이브라힘 은조야

Ibrahim Njoya
왕
이브라힘 은조야
ꚩꚫꛑꚩꚳ ꚳ꛰ꛀꚧꚩꛂ
𖦊𖧏𖣙
이브라힘 은조야의 사진
바문 제17대 음폰
재직중
c. 1886년 또는 1887년 ~ 1933년
앞에은산거우
승계인세이두 은지몰루 은조야
신상명세부
태어난c. 1860
죽은c. 1933
배우자.~1200 동시 부인
아이들.~350
군복무
얼리전스바움 왕국

술탄 이브라힘 은조야 (바뭄: ꚩꚫꛑꚩꚳ ꚳ꛰ꛀꚧꚩꛂ, 이파르 ə림 은 ʃ리야, 이전에는 바뭄에서 𖦊𖧏𖣙로, 게르만족은 은조자로 표기됨) 1860년 – 1933년 야운데에서, 14세기로 거슬러 올라가는 카메룬 서부의 바뭄과 그 국민들을 통치했던 긴 왕 왕조 중 17번째 왕이었고, 네오그라퍼가 바뭄 음절을 발명했습니다.그는 그의 아버지 은산구의 뒤를 이어 1886년 혹은 1887년에 그가 사망할 때까지 통치했고,[1] 그의 아들 세이두 은지몰루 은조야가 그의 뒤를 이었습니다.그는 고대 성벽도시인 훈반에서 통치했습니다.

사람과 인생

은조야왕 부부의 그림

은조야가 태어났을 때, 바움 왕국은 풀라니 왕가와 외적 갈등과 왕실 내부 분열에 있었습니다.그의 아버지인 은산구왕은 그 지역에서 전쟁의 전사로 알려져 있었고 결국 1888년 은산구와의 전투에서 사망했습니다.[2]은조야의 어머니는 섭정 역할을 했고 그가 성년이 될 때까지 왕국을 통치했고 1895년에 왕위에 오를 수 있었습니다.[2]

은조야는 1394년 바툼을 세운 음폰 은차레까지 거슬러 올라가는 매우 긴 왕조의 혈통을 이어왔습니다.은차레는 티카르 왕가의 공주 옌과 음베탐이라고도 불리는 므포리품의 아들이었습니다.옌은 은간하의 음범 왕자와 상인 에세디의 직계 후손으로 은조야의 역사적 증언에 따르면 이집트인이었습니다.[3][4][5]수많은 학자들이 이 문학적 서사를 오늘날의 수단에 위치한 나일강을 따라 바툼강과 티카르강의 뿌리에 대해 말하는 역사적 추론으로 해석하고 있습니다.[6]

족보 분석에 따르면 바름의 총대주교 에세디는 만다라 혈통의 시조인 아자라의 증손이었습니다.[7]중앙 아프리카 인구에 대한 게놈의 광범위한 분석은 카메룬의 현대 그라스필드 인구의 조상에서 이집트 아프리카 구성 요소를 보여줌으로써 은조야의 기록된 서술에 힘을 보태줍니다.[8]

1914년 Njoya를 만났던 영국군의 Georges 대령은 Njoya를 "훌륭한 정직한 사람"이라고 묘사했습니다.[9]그는 일부다처제를 실천했습니다 — Gorges는 1915년까지 600명의 아내와 149명의 아이들을 가졌다고 보고했습니다. 그는 모두 177명의 아이들을 가졌던 것으로 생각됩니다.Christraud M에 의한 1902-1915년 서아프리카 카메룬 Njoya 왕궁의 Bamum 독일 식민지 사진의 이미지와 같은 다른 두 자료에서.크리스티앙 크리스티안센과 마이클 롤런즈의 글뿐만 아니라 기어리는 그에게 1200명의 아내와 후궁이 있었고 모두 350명의 자녀가 있었다고 언급하고 있습니다.

