존 베이컨소프

John Baconthorpe
존 베이컨이라는 이름의 다른 사람들은 존 베이컨을 보라.

존 베이컨토르페(Bacon, Baco, Bacconius) c.(1290년 ~ 1347년)는 영국의 학식 있는 카르멜라이트 프리타이자 학식 철학가였다.[1]

인생

존 베이컨소프는 노퍽주 베이컨스토프에서 태어났으며,[2] 그는 로저 베이컨(영국)의 할아버지였던 것 같다. Mus. Add. MS. 19. 116). 젊었을 때, 그는 월싱엄 근처의 블래키니에서 주교가[3] 되어 카멜라이트 훈장에 가입했다.[2] 그는 옥스퍼드와[2] 파리에서 공부했다. 그는 1323년까지 파리의 신학 교수진의 섭정 주인이 되었다.[3] 그는 케임브리지와 옥스포드에서 신학을 가르쳤다고 믿어진다.[2] 결국 그는 의사 결정자로 알려지게 되었는데,[4] 그 의미는 분명치 않다.

그는 1327년부터 1333년까지 잉글랜드의 지방 출신이었다.[2] 그는 와이클리프가 왕에 대한 성직자의 종속성을 옹호할 것을 예상한 것으로 보인다. 1333년 그는 로마로 파견되었는데, 우리는 그가 이혼의 경우 교황의 권위를 처음으로 유지했다고 들었다. 그러나 그는 이 의견을 철회했다. 그는 1347년경 런던에서 죽었다.[2][3][4][5] 그가 죽은 지 오래 후 르네상스 시대에 그는 카르멜라이트 신학의 권위자로 알려지게 되었다.[4]

작동하다

베이컨소프의 다양한 저술 작품들이 남아 있다. 그의 가장 잘 알려진 작품인 피터 롬버드의 문장 해설은 여러 버전에서 살아남는다.[2][3][6] 거의 3세기가 지난 후에도 그것은 여전히 평균주의의 마지막 본거지인 파두아에서 연구되었고, 루실리오 바니니는 그를 매우 존경하며 말했다.[5] (본문은 '닥터리스 리졸루티 조안니스 바코니스 영국 성공회 카멜리타에 복사미 오푸스 슈퍼 콰투오르 센티리아룸 라이브러리'라는 제목으로 라틴어 원문에서 찾아볼 수 있다.) 그 밖에 살아남은 콰들리베타, 캐논법 관련 질문, 마태복음, 아우구스티누스, 안셀름에 대한 논평 등 3가지가 있다.[2]

철학

비록 다양한 신학적 관점에 정통하지만, 베이컨토르페는 무엇보다도 카멜라이트였다. 신학자로서, 그는 무정수의 개념의 교리를 옹호하고, 역사적이고 영적인 전통의 맥락에서 그의 질서의 중요성을 주장하기 위해 논점을 만들었다.[4] 마찬가지로 베이컨소프는 겐트의 헨리, 던스 스코투스, 피터 아우리올과 같은 동시대인들과 공개적으로 토론을 벌였고,[3] 초기 철학자들의 관점에 꾸준히 도전했다.[4] 볼로냐의 제라드, 귀도 테레니, 로버트 월싱엄 등 동료 카르멜 족을 문제 삼기도 했다.[4]

베이컨토르페는 보통 평균주의자(Ibn Rushd의 추종자, 또는 라틴계의 Averroes의 추종자)로 여겨지지만, 그가 그렇게 본 것 같지는 않다. 그는 사후 수 세기 동안 파두아 대학의 석사들로부터 "평균주의자들의 왕자"라는 뜻의 왕자 Averroistarum이라는 칭호를 받았다.[4] 게다가, 그는 이 칭호를 받은 것은 그가 Averroes와 동의했기 때문이 아니라, 단지 Averroes의 철학적 사상의 일부를 설명하는 그의 기술 때문이었다.[4] 가장 주목할 만한 것은 그의 문장 해설에서 그는 아리스토텔레스와 함께 매우 심도 있게 Averroes의 관점을 논하고 있다.[3] 비슷하게, 레난은 그가 단지 이단죄의 혐의에 대해 평균주의를 정당화하려고 했을 뿐이라고 말한다. Averroes는 분명히 Baconthorpe에 관련된 영향을 끼쳤으며, 그는 때때로 Averroes의 논평자들을 자신의 주장을 하는 데 언급하곤 했다.[4] 그러나, 그는 그의 동시대 신학자들 중 많은 사람들을 포함한 다른 신학자들을 일반적으로 언급했기 때문에,[3][4] Averroes가 Baconthorpe의 생각에 주요한 영향을 미쳤다고 가정해서는 안 된다.

