가브리엘 수콘

Gabrielle Suchon
가브리엘 수콘
Gabrielle Suchon Portrait.jpg
태어난(1632-12-24)1632년 12월 24일
프랑스 세무르엔아우아우아
죽은1703년 3월 5일(1703-03-05) (70세)
프랑스 디종
로 알려져 있다.프로토 페미니스트 철학
주목할 만한 작품
  • 특성 드 라 사기 et de la politique (도덕성과 정치에 대한 치료)
  • 두 셀리바트 볼론테어 (자유롭게 선택된 순결한 삶에서)

가브리엘 수콘(Gabrielle Souchon, 1632년 12월 24일 세무르엔 아쿠아 ~ 1703년 3월 5일 디종)은 근대 초기의 여성의 사회적, 정치적, 종교적 조건에 대한 논쟁에 참여한 프랑스의 도덕철학자였다.[1][2]그녀의 가장 두드러진 작품으로는 《도덕과 정치에 관한 치료》와 《도덕과 정치에 관한 이야기》가 있으며, 《도덕과 정치에 관한 이야기》(On the Cellibat Volontaire》(On the Celibate Life Free Selected)이다.

수촌은 여성만을 주제로 한 유의미한 작업체를 배출한 최초의 철학자로 평가받고 있다.[2]수콘의 글은 주로 남성이었던 당시의 대부분의 도덕철학과는 달리 특별히 여성을 다루고 있기 때문에 독특하다.[3]그녀는 남성 지식인 고문이나 남편이 없는 당대의 유일한 여성 철학자로 여겨진다.[2]

수촌은 자신의 작품에서 여성들이 자유, 학문, 권위의 당연한 권리를 누릴 자격이 있다고 주장한다.[4]그녀는 여성이 미혼인[1] 동안 만족스러운 삶을 살 수 있다고 주장하고 세속적인 관점에서 자발적인 금욕의 힘을 조장한다.[3][5]

초년기

가브리엘 수콘은 1632년 12월 24일 프랑스 세무르엔아우시오스(부르군디)에서 클로드 몽인과 클로드 수콘 사이에서 태어났다.가브리엘의 어머니 클로드 몽긴은 비교적 부유한 땅 소유의 가정 출신이다.몽인 가문의 많은 남자들이 프랑스에서 법학자로 활동했었다.가브리엘의 아버지는 역사적으로 공무원이었던 소수 귀족 출신이다.클로드 수콘은 1645년 사망할 때까지 왕의 검사로 일했다.[2]

가브리엘 수촌은 클로드 수촌이라는 이름의 남동생이 있었을지도 모른다.[2]

교육

수촌은 여성들이 평생 공공기관에서 공부하는 것이 금지되었기 때문에 독학했다.[6]그녀의 저술은 그녀가 성경과 고전과 동시대의 철학자, 작가 모두의 작품에 정통했음을 분명히 한다.[4]

수콘은 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스, 키케로, 세네카, 플루타르크를 비롯한 다른 고대 철학자들의 작품을 연구했다.그녀는 여성의 자질과 인물에 대한 그들의 찬사를 이용하여 여성의 평등을 위한 자신의 주장을 꾸며냈다.[2]

수콘은 세인트루이스 등 스콜라스틱스의 작품을 말한다.토머스 앤 세인트 십자가의 [4]존그녀는 또한 프랑수아 폴랭 드 라 바레의 주목할 만한 페미니스트 논문 '양성의 평등' (1673년)의 주장에 대응한다.[4]

수촌은 그녀의 사기에 관한 특질에서 성경의 여러 장에서 나온 증거들을 인용한다.[2]그녀는 수녀원의 종교교육을 받았을 가능성이 높은 수녀원에서 어린 시절을 보냈다.[2]수녀들은 남자 주교의 해석 없이 경전에서 직접 읽는 것이 금지되었는데, 이는 수촌이 수녀원 밖에서 성서 교육을 계속했다는 것을 암시한다.[2]수천은 수녀원을 탈출한 후 성경, 고전, 현대 철학에 대한 전문지식을 얻었다.[2]