은조야는 독일 선교사의 영향을 받아 기독교로 개종했습니다.그는 이후 기독교와 전통적인 바뭄 종교를 바탕으로 새로운 혼합주의 종교를 창조한 뒤 1916년 자신의 법정 대부분과 함께 이슬람교로 개종했습니다.[10][11]그는 칼리프에게 에미르의 깃발과 무슬림 선생님들을 보내달라고 요청하면서, 소코토 칼리프의 권위를 받아들였습니다.[12]

규칙.

바움의 은조야 왕이 카이저 빌헬름 2세의 유화를 받았습니다.그 선물은 Nso'에 대항하는 독일의 캠페인에 대한 그의 지지에 대한 답례였습니다.
은조야 왕의 왕위, 만두 예누[13]

은조야의 어머니 은합둔케는 그가 다수를 차지할 때까지 섭정 역할을 했습니다.그의 아버지의 머리가 오랜 적수인 은소족에 의해 잡혀 있었기 때문에 그의 공식적인 통치는 더욱 지연되었습니다.(전통적으로 조상의 머리나 두개골은 바움족에게 의례적으로 중요합니다.)독일인들은 그가 머리를 회복하는 것을 도왔고, 이것은 그가 상대적으로 독립할 수 있도록 허락한 것과 함께, 그가 그들과 대체로 좋은 관계를 맺도록 만들었습니다.[citation needed]

독일 법학자 크리스티안 봄마리우스가 음폰 은조야가 루돌프 만가벨의 독일인에 대한 저항 제안을 배신했다는 주장을 반박했습니다.이 주장은 독일 식민지 관리들이 두알라랜드를 점령하려는 그들의 시도에 저항한 것에 대해 만가벨에게 유죄를 선고하려고 시도한 것에서 비롯되었습니다.[citation needed]

그는 푸름반에 있는 그의 거주지에서 독일인들에게 대단한 축하로 인사를 했고, 이것은 곧 그에게 독일 식민지 정부의 공식적인 인물 보유자라는 칭호를 가져다 주었습니다.은조야 왕은 생전에 독일 제국과 좋은 관계를 유지하기 위해 노력했습니다.카이저 빌헬름 2세의 생일에, 그는 부에아 총독으로부터 왕위를 받았습니다.이것은 은조야를 카이저에게 유리하게 만들었고, 베를린 민족학 박물관의 소장인 펠릭스 폰 루샨이 훌륭한 솜씨로 염색된 진주로 각인된 왕좌를 전시할 수 있게 했습니다.오늘날까지 왕좌는 베를린 민족학 박물관에서 볼 수 있습니다.[14]빌헬름 2세는 그에 대한 답례로 독일 제국 근위대의 독일 큐라시에 군복인 쾨니히헨 브루더(왕실 형제)를 보냈습니다.빌헬름 2세의 유화처럼, 유니폼은 현재 now반 궁전 박물관에 전시되어 있습니다.

은조야는 학교를 세워 바문 아이들이 모국어에 대한 지식을 넓히고, 은조야가 소개한 바문 문자를 배웠고, 독일어에 대한 기본적인 지식도 전수했습니다.[15]

1914년 조지스 대령은 정의를 베풀고 공물을 받기 위해 매일 성문 밖에서 법정이나 더바를 열었고, 그의 모든 사람들이 그를 접할 수 있었다고 언급했습니다.[9][page needed]매우 명확한 궁중 예절 규정이 지켜졌습니다.[16]

"그와 이야기하고 싶은 궁인이라면 누구나 움츠러드는 자세를 취하고, 해골 모자를 벗기고, 손뼉을 치고, 그 자리 뒤에서 처커를 한 바퀴 돌고, 마침내 왕의 팔꿈치에 도착합니다.여기서 그는 고개를 돌려 쉰 듯한 속삭임으로 부탁을 합니다.왕이 기침을 하거나 목을 가다듬을 때에는 모두 참석한 사람들이 부드럽게 손뼉을 칩니다."

