히 마자텍족에게 중요한 신성한 버섯인 실로시베 카에룰센의 사용에 기반을 두었습니다.[5]마리아 사비나의 벨라다스는 서양인들 사이에서 멕시코 토착의 의식적인 버섯 사용의 대중화에 기여했지만, 이것은 그녀의 의도가 아니었습니다.[6]

생사여탈

마리아 사비나는 19세기 말에 시에라 마자테카의 Huautla de Jiménez 외곽에서 태어났습니다.사비나 자신은 확신할 수 없었지만, 그녀는 자신의 생년이 1894년이라고 믿었습니다.어머니는 마리아 콘셉시온(María Concepción)인 반면 아버지 크리산토 펠리시아노(Crisanto Feliciano)는 3살 때 병으로 사망했습니다.그녀에게는 마리아 아나라는 여동생이 있었습니다.그녀의 할아버지와 그녀의 아버지 쪽 증조부 역시 무당이었고, 그들의 신념에 따라 버섯을 신과 소통하기 위해 사용하는 데 능숙했습니다.아버지의 죽음 이후, 그녀의 어머니는 가족을 마을로 옮겼고, 사비나는 그녀의 외할아버지의 집에서 자랐습니다.[7]

그녀는 말년에 영양실조에 시달리며 가난하게 죽었습니다.[3]

서구세계와의 상호작용

R. Gordon Wassson을 시작으로 하는 Maria Sabina의 서구 세계와의 상호작용은 토착적 관점에서 "추출, 문화적 전유, 생물 탐사, 식민지화의 이야기"로 묘사되어 왔습니다.[8]마리아 사비나(María Sabina)는 외국인들에 의해 벨라다(velada)라고 알려진 치유 의식에 서양인들이 참여할 수 있도록 한 최초의 현대 멕시코 쿠란데라(curandera)로 명명되었습니다.[9][10]마리아 사비나 자신은 자신이 쿠란데라가 아니며, 사실 사비아이며, 사비아와 쿠란데라는 같은 관습이 아니라고 말했습니다.[2]사비아가 되기 전에 마리아 사비나는 쿠란데리스모를 시도했지만 그것이 그녀에게 매우 잘못된 것이라고 느꼈습니다.[11]

의식에 참여한 모든 사람들은 마음의 문을 열기 위한 성찬으로 실로시빈 버섯을 먹었습니다.벨라다는 정화와 신성과의 교감으로 여겨집니다.

1955년, 미국의 민족균학자이자 은행가인 R. 고든 와슨과 그의 아내이자 러시아의 소아과 의사이자 과학자이며 열정적인 균학 애호가인 발렌티나가 마리아 사비나의 고향을 방문했고, 그곳에서 고든 와슨은 그녀와 함께 벨라다에 참가했습니다.와슨은 벨라다에 처음으로 참가한 외부인이었고, 실종자와 중요 물품을 찾는 데 사용된 의식에 접근하기 위해 거짓말을 했고, 와슨은 집으로 돌아온 아들이 걱정되고 그의 행방과 안녕에 대한 정보를 원한다고 그녀에게 말했고,[6] 나중에 이것이 속임수였음을 인정했습니다.[12]워슨 가족은 실로사이베 멕시카나로 확인된 곰팡이의 포자를 모아 파리로 가져갔습니다.그 곰팡이는 유럽에서 재배되었고 그것의 주요 정신 활성 성분인 실로시빈은 1958년 스위스 화학자 알버트 호프만에 의해 실험실에서 분리되었습니다.

와슨은 1957년 라이프 잡지에 마법의 버섯을 찾아서라는 기사에서 자신의 의식 경험에 대한 책을 썼습니다. 마리아 사비나의 이름과 위치는 공개되지 않았습니다.하지만, 작가 마이클 폴란이 언급했듯이,[6] "와슨은 마리아 사비나의 정체성을 보호하려는 그의 열망에 반쯤 마음을 먹었다" – 와슨은 나중에 "러시아, 버섯 그리고 역사"라고 불리는 그의 2권짜리 책 512권을 출판했고, 그 중 2권은 그녀의 정체와 위치를 드러냈습니다.그녀의 동의를 위반하고 그녀의 환대를 남용한 [8]것으로 묘사된 행동이 정보는 그들이 버섯을 먹기 2년 전인 1953년 8월 15일 마리아 사비나의 사위인 아우렐리오 카레라스와 함께 한 그와 그의 아내의 첫 벨라다에 대한 설명에 담겨 있었습니다.[13]