성인생활

세무르의 수녀원

수촌의 성인 생활은 주로 교회 공식 문서를 통해 서로 짜맞춘다.그녀의 성인 시절의 행방은 여전히 수수께끼로 남아 있다.[2]대부분의 소식통에 따르면 수촌은 1645년 아버지가 사망한 후 세무르의 도미니카 수녀원으로 보내져 1666년까지 그곳에 거주했다고 한다.[2]

최근의 역사적 연구는 수콘이 세무르의 수녀원에 언제 왜 보내졌는지에 대해 논쟁해왔다.[2]수촌이 아버지의 사망 직후 수녀원에 보내진 것은 가족의 경제적 부담을 덜어주기 위한 것이라는 추측도 나온다.다른 사람들은 그녀가 바람직한 결혼생활을 확보하지 못하고 몇 년 후에 수녀원에 보내졌을지도 모른다고 말한다.[2]

서약서 공모

교회 문서에 따르면 수촌은 1666년 10월 15일 세무르의 수녀원에서 랭그레스의 자코뱅 수도원으로 합법적으로 이송되었다.[2]수촌이 랭그레스 수녀원에 거주한 적이 있는지 확실하지 않다.수촌이 이 이적을 가장해 완전히 탈출해 로마로 여행한 것 아니냐는 추측도 나온다.[2]수촌은 교황에게 그녀의 서약에 이의를 제기하고 자신을 평신도에게 회복시켜 달라는 탄원서를 제출했다.수촌의 탄원서는 1672년 9월 10일 로마의 평의회에 의해 낭독되었다.[2]서류에 따르면 1673년 수천은 더 이상 랭그리스의 수녀 명부에 올라 있지 않다.[2]수촌은 자신의 맹세를 비난하고 싶은 욕망이 대부분의 생애 동안 가족과의 관계가 경색된 원인이었다.[2]

평범한 여자로서의 삶

수콘의 수녀원 밖 생활에 대해서는 거의 알려져 있지 않다.수촌은 1673년에 평신도 여성으로서의 삶을 시작했을 것이다.[2]증거에 따르면 수천은 1693년 디종에서 자신의 특질 데 라 사기 에 라 정치학을 발표하기 전까지 약 20년간 교편을 잡고 글을 썼다고 한다.[2]

수천은 평생 결혼하지 않았다.[5]가브리엘 수콘은 1703년 3월 5일 프랑스 디종에서 말년을 보내고 아이들과 글쓰기를 가르치며 세상을 떠났다.[2]

작동하다

배경

수촌은 유럽(14~17세기)에서 퀴렐레 데스 펨프라는 지적 논쟁이 벌어지고 있을 때 이렇게 썼다.퀘렐 데 펨은 '여성의 질문'으로 번역된다.그 운동의 작가들은 여성다움의 도덕적, 사회적 본성에 대해 토론함으로써 여성에 대한 공격에 대응했다.[6]퀘렐레 데스 펨의 참가자들은 남녀 지식인들이 불평등하게 섞여 있었다.여성의 조건을 중심으로 한 장르에서도 남성이 그 운동을 지배했다.[6]그녀의 작품의 내용과 그녀가 쓴 시간 때문에 대부분의 역사학자들은 수콘이 이러한 대중적인 지적 운동에 기여했다고 생각한다.[3]

퀘렐레 데스 펨프 운동에 속하는 확립된 논쟁의 구조는 두 가지 접근방법으로 구성되었는데, 그것은 그들의 가치관을 모범으로 하는 행동인 역사를 통틀어 여성을 나열하는 것과 여성이 불평등한 것으로 보이는 이면의 사회적 경제적 이유를 분석하는 것이었다.[6]수콘의 특성 드 라 사기 et de la political et de la politique는 대퇴골의 저명한 작가들이 내세우는 모델에 따라 다르며 확장된다.[2]수촌은 대퇴골의 여성 참가자 중 유일하게 포괄적이고 권위적인 형태의 논문을 쓴 사람이다.[2]그녀의 논문에서 그녀는 자신의 스타일과 접근법이 독창적이라는 것을 깨닫고 작가로서의 개성을 강조한다.[2]그녀의 글은 그녀가 자신의 방법이 대퇴골의 표준적인 논쟁 스타일보다 우월하다고 믿었다는 것을 암시한다.[2]