역사학자 스테파니 미셸에 따르면 바툼족과 독일인 사이의 관계는 복잡하고 단순한 아프리카-유럽, 대도시-주변부 이분법에 깔끔하게 들어맞지 않습니다.은조야는 독일군과의 거래에 있어서 부하가 아니었습니다.바움의 역사와 관습에 따르면:

"독일군은 은조야에게 호의를 베풀었습니다.그들은 바움의 모든 나라를 통치할 모든 권력을 그에게 맡깁니다.그가 나라를 다스리는 한, 백인들 사이나 바움 사람들 사이에는 아무런 무질서가 없었습니다."

바움의 정치적 자치와 독립을 유지하는 것은 은조야와 독일인 사이의 거래의 본질적인 요소였습니다.Njoya는 컨택트 존에서 알게 된 포즈, 기호 및 스타일을 사용하고 자신의 바움 레갈리아에 적용했습니다.여기서 백인들이 유보한 가장 높은 상징들은 모두 아프리카인들이 차지했습니다.이것은 독일인들의 식민지 목표에 대한 불안을 나타냈습니다.아프리카인들의 군복 사용은 나미비아의 헤로족과 탄자니아의 베닝 잉고마족 사이에서도 흔히 볼 수 있는 관행이었습니다.[citation needed]

1904년부터 1909년까지 은조야의 외교적, 정치적 노력의 중심에 독일인들이 있었지만, 그가 풀베와 이슬람교를 지향하기 전과 후에.은조야는 1909년에 그들과의 약혼으로 인한 실망스러운 정치적 결과 때문에 갑자기 독일 스타일을 포기했습니다.1912년 바움족은 독일군을 외면하고 풀베족과 동맹을 맺었습니다.[citation needed]

1916년, 프랑스는 독일령 카메룬을 장악했고, 바문 왕국은 부분적인 자치권을 잃었습니다.은조야가 1931년까지 푸브반에 거주한 이래 프랑스에 의해 공식적으로 폐위되었음에도 불구하고, 사실상의 의미에서 그는 여전히 왕의 역할을 맡고 있었습니다.또한 1931년에는 야운데로 보내져 2년 후인 1933년 66세의 나이로 세상을 떠났습니다.그의 후계자는 세이두 은지몰루 은조야였습니다.[citation needed]

건축학

1913년 원래의 fou반 궁전이 불타버린 후, 은조야는 현재의 궁전의 설계와 건축에 착수했습니다.

바문의 건축 시스템은 통풍, 틀에 박힌 개구 성형, 돌출된 실, 어도비 벽돌, 생물 환경 모방, 프랙탈 프랙토믹과 같은 아치형 지붕에 아프리카 건축의 중요한 요소들을 많이 포함하고 있습니다.

은조야는 어린 시절부터 재위 초기까지 여행, 외부 상인들과의 만남, 그리고 아자미 텍스트를 읽으며 다양한 건축 및 건축 전통을 접했습니다.그는 북부 카메룬의 하우사 전통 가옥, 무스쿰 텔레욱, 북부 토고와 부르키나파소의 솔라 소몰로와 바탐말리바 타타 솜바 건물 시스템을 접했습니다.이러한 독특한 구조적 형태의 조합이 새로운 푸반 궁전의 개발에 기여했습니다.많은 독일 민족학자들은 새로운 궁전에 꽤 깊은 인상을 받았고 은조야가 유럽인들의 건축 양식을 모방했을 것이라고 생각했습니다.이러한 추정의 문제점은 원형의 베란다, 깊은 처마, 조각된 나무 기둥, 라피아 야자 거푸집, 라테라이트 점토 벽돌 등 새로운 구조물에서 두드러진 토착 요소들이 확인된다는 것입니다.[17]

마리 토르베케에 의하면:

"윗층의 갈색 목재벽이 아래 돌담의 흰 석고를 타고 솟아오르는 방식은 흑인이 백인에게서는 결코 배울 수 없는 자연 본능, 즉 세대를 이어받아 그의 피에 깃든 본능을 방증합니다."