미국의 젊은이들은 일찍이 1962년에 마리아 사비나와 "마법의" 버섯들을 찾기 시작했고,[14] 수많은 히피들, 과학자들, 그리고 다른 사람들이 멀리 고립된 Huautla de Jimenez 마을을 방문했습니다.밥 딜런, 존 레논, 키스 리차드를 포함한 많은 1960년대 유명인사들이 마리아 사비나를 방문했다는 소문이 돌았지만, 록 스타들 자신의 방문에 대한 사진적인 증거나 서면 보고서가 전혀 보고되지 않았기 때문에 이러한 주장들은 입증될 수 없습니다.[15]예: 사람들은 존 레논 등이 착륙 스트립이 없을 때 Hualta de jiménez로 가는 비행기를 타고 비행한다고 주장했습니다. 사진 증거, 레논 및 레논의 전기 작가에 의한 언급 및 그룹 또는 개인적으로 비틀즈가 멕시코에 있었던 적이 없다는 사실.

마리아 사비나는 신성하고 전통적인 목적에 대한 존중이 부족하여 다음과 같이 언급했습니다.

워슨 이전에는 아무도 아이들을 단순히 신을 찾기 위해 데려가지 않았습니다.그들은 항상 아픈 사람들을 치료하기 위해 데려갔습니다.

지역사회가 버섯으로 인한 환각을 경험하고 싶어하는 서양인들에 의해 포위되자 사비나는 그녀를 마약상으로 믿는 멕시코 경찰의 관심을 끌었습니다.원치 않는 관심은 마자텍 공동체의 사회적 역동성을 완전히 바꾸어 놓았고 마자텍 관습을 끝내겠다고 위협했습니다.주민들은 사비나를 비난했습니다. 결과적으로 사비나는 따돌림을 당했고, 집은 불타버렸고, 아들은 살해당했고,[16] 잠시 투옥되었습니다.[6]사비나는 후에 와슨에게 이 관행을 소개한 것을 후회했지만, 와슨은 CIA의 마인드 컨트롤 프로젝트인 MKUltra의 자금 지원을 받았음에도 불구하고 그의 유일한 의도는 인간의 지식의 총합에 기여하는 것이라고 주장했습니다.[17][18][19]그가 현대사에서 신성한 버섯의 힘을 "발견"한 것으로 인정받는 방식은 많은 면에서 "발견"이라는 식민지주의 언어를 모방한 이야기로 묘사되었습니다.[20]

1967년부터 1977년까지 멕시코 군대가 미국, 유럽, 멕시코 히피나 다른 원치 않는 방문객들이 마을로 들어오는 유일한 길로 들어오는 것을 막은 후에 Huautla de Jimenez와 마자텍 사람들에게 일상적인 상태로 돌아갔습니다.몇몇 연방군들도 원치 않는 외국인 방문객들을 쫓아내기 위해 마을을 순찰했습니다.

알바로 에스트라다는 헨리 문에 의해 영어로 번역된 마리아 사비나의 전기를 썼습니다.사비나는 마자텍어만 사용했고 그녀가 영어로 인용한 것으로 추정되는 많은 것들은 검증되지 않았습니다.Huautla de Jimenez에 살았고 마자텍어를 알고 있던 Munn은 신성한 버섯 벨라다와 쿠란데로스에 대한 두 가지 보고서를 썼습니다.언어의 버섯은 Huautla의 전형적인 쿠란데로스의 전통적인 의식에 관한 것이었습니다; 두 번째는 The Unique of Maria Sabina라고 불렸습니다.그녀의 노래시에 관한 또 다른 책은 마리아 사비나였습니다. 제롬 로텐버그의 선곡.브라이언 에이커스(Brian Akers)가 쓴 멕시코의 성스러운 버섯은 스페인어에서 영어로 번역된 다섯 명의 멕시코 작가로부터 발췌했습니다.페르난도 베니테스의 로스 혼고스 알루시난테스(스페인어)는 그녀의 삶에 대한 많은 소문들을 불식시킵니다.[citation needed]

