화카 데 체나

좌표: 33°36′53.85″S 70°44′49.55″w / 33.6149583°S 70.7470972°W / -33.6149583; -70.7470972

이 기사는 스페인어 위키피디아에 실린 Fortaleza incaica de Chena 기사를 번역했으며, 교정이 필요하다. 당신이 영어와 스페인어를 유창하게 구사할 수 있을 만큼 자신 있다면, 이 번역에 자유롭게 참여하십시오.

체나 푸카라라고도 알려진 후아카 데 체나는 칠레의 칼레라 드 탱고 및 마이포 성 공산지의 가장자리에 있는 산 베르나르도 분지에 있는 체나 산의 잉카 유적지다.^[1] 탈라 칸타 일라베는 우슈누에서 인티 레이미를 기념한 마지막 잉카였다.

어원

체나(Chena)라는 단어는 케추안어로 제철 순환의 퓨마를 의미한다.^[2]

역사

이곳은 콸라수유 잉카족에 의해 건설되었다. 체나산성 또는 푸카라는 쿠카라 포인트의 카테미토 도로 개통에 위치해 있다.^[3] 1976년 고고학자 루벤 슈테베르크(Rubén Stehberg)는 "체나의 요새와 칠레 중부의 잉카 점령과의 관계"^[4] 보고서를 발표했다. 지형 조사는 엔지니어 한스 니메이어가 실현했다.

남부 성역

오늘날, 콜럼비아 이전 시대의 잉카족의 점령에 관한 논란에도 불구하고,^{[further explanation needed]} 푸카라 데 체나는 가장 남쪽에 있는 잉카 성역으로 인정받고 있다.^{[citation needed]}

건축

이 산성은 언덕 꼭대기에 있는 9개의 외함과 두 개의 주변 성벽으로 이루어져 있는데, 처음에는 방어 구조로 해석되었다. 그들의 기능에 대한 새로운 해석의 첫 번째 시도는 1991년에 출판되었다. 푸카라의 벽 둘레는 동물의 형태, 어쩌면 흉악범일 수도 있음을 암시하고 있으며,^[5] 이것이 방어벽이 아니라 잉카 코스모비전 3개 영역을 나타낸 것이라고 결론짓고 있다.^{[citation needed]}

쿠즈코와 같은 흉악범의 형태

동물(칠레에서 독특함)과 비슷한 이 형태는 잉카 제국의 추기경 도시 쿠스코의 배치에도 나타나 있던 퓨마의 모습과 유사하다.

사미엔토 데 감보아는 도시 건설업자가 그것을 퓨마 형태로 잉태하였음을 나타냈다.^[6] 페르난도와 에드가르도 엘로리에타는 신성한 계곡에 위치한 잉카 건물 다수를 동물 형태와 닮았다고 묘사하고 있는데, 그 중 일부는 밤하늘에서 보았던 별자리들과 관련이 있었다.^[7] 그들은 또한 이 건물들과 천문학과의 연관성을 묘사한다.

이 흉악범의 뒷쪽 끝은 문, 복도, 벽 사이의 분리를 위한 개구부를 제시하는데, 이것은 동지 및 분분에 첫 번째 일광선이 통과할 수 있게 한다. 동짓날(6월 21일) 첫 햇살은 한 방향으로 네 개의 문을 통해 움직인다. 몇 달 후인 하지의 새벽(12월 21일) 동안 마지막 일광은 반대 방향으로 길을 따라간다.^{[citation needed]}

후아카 데 체나

후아카(Quchuan Wak'a)는 신성한 장소, 의식의 공간이다. 앞의 서술은 체나의 푸카라가 후아카였다는 것을 나타내는 것 같다.