Mfon Njoya는 Foumban Palace의 디자인이 그 자신의 독창성과 구조 공학 전문 지식의 결과라고 단언했습니다.은조야에 의하면:

"옛날 은조야왕은 궁전 뒤에 현존하는 어떤 것보다도 아름다운 집을 지었습니다.그 집은 마치 하얀 집처럼 보이지만, 왕은 그 집들을 지을 때에, 그 집들을 아직 보지 못했습니다.그 자신이 그것을 만드는 방법을 상상했습니다.테라스가 높았습니다.그것은 벽돌로 지어졌고, 천장은 흙으로 덮여있었고, 이 천장에는 다른 방이 지어졌습니다.지붕은 돗자리로 되어 있었습니다.이 집의 이름은 은꾸얌입니다.위층으로 올라갈 때 사다리를 오르는 느낌이 들지 않을 정도로 높은 방으로 들어갈 수 있는 사다리가 잘 만들어졌습니다.외부 계단은 첫 번째 방으로 들어가고 여기서 위층으로 올라갑니다.1층 바닥은 흙으로 만들어진 것이 아니라고 생각했을 정도로 잘 되어 있었습니다.왕이 하룻밤을 보낸 것은 윗방에서였습니다.그것은 아름답게 꾸며져 있었습니다.벽은 천으로 덮여 있고, 바닥은 돗자리로 덮여 있고, 난로는 니스로 덮여 있고, 베란다도 돗자리로 덮여 있습니다.두 개의 금속 파이프가 일층과 일층을 잇고, 하나는 물을, 다른 하나는 포도주를, 하나는 물을, 하나는 술을, 하나는 긴 줄이 위에서 아래로 뻗어 있었습니다.매일 아침 이 파이프들 중 하나에 물을 붓고, 1층에서 밤을 보낸 하인들이 화장실에 필요한 물을 가져가려고 그 곳에 왔습니다.왕이 하인들에게 포도주를 주려 할 때에, 다른 파이프에 포도주를 부어 주었더니, 그들이 그들의 넛(술그릇)을 채우러 와서, 그들은 그 일을 하는 사람을 보지 못했습니다.'

필기체

1910년부터 an반에서 찍은 은조야 왕의 바움 학파.
1917년 이브라힘 은조야 왕이 지은 궁전

Njoya는 격동의 시기에 권력을 잡았습니다.그의 아버지 음폰 은산구는 최근 은소와의 전쟁에서 암살당했고 그의 어머니 은합둔케는 그가 음폰의 자리를 준비할 때까지 섭정을 했습니다.통치자로서의 초기 동안 그는 많은 이웃 아프리카 민족들을 만났고 아프리카의 식민지화와 불법 인신매매의 영향을 목격했습니다.이 실존적인 위협을 이해한 그는 20세기 전환기에 르와 그림을 음운 문자 기호로 현대화하여 바움의 역사를 보존하는 임무를 시작했습니다.[4]글리프의 진화는 700개의 기호에서 10개의 산술 숫자와 구두점을 가진 510개의 기호로 이루어졌습니다.이 무대는 레레와(Lerewa)라고 불렸습니다.르레와는 80%가 자연 속의 일상적인 사물, 식물, 인체의 일부를 나타내는 픽토그램으로 구성되어 있고, 나머지 20%는 각각 추상적인 아이디어와 소리를 나타내는 픽토그램과 포노그램으로 구성되어 있습니다.이 초기 형태의 글씨는 목탄을 사용한 동물 가죽뿐만 아니라 점토와 나무로 된 탭 위에 왼쪽에서 오른쪽으로, 오른쪽에서 왼쪽으로, 위에서 아래로, 위에서 아래로 쓰여졌습니다.상형문자와 르와는 모두 그림 문자와 표음문자에 대한 두 가지 기본 요소를 포함합니다.대부분의 단어들은 두 기호의 조합을 특징으로 합니다.[4]