Codex Vindobonensis 또는 Yuta Tnoho (Mixtec culture, 후기 고전 메소아메리카) 37판

성스러운 버섯 의식이란 책: 톰 레인의 "케찰코아틀의 피를 찾아서"는 저자가 마리아 사비나와 그녀의 딸 아폴로니아와 함께 벨라다에서 그와 그의 아내, 그리고 친구가 그녀의 집에서 가졌던 경험에 대해 몇 장의 장으로 구성되어 있습니다.이 책은 마리아의 음악적 음색 노래, 시적 표현, 복화술, 주술 그리고 벨라다 동안의 구호에 대해 보도합니다.의식 전의 의식과 참석자들을 위한 기도는 1950년대 중반 와슨이 방문했을 때 기록한 것과 유사합니다.민족 미생물학, 러시아, 버섯 그리고 역사에 관한 그의 책을 출판한 후, Wassson은 George and Florence Cowan and Willard Rhodes와 함께 Maria Sabina and 그녀의 Majatec Mushroom Velada를 썼는데, 여기에는 4개의 카세트 녹음과 Mazatec에서 스페인어로, 영어로 번역된 가사가 포함되어 있었습니다.헨리 문은 나중에 알바로 에스트라다의 책에서 이 노래들을 영어로 번역했습니다.

마리아 사비나가 실행한 신성한 버섯(홍고사그라도스)의 자연발생적인 사용은 콜롬비아 이전의 멕시코에 뿌리를 두고 있습니다.그녀의 만남 R.1950년대 중반에 기록된 고든 와슨과 그녀의 벨라다들, 이 고대 마자텍 의식들과 의식들은 비록 그것들이 수세기 동안 의도적으로 숨겨져 있던 마자텍 문화 안에 존재했지만, 서양의 지식 체계 속으로 들어갔습니다.[8]유사한 의식은 16세기에 쓰여진 후기 고전기 중기의 Mixtec codex Yuta Tnoho 또는 Vindobonensis Mexicanus I (라틴어)[21]에 기록되어 있고, Xochimilco의 Three Stelae에서,그러나 Wasson이 Maria Sabina를 1950년대 초에 만나기 전까지 성스러운 버섯 치유와 점술 의식과 의식이 실제로 존재했다는 증거는 거의 없었습니다.[citation needed]학계에서는 Wasson의 설명 이전에 서양 과학 문헌에서 실로시빈 버섯의 약효에 대한 "증거가 거의 또는 전혀 없다"고 언급하여 사비나와 마자텍 공동체가 서양의 모든 버섯 사용에서 차지하는 중추적인 역할을 확인했습니다.[8]

합성 엔테오겐 사용

1958년, 프랑스의 세균학자 로저 하임은 마리아 사비나에게 실로시빈 정제를 가져다 주었고, 생버섯 자체가 아닌 버섯의 활성원리를 이용한 최초의 벨라다.[22]1962년 R. 고든 와슨과 알버트 호프만은 그녀를 방문하기 위해 멕시코로 갔습니다.그들은 실로시빈 알약 한 병도 가지고 왔습니다.[23]산도즈는 인도인과 인돌(화학 구조의 핵) 모두를 위한 "인도"와 주요 분자 구성 요소인 실로사이빈을 위한 "사이빈"이라는 브랜드 이름으로 마케팅을 하고 있었습니다.호프만은 그의 합성된 엔테오겐을 큐란데라에 주었습니다."물론, 워슨은 앨버트 호프만이 너무 보수적이어서 항상 너무 적은 용량을 투여하는데 아무런 효과가 없었다고 회상했습니다."호프만은 "위에서 용해되어야 하는 알약의 활성화는 30분에서 45분 후에 일어납니다.반대로, 버섯은 씹을 때 약이 즉시 흡수되기 때문에 더 빨리 효과가 있습니다."약에 대한 그녀의 의심을 해소하기 위해, 더 많은 약들이 배포되었습니다.마리아와 그녀의 딸, 그리고 무속인 돈 아우렐리오는 각각 30mg까지 섭취했는데, 이는 현재 기준으로는 적당히 높은 용량이지만 아마도 더 경험이 많은 의사들은 아닐 것입니다.새벽에 마자텍 통역사는 마리아 사비나가 알약과 버섯 사이에 별 차이가 없다고 느꼈다고 보고했습니다.그녀는 이제 버섯이 없을 때도 사람들을 위해 봉사할 수 있게 될 것이라고 말하면서, 알약 한 병에 대해 호프만에게 감사했습니다.[24]

사비나가 와손에게 소개한 실로시베 버섯에서 유래한 화학적 화합물은 현재 특허를 취득했으며 현재 수십억 달러의 가치가 있는 의약품의 일부를 형성하고 있습니다.[25]그러나 실로시빈 버섯의 의약적 특성을 발견하고 관리하는 데 책임이 있는 마자텍 원주민 커뮤니티는 이러한 특허를 보유하고 있지 않으며, 따라서 그들의 기여로 인해 재정적인 이익을 전혀 얻지 못합니다.[8]마자텍족의 토착 지식이 사비나를 거쳐 [16]온 토착 지식의 인정이나 개입 없이 상품화되고 이익을 얻는 방식에 대한 윤리적 우려가 제기되고 있습니다.[8]