아마도 존 베이컨토프에게 가장 중요한 영향을 준 것은 1277년의 옥스퍼드 및 파리 비난일 것이다.[3] 이 선언에서 219개의 철학적, 신학적 논문 중 하나를 가르치는 것은 주교 스티븐 템피어에 의해 금지되었다.[7] 베이컨소프는 로마의 자일스나 폰테인스의 고드프리와 같은 이러한 금지된 작품들 중 많은 것에 공개적으로 동의하지 않았다.[4] 이것은 궁극적으로 교회의 교리를 뒷받침하는 역할을 했다. 그는 특히 토마스 아퀴나스의 자연철학에 관한 작품에 관심을 기울였는데,[8] 베이컨토르페는 그의 많은 주장에서 이것을 표적으로 삼게 된다.[3] 아퀴나스와는 대조적으로 베이컨소프의 관점은 인간의 몸과 영원한 영혼이라는 두 가지 물질이 있다는 것이었다.[3] 베이컨토프의 천사에 대한 관점은 아퀴나스에 대해 엄격하게 반대하는 파리의 비난에 의해 비슷하게 영향을 받았다.[3]

베이컨소프의 많은 신학적 논의는 주로 인류의 형태와 기능에 초점을 맞추고 있다. 그는 인간의 몸과 영원한 영혼은 별개의 실체라는 개념에 따라 영혼이 지성의 원인이며, 특히 영혼은 인간의 형태를 이해할 수 있게 만드는 지적 물질이라고 주장했다.[9] 그럼에도 불구하고, 그는 여전히 자유 의지는 존재한다고 믿었고, 결정 없이는 반드시 명분이 있다고 믿었다.[3] 효과적으로 그는 영혼은 인간의 신체에 부과되는 결정을 스스로 내리지만 신은 각 영혼과 각 결정의 완전한 지식을 유지한다고 믿었다.[3] 결과적으로, 그는 어떠한 물질적 메커니즘도 지성에 관여할 가능성을 부정한다.[4]

참조

  1. ^ 짐머만 1913.
  2. ^ a b c d e f g h 파스나우, R. (2010), 케임브리지 중세철학의 역사, 볼. II. 캠브리지. 페이지 291–292.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m 그라시아, J. J. & Noone, T. B. (2003) 중세 철학의 동반자. 옥스퍼드: 블랙웰. 페이지 338-9.
  4. ^ a b c d e f g h i j k l 놀런, S. (2011) "존 베이컨소프." 중세 철학 백과사전. 라거룬드: 스프링거, 헨리크 (에드) XXIII, 1423.
  5. ^ a b 치솔름 1911.
  6. ^ Gracia, Jorge J. E.; Noone, Timothy B. (15 April 2008). A Companion to Philosophy in the Middle Ages. John Wiley & Sons. ISBN 978-0-470-99732-1.
  7. ^ 티젠, H. (2008년, 가을) 스탠포드 철학 백과사전 "1277년의 기념" [1].
  8. ^ 월리스, W. A. (1982) "성 토마스의 자연철학과 그 방법" 라 철학 de la nature de Saint Thomas d'Aquin, Pontificia Editrice Vaticana. 페이지 7-27.
  9. ^ 에츠와일러, J. P. (1971년), "바콘토르프와 라틴어 평균주의: 독특한 지성의 교리" 카르멜루스, 19: 235–292.
귀인

Zimmerman, B. (1913). "John Bacon" . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.

Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Baconthorpe, John" . Encyclopædia Britannica (11th ed.). Cambridge University Press. 다음으로 인용되는 것은:

  • 브루커, 히스 평론가3로865번길
  • 스틱, 필 D. 미텔 ii. 1044–1045.
  • 하우라우, 필. 스콜 II 476.
  • K. 프란틀, Ges. d. 로직, 318.
  • J. B. de Lezana의 Annales Sacri, iv. (다른 방법은 발견되지 않았지만, 정확성이 의심스러운 그의 삶에 대한 정보는)

참고 문헌 목록

  • 요하네스 드 베이컨토르페 또는 영국 성공회, 콰투오르 리브로스 센텐티아룸(Cremona, 1618)의 퀘이스티누스.

외부 링크