1899년에서 1901년 사이에 발전된 다음 단계의 글쓰기는 bamum에서 혼합을 의미하는 mbima라고 불렸습니다.산술 1구절 10자를 포함해 439자, 응조야를 만족시키지 못하는 116자를 없애고 음운의 단점을 극복하기 위한 45자 도입 등이 포함됐습니다.르레와와 마찬가지로 엠비마는 그림문자가 표식문자보다 우세한 로그 시스템입니다.[4]

1902년 초에 바움 문자 니 니 파푸(신이 은혜를 베풀었다는 뜻)의 세 번째 반복이 만들어졌습니다.니니니파푸는 산술 숫자 10개와 문장부호 2개를 포함해 56자가 줄어 381자가 됩니다.여기서 표형문자는 그림문자보다 기본적으로 만들어지며 좌에서 우로 쓰는 것이 의무화되어 문학 활동의 확장, 수많은 서신 및 재산 거래가 이루어졌습니다.[4]

1903년 Njoya는 글을 가르치기 위해 학교를 지었고 또한 성경 본문을 번역하기 시작했습니다.

바움 문자의 4단계는 1907년 리니파푸와 함께 이루어졌습니다.이 대본에는 286자, 10개의 숫자와 2개의 구두점만 있었고 로고그램은 단순화되어 있었습니다.

리니푸펜 대본의 5번째 반복은 마지막 단계가 개발된 지 1년 후에 시작되었고 알파벳의 마지막 기록 단계를 나타냅니다.여기에는 기호 205개와 함께 81자가 적습니다.이 무대는 표음문자와 음절을 선호하여 그림문자를 완전히 없앴습니다.

1910년 2월, 은조야는 아카우쿠의 개발에서 그림-음절 체계에서 음절-음절 체계로 가는 과정을 마쳤습니다.

아카우쿠는 83개의 문자, 70개의 자소, 10개의 산술 숫자, 3개의 구분 기호를 가지고 있습니다.

아카우쿠 음펨페는 91자, 70개의 음절문자, 10개의 산술 도형, 3개의 격언, 3개의 문장부호, 5개의 산술 기호를 가지고 있습니다.[4]

약 15년에서 5년에 걸친 연속적인 단계에서 최종 결과는 Akauku Mfemfe였고, 이것은 Bamum이 지도, 출생 증명서, 건축 청사진, 행정 문서, 법원 행위, 회계 및 역사 기록 보관소를 생산할 수 있게 했습니다.[18]

Njoya는 또한 옥수수와 다른 곡물들을 분쇄하기 위한 손으로 움직이는 밀을 발명했을지도 모릅니다.[19]

1980년대에 처음 이 프로젝트를 시작한 후, 현재 카메룬의 술탄이자 바문 왕조의 가장 최근 통치자인 그의 손자 이브라힘 음봄보 은조야는 궁전을 이브라힘 은조야가 개발한 바문 대본을 학생들이 배우고 있는 박물관으로 계속 전환했습니다.[19]