" 이러한 안데스 성찬식 지리학은 안데스 산맥에서 오랜 전례를 가지고 있으며, 타완틴수유가 정치적 이해관계에 맞게 그것을 개작했다고 하더라도 잉카만으로 생각되어서는 안 된다. 게다가 이러한 지리적 인식이 핵 안데스 지역에만 적용될 수 있다는 사실을 믿어서는 안 된다. 반대로 타완틴수유의 국가 공무원들, 아니 그 영향력이 어디로 갔는지는 몰라도, 이 특정한 물리적 세계를 인지하고 정리하는 방법은 역시 널리 퍼져 있었다. "

— Archeologist Ruben Stehberg

푸카라가 아닌 후아카인 이유

이곳을 군사시설이 아닌 의례적인 장소로 지지하는 이유는 다음과 같다.

• 발굴 과정에서 무기는 발견되지 않았고, 물은 2.5km 떨어진 곳에 위치해 있으며, 주택은 6명을 수용할 수 있으며, 넓은 방어벽을 방어해야 할 수비대에게는 불충분했다.
• 푸카라는 확대축소형("푸마"처럼 생겼으며" 잉카 의식의 중심지"의 특징이다.
• 관측 시 푸카라는 세 개의 별도 공간(제1차 주변 벽, 제2 주변 벽, 중앙 외함)으로 구성되며, 이는 전형적인 "파차쿠티 야마퀴의 잉카 삼차시온"(하위 구역, 지상 구역 및 천체 구역)으로 해석할 수 있다.
• 마지막으로, 1차 외함에서는 하나의 우슈누(관찰 장소)의 존재를 관찰할 수 있다. 신기하게도 체나의 우슈누와 매년 동짓날 해가 지는 장소(라 코스타산맥) 사이에 완벽하게 직선을 추적할 수 있다.

후아카 데 체나 천문대

잉카인들은 인티(태양), 퀼라(달)와 특정 행성과 별, 특히 차스카(베누스)와 콜카(플라이아데스)의 상승과 설정을 바탕으로 천문학을 개발했다. 1996년 한 공학 잡지에 실린 새로운 기사가 새로운 해석을 내놓았는데, 그에 따르면 푸카라는 성곽이 아니라 제례지이자 천문대일 수도 있다. 전문 문헌의 풍부한 양은 잉카 천문학자들이 매우 정밀한 관측을 깨닫고 그들이 점령한 영토 전체에 관측소를 건설하고 있었음을 나타낸다. 이들 관측소는 농업, 종교, 시민적 목적을 가진 달력의 정교함을 위해 필요했다. 보카스,^[8][9] 이 분석 라인을 심층적으로 탐색한다.

달력

마을 사이에 전형적으로 존재했던 장거리와 걸어서 건너야 하는 필요성 때문에, 각각의 상대적 중요성의 정착은 주민들이 자신의 달력을 관리할 수 있는 전망대에 의존한 것으로 추정된다. 스페인인들이 산티아고 계곡에 도착했을 때 발견한 잉카 정착촌도 예외가 아니었다.^[10][11] 태양이 나디르(안티제니트)를 통과하는 날짜도 알려졌으며, 정점을 통과하는 통로와 함께 임시 축을 형성하였다. Aveni는 잉카 도시 와누쿠 팜파에서 다른 도시와는 방향이 확연히 다른 두 개의 중요한 건물을 발견했다: 그들은 축(zenith - antizenith)과 일치하고, 이것은 나중에 "쿠즈코의 표준시"로 알려지게 되는데, 잉카인들은, 그들의 도시 전체에 걸쳐 같은 계절적 기준을 적용할 수 없었음을 암시한다.타이어 제국(열대 남쪽, 태양은 체나의 경우와 같이 절정을 결코 통과하지 않는다)은 그들의 제국의 외진 곳과 수도 사이의 달력들 사이에서 일관성을 유지해야 했다. 체나에서는 이런 식의 '쿠즈코의 시간대'와의 정렬을 보지 못했다.