성가와 시

마자텍의 동료 알바로 에스트라다는 그녀의 삶과 작품을 기록하고 그녀의 구호를 번역했습니다.에스트라다의 미국인 처남 헨리 먼은 스페인어에서 영어로 구호의 많은 부분을 번역했고, 그녀의 언어의 중요성에 대해 썼습니다.문은 마리아 사비나가 마자텍과 메소아메리카의 영적 전통과 공통된 주제를 훌륭하게 사용했지만 동시에 "독특한 재능, 뛰어난 구술 시인, 심오한 문학적이고 개인적인 카리스마를 가진 공예가"였다고 썼습니다.멕시코 시인 호메로 아리디스는 그녀를 "20세기 라틴 아메리카에서 가장 위대한 선견지명 시인"으로 묘사했습니다.[4]

이 노래는 무속의 무아지경으로 불려지는데, 그녀가 말한 것처럼, "성녀 아이들"이 그녀를 통해 말합니다.

왜냐하면 나는 거대한 곳에서 수영을 할 수 있기 때문입니다.
왜냐하면 나는 모든 형태로 수영을 할 수 있기 때문입니다.
내가 런치우먼이니까요
나는 신성한 주머니쥐이기 때문입니다.
나는 주 주머니쥐이기 때문입니다.

나는 물 밑에 있는 책의 여자입니다, 라고 말합니다.
나는 가장 인구가 많은 마을의 여자라고 말합니다.
나는 물 밑에 있는 양치기라고 말합니다.
나는 거대한 자들을 목축하는 여자라고 말합니다.
저는 양치기이고 양치기와 함께 온답니다.

모든 것에는 기원이 있기 때문입니다.
그리고 나는 이곳 저곳을 원산지에서...[26]

문화영향

사비나는 Huautla에서 신성한 인물로 여겨집니다.동시에, 그녀의 이미지는 식당에서 택시 회사에 이르기까지 다양한 지역 상업적인 사업을 홍보하는 데 사용됩니다.

멕시코의 반체제 문화는 사비나에게 호감을 갖고 있습니다.멕시코 록 그룹 산타 사비나(Santa Sabina)는 그녀의 이름을 따서 지어졌으며, 멕시코 최초이자 가장 성공적인 록 그룹 중 하나인 엘 트리(El Tri)는 그녀에게 "마리아 사비나(Maria Sabina)"라는 노래를 헌정하며 "지혜와 사랑의 상징"이라고 선언했습니다.

멕시코의 음악가 호르헤 레예스(Jorge Reyes)는 그의 앨범 코말라(Comala)에 마리아 사비나(María Sabina)의 노래를 수록했습니다.레이예스는 딥 포레스트와의 협업을 통해 앨범 컴파르사의 수록곡 "Tres Marias"에 수록된 음반을 더 많이 사용하기도 했습니다.

이탈리아 사진작가 구스마노 체사레티(Gusmano Cesaretti)는 1982년 마리아 사비나를 만난 경험에 대해 책 '마리아 사비나: 엔 버스카 델 크리스토 니그로(Maria Sabina: en busca del Christo Negro)'를 출간했습니다.[27]

볼리비아 가수 루스밀라 카르피오가 마리아 사비나를 기리는 노래를 녹음했습니다.[28]

멕시코의 시인이자 소설가인 호메로 아리디스는 마리아 사비나와 그녀의 후아틀라에서의 생활, 버섯의 환각 효과를 경험하기 위해 그녀의 집으로 몰려든 서양인들과의 경험에 관한 소설 '카르네 데 디오스'를 썼습니다.아리디스는 마리아 사비나를 멕시코 시티로 데려와 치료를 받게 했습니다.[29]Huautla de Jimenez는 1985년 마리아 사비나가 사망할 때까지 전기가 없었고 20세기의 징후도 거의 없었습니다.마자텍 성스러운 버섯 벨라다는 21세기까지 살아남아 현재 그곳의 가톨릭 교회에 의해 받아들여지고 있습니다.[citation needed]