참고 항목

참고문헌

  1. ^ 2007년 6월 9일 웨이백 머신에서 코넬 아카이브
  2. ^ a b Mcculloch, Merran; Littlewood, Margaret; Dugast, I. (2017-02-10). Peoples of the Central Cameroons (Tikar. Bamum and Bamileke. Banen, Bafia and Balom): Western Africa Part IX. Routledge. p. 55. ISBN 978-1-315-29571-8.
  3. ^ Les Descendants des pharaons à travers l'Afrique Dika Akwa nya Bonambela. 1985. ISBN 2866000536. Retrieved 2023-02-23.
  4. ^ a b c d e f Le roi Njoya Créateur de civilisation et précurseur de la renaissance africaine. 2014. ISBN 9782343039381.
  5. ^ a b c Njoya, Ibrahim (2006). Histoire et Coutumes des Bamum.
  6. ^ de Hapy, John Feyou & Alexis (5 March 2015). People from the Land of Ka. ASIN B00UCFYM4S.
  7. ^ Les Descendants des pharaons à travers l'Afrique Dika Akwa nya Bonambela. 1985. ISBN 2866000536. Retrieved 2023-02-23.
  8. ^ Bird, Nancy; Ormond, Louise; Awah, Paschal; Caldwell, Elizabeth F.; Connell, Bruce; Elamin, Mohamed; Fadlelmola, Faisal M.; Matthew Fomine, Forka Leypey; López, Saioa; MacEachern, Scott; Moñino, Yves; Morris, Sam; Näsänen-Gilmore, Pieta; Nketsia V, Nana Kobina; Veeramah, Krishna (2023). "Dense sampling of ethnic groups within African countries reveals fine-scale genetic structure and extensive historical admixture". Science Advances. 9 (13): eabq2616. doi:10.1126/sciadv.abq2616. ISSN 2375-2548. PMC 10058250. PMID 36989356.
  9. ^ a b 협곡 (1930)
  10. ^ 마크 다이크 드랜시, 레베카 네 음부 및 마크 W. 델랜시, 카메룬 공화국의 역사 사전, 4판(무서운, 2010), p. 286.
  11. ^ Fotso, Henri (12 December 2021). "Njoya Ibrahim: Cameroon's inventive king". DW News. Retrieved 31 October 2022.
  12. ^ Mark D. Delancy (2012), "소코토 칼리프에서 권력의 소로 상징의 확산", 건축사학회지 71(2): 168–185, 177.
  13. ^ "SMB-digital Ngwuo "Mandu Yenu"". www.smb-digital.de. Retrieved 2022-03-20.
  14. ^ a b 요아힘 젤러: Kunstwerke aus deutschen Kolonien im Ethnologischen Museum인: 요아힘 젤러, 울리히 반데르 헤이든: 콜로니얼 메트로폴 베를린 - 아이네 슈푸렌슈체Berlin-Edition, Berlin 2002, ISBN 3-8148-0092-3, 281 pp.
  15. ^ 존 일리프: 게쉬히테 아프리카.2판.베를라그 C.H. 벡, 2003년 301쪽.
  16. ^ Gorges, E. Howard (Brigadier-General) (2012) [2004]. The Great War in West Africa. Andrews UK Limited. p. 250. ISBN 978-1-7814-9749-4.
  17. ^ Osayimwese, Itohan (2013). "Architecture and the Myth of Authenticity During the German Colonial Period". TDSR. XXIV (II): 11–22.
  18. ^ "Bamum Scripts and Archives Project". Bamum Scripts and Archives Project. August 12, 2007. Archived from the original on May 7, 2010. Retrieved July 2, 2017.
  19. ^ a b Fomine, Forka Leypey Mathew (2012). "A Concise Historical Survey of the Bamum Dynasty and the Influence of Islam in Foumban, Cameroon, 1390 – Present". The African Anthropologist. 16: 92 – via ajol.

추가열람

  • Gorges E.H. (1930) The Great War in West Africa, Hutchinson & Co., Ltd., 런던; Naval & Military Press, Uckfield, 2004: ISBN 1-84574-115-3
  • "위대한 업적의 왕", Awake!, 2007년 12월 26-27쪽
  • 알렉산드라 룸펫-갈리진, 이브라힘 은조야, 안톨로지 드 라르트 아프리카의 마 î트 뒤 데신 바문, du Xsiècle, eds.N'Goné Fall과 Jean Loup Pivin, Revue Noire, 파리, 2001, 102-105쪽.

외부 링크

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