관찰 기술

6월 23일은 잉카 새해인 인티 레이미의 휴일이다. 만약 잉카가 가장 짧은 빨간색 선의 시작에 서있다면, 그 혹은 그녀는 두 벽 사이의 구멍을 통과하는 태양의 첫 번째 광선을 관찰할 것이다. 태양은 우슈누, 즉 제단 뒤에 떠오를 것이다. 이 휴일을 다시 텍스트화하기 위해 산후안 바우티스타의 잔치(6월 24일), 산페드로와 산파블로 (6월 29일, 30일)가 다른 마을과 겹쳤다.

동지

동지의 일출은 지평선(체나의 코드)과 가장 먼 교차점(라 코스타산맥)의 가장 가까운 교차점인 체나의 우슈누에서 "키" 지점에서 일어난다. 또 이 방향에서 발견되는 것은 쿠에스타 사파타 남쪽에 우뚝 솟은 가장 높은 언덕(1.166 msnm)의 정상이다.^[12] 이 세부 사항은 우연이 아니라, 다양한 문화권에서 물을 숭배하는 높은 언덕의 알려진 연관성 때문에 중요한 지형적 요건일 수 있다.^[13]

지리적 남북축 결정

천문학적 또는 지리적 북쪽을 판단하기 위해서는 동짓날 무렵 잉카족으로 가는 별 베가(리라의 알파), 우르쿠 칠라이 또는 마초 라마의 상승점과 설정점을 관찰하기에 충분하다. 다음으로, 중간점을 찾아라, 이것은 북쪽을 나타낸다. 이 간단한 방법은 아마도 초기 천문학자들이 북쪽 - 남쪽 축을 결정할 수 있게 했을 것이다. 이어진 도표는 10여 년의 천문학적 사건 현장 관찰의 산물로, 육안으로 천문 관측의 체계를 그렸다. 그것은 잉카 천문학자들이 후아카를 디자인하고 나서 별들의 겉보기 운동에 대한 관찰을 실현하기 위해 사용했을 가능성이 가장 높다.^{[citation needed]}

산티아고에서 처음 발견된 세케

후아카 데 체나(Huaca de Chena)에서 2006년 인티 레이미(Inti Raymi)를 기념하는 동안, 젊은 고고학자 겸 산악인 리카르도 모야노는 해가 뜨는 것을 관찰했고, 포르테즈엘로 델 잉카 유적지와 유사하게 해가 뜨는 언덕의 우울증을 인정했다. 이 순간까지 이 이름에는 해명이 전혀 없었다. 이러한 관찰에 근거해 스테버그의 견해에 의하면 산티아고에서 발견된 세크의 첫 번째 선일 수도 있다. 쿠스코에서, 그 수표는 코리칸차에서 시작하여 각 후아카를 향해 바깥쪽으로 이동하는 상상의 선들로 구성되어 총 328개의 후아카를 형성하였다. 그들은 정치적, 사회적, 종교적 질서의 기능을 수행했다. 코리칸차(Coricancha)는 잉카 문화의 주요 신전이었다.^{[citation needed]} 춘분일 새벽에 태양은 동쪽 울타리 문을 통해 이동한 다음 복도를 건넌다. 해질 무렵에는 항로를 반대로 한다. '접근 통로' 대각선은 북쪽 - 남쪽 선을 나타낸다.^{[citation needed]} 이 간단한 방법으로, 그리고 진흙과 돌을 건축 재료로 사용함으로써 잉카 천문학자들은 매우 정확한 관측을 달성했다.^{[citation needed]}

히스패닉 전 묘지

33°36′39.94″S 70°45′15.81″W / 33.6110944°S 70.7543917°W / -33.6110944; -70.7543917 (이전 히스패닉 공동묘지)

두 묘지는 또한 언덕 기슭에서 발견되었는데, 아마도 다이애쿠이타-인카로 추정되며, 약 600미터(2,000피트) 정도 떨어져 있었다. 다이오퀴타스는 그들의 매장량에 대한 특별한 선입관을 드러내며, 이것은 라마가 원시적인 역할을 하는 사후 생명에 대한 그들의 우려를 보여주었다. 이중 세라믹은 무당들이 연결고리인 두 세계의 존재에 대한 신념을 가리킨다. 잉카의 도착은 계곡의 가장 높은 언덕에 제단과 은신처를 만드는 전통을 가져왔다.