메모들

  1. ^ Sabina, María (2003). Rothenberg, Jerome (ed.). María Sabina: Selections. Translated by Estrada, Alvaro. University of California Press. p. 3. ISBN 978-0-520-23953-1. I don't know what year I was born, but my mother, María Concepción, told me that it was the morning of the day that they celebrate the Virgin Magdalene there in Río Santiago, an agencia of Huautla. None of my ancestors knew their age.
  2. ^ a b Estrada, Álvaro (1977). Vida de María Sabina La Sabia de los Hongos (in Spanish) (2nd ed.). México, D.F.: Siglo Veintiuno Editores. p. 49. ISBN 978-968-23-1518-3.
  3. ^ a b Aridjis, Chloe (30 March 2015). "On María Sabina, one of Mexico's greatest poets". Voices Magazine, British Council. Retrieved 28 May 2022.
  4. ^ a b 사비나 로텐베르그 2003, p.x
  5. ^ Guzmán, Gastón (2008). "Hallucinogenic Mushrooms in Mexico: An Overview". Economic Botany. 62 (3): 406. doi:10.1007/s12231-008-9033-8. ISSN 0013-0001. S2CID 22085876.
  6. ^ a b c d Pollan, Michael (2018). How to change your mind : the new science of psychedelics. Great Britain. ISBN 978-0-241-29422-2. OCLC 1013590766.{{cite book}}: CS1 유지 관리: 위치 누락 게시자(링크)
  7. ^ "Sabina Rothenberg 2003, pp. 3-8
  8. ^ a b c d e f Gerber, Konstantin; Flores, Inti García; Ruiz, Angela Christina; Ali, Ismail; Ginsberg, Natalie Lyla; Schenberg, Eduardo E. (2021-04-09). "Ethical Concerns about Psilocybin Intellectual Property". ACS Pharmacology & Translational Science. 4 (2): 573–577. doi:10.1021/acsptsci.0c00171. ISSN 2575-9108. PMC 8033603. PMID 33860186.
  9. ^ 스페인어에서 벨라다라는 명사는 철야나 감시를 의미하며, 한결같이 야행성입니다.[1], Real Academy Española's Diccionario de la lengua española(RAE 2001)에 정의된 바와 같이
  10. ^ R이었습니다. 이 용어는 그가 마리아 사비나와 허 마자텍 버섯 벨라다(1974)에서 이 의식에 대해 처음 썼을 때 일반적으로 알려지게 된 고든 워슨(Gordon Wasson).Karttunen 1994: 225 참조.
  11. ^ Estrada, Álvaro (1977). Vida de María Sabina La Sabia de los Hongos (in Spanish) (2nd ed.). México, D.F.: Siglo Veintiuno Editores. p. 48. ISBN 978-968-23-1518-3.
  12. ^ "The Tragedy of Maria Sabina Singing to the Plants". 2008-02-17. Retrieved 2022-05-28.
  13. ^ Carl Ruck (18 January 2010). "Wasson and the Psychedelic Revolution". Archived from the original on 1 June 2019. Retrieved 7 August 2020.
  14. ^ 에스트라다 1996 passim; Monaghan & Cohen 2000: 165
  15. ^ Feinberg, Benjamin (January 2010). The Devil's Book of Culture: History, Mushrooms, and Caves in Southern Mexico. University of Texas Press. ISBN 9780292782068.
  16. ^ a b "Inside the Movement to Decolonize Psychedelic Pharma". NEO.LIFE. 2020-10-29. Retrieved 2022-06-05.
  17. ^ Letcher, Andy (2006). Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom. England: Faber and Faber Ltd. pp. 97–98. ISBN 0-571-22770-8.
  18. ^ 에스트라다, 알바로, (1976) Vida de Maria Sabina: la sabia de los hongos (ISBN 968-23-0513-6)
  19. ^ 사비나 로텐베르크 2003, p.165
  20. ^ "What Future for Magic Mushrooms?". Public Books. 2019-12-10. Retrieved 2022-06-05.
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  22. ^ Verroust, Vincent (June 2019). "De la découverte des champignons à psilocybine à la renaissance psychédélique". Ethnopharmacologia (n° 61): 12.
  23. ^ "Ethnopharmacognosy and Human Pharmacology of Salvia divinorum and Salvinorin A".
  24. ^ 사이키델릭 백과사전, p 237-238
  25. ^ "Multi-Billion-Dollar Market Forecast in Psychedelic Therapeutics". Bloomberg.com. 2020-10-14. Retrieved 2022-06-05.
  26. ^ 에스트라다, 마리아 사비나: 그녀의 삶과 찬가
  27. ^ Cesaretti, Gusmano (2014). María Sabina: en busca del Cristo Negro (in Spanish). Conaculta. ISBN 978-607-516-690-2.
  28. ^ Luzmila Carpio - YouTube의 Homenajea Maria Sabina
  29. ^ "Excerpt of Carne de Dios". 5 February 2019.

참고문헌

외부 링크