무시 및 재발견

포기

불행히도 이 중요한 사이트는 방치되어 왔다. 그것의 행정은 적절한 유지와 관리에 필요한 자원을 가지고 있지 않은 Calera de Tango와 San Bernardo의 손에 있다. 철조망이 불법으로 이전된 것 같아 지금은 후아카의 땅을 잠식한다. 산 베르나르도와 칼레라 드 탱고 자치단체들의 자세한 현장 지도가 부족해 조사가 지연되고 있다. 서쪽에 위치한 묘지가 발견된 지역에는 현재 농경지가 있다. 정상에서는 1960년대 진행된 재건 작업이 사실상 파괴돼 일부 벽의 밑부분만 남아 있고 그 일부가 완전히 사라졌다. 등산객들은 캠프파이어를 만들기 위해 자신도 모르게 벽의 돌을 치웠다. 수년 전에 설치된 표지판에는 아직도 푸카라의 유일한 기능으로 군사용 사용이 언급되어 있다. 새로운 연구의 결과로 나온 결과에 대한 언급은 없다. 히스패닉 이전의 이 중요한 부분을 아끼고 되살리기 위한 진지한 노력이 시급하다.

오늘날의 종교 용법

이러한 육체적 포기와는 대조적으로, 지난 10년 동안 다양한 집단과 사람들이 후아카를 다시 발견해 왔다. 산티아고 출신의 케추안 아이마라 공동체는 후아카 데 체나를 원래 안데스 민족으로부터 현재와 미래의 후손들을 위한 의식공간으로 되찾기 위해 당국과 협상하는 모습이 눈에 띈다. 공동체는 안데스 마을의 후손들이 이 신성한 장소를 되찾는 것을 매우 중요하게 여긴다(요즘은 완전히 버려진 채 방치되어 있다). 따라서 도시 내부에 그들 자신의 제사 공간을 갖는 것이다. 이것은 그들이 그들의 문화적 유산과 신체적, 정신적 관계를 맺을 수 있게 해줄 것이다.^{[citation needed]}

참고 항목

• 칠레 잉카 트레일

추가 읽기

(스페인어)

• Bustamante Díaz, Patricio (2006). "Santiago del Nuevo Extremo ¿Una ciudad sin pasado?" (PDF). Diseño Urbano y Paisaje. 3 (9).
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• Boccas, Maxime; Bustamante Diaz, Patricio; González Vargas, Carlos; Monsalve Rodriguez, Carlos (1999). "Promising archaeoastronomy investigations in Chile". In Esteban, César; Belmonte, Juan Antonio (eds.). Oxford VI and SEAC 99 'Astronomy and cultural diversity': Proceedings of the international conference 'Oxford VI & SEAC 99' held in Museo de la Ciencia y el Cosmos, La Laguna, June 1999. Organismo Autónomo de Museos del Cabildo de Tenerife, OACIMC. pp. 115–123. ISBN 978-84-88594-24-2.
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• 로스트워프스키, 마리아(1953), 파차쿠텍 잉카 유판퀴, 리마: 토레스 아귀레 편집장
• 로스트워프스키, 마리아(1995), 히스토리아 델 타후안티스유요, 리마: 에스터디오스 페루아노스 연구소.
• 로스트보로프스키, 마리아, 히스토리아 드 로스 잉카스, 리마: 프로리브로-아소시아이온 편집장 브루뇨.

참조

외부 링크

• 마푸체국의 콜럼비아 이전 과거
• 푸카라 데 체나