수촌은 결혼을 완전히 비난하고 세속적인 의미에서 여성 독신주의를 논한 최초의 철학자다.게다가 그녀는 자신의 청중이 남성이 아니라 여성이라고 진술한 최초의 철학자들 중 한 명이다.[2]이는 여성이 독서와 지적 작업에 참여하는 것이 제한되었고 근본적으로 모든 기성 학문은 그녀의 일생 동안 남성이었기 때문에 중요하다.[6]그녀의 관점은 지식인과 평민, 즉 남성이든 여성이든 간에 모두 급진적이라고 여겨졌을 것이다.[6]

특성 드 라 사기 et de la politique (도덕성과 정치에 대한 치료)

수콘은 원래 1693년 'G. S. 아리스토필'이라는 필명으로 특성 드 라 사기 et de la politique를 출판했다.[4]'아리스토필레'라는 가명은 "우수하다"는 뜻의 그리스 뿌리와 "연인"이라는 뜻의 -phile로 구성되어 있다.[2]수콘의 가명은 '우수의 연인'[2]을 뜻하는 단어에 대한 희곡이다.수천은 비록 가명을 사용하지만, 그녀가 <특징의 서문>에 나오는 여성임을 밝히는 것을 두려워하지 않는다.[2]

디테레 드 라 사기 et de la politique는 여성 억압에 대한 분석을 포함하고 있으며, 이 고대의 만연된 고통에 대한 해결책을 제시한다.[2]수촌은 여성들이 의존과 무지의 족쇄를 벗어 던지도록 동기를 부여하는 것을 목표로 하고 있다.[2]수콘의 논문은 자유, 학문, 권위의 세 부분으로 나뉜다.수촌은 많은 여성들이 자신의 열등한 상태가 성에 자연스럽다고 믿는다고 말하면서 그녀의 논문을 시작한다.[2]수촌은 이러한 생각을 비난하고 여성은 남성과 동등한 학문과 자치에 대한 능력이 있다고 말한다.그녀는 여성들을 사적인 영역에 감금하는 것이 억압의 메커니즘이라고 주장한다.[2]그녀는 여성들이 사회적 기대를 저버리고 남성들에 대한 부당한 지배를 뒤집기 위한 방법으로 교육을 획득할 것을 촉구한다.[3]

수촌은 종교와 경전이 여성의 예속과 남성 우월주의를 강화하는 도구로 사용되고 있다고 주장한다.[3]여성자치에 대한 그녀의 생각은 직접적으로 남편과 교회 아버지의 권위에 도전한다.[3]

수촌은 고전적이고 종교적인 문헌을 이용하여 여성의 권능을 주장하는 그녀의 주장을 교묘히 꾸며낸다.그녀가 종교문서를 사용하는 것은 현대 역사학자들에게 논쟁의 요점이다.[3]후기 계몽주의 사상가들은 수콘의 작품이 종교적인 문헌을 배제하지 못하기 때문에 철학적인 장점이 부족한 것으로 분류할 것이다.[2]

자유

수촌은 자유에 관한 그녀의 섹션에서 역사를 통해 여성들이 자유를 박탈하는 복잡하고 광범위한 성격을 묘사하고 있다.[2]

수촌은 여성이 남성으로부터 독립하고 평등하다는 것을 증명하기 위해 문학 및 역사 전반에 걸쳐 존경할 만한 여성의 예를 제시한다.[2]그녀는 신체적 자유와 지식을 발견하는 자유 둘 다 자연스러운 권리라고 주장한다.[2]

수촌은 남자는 여자를 억압하고 타락시키며, 여자는 억압하는 자를 존경할 수밖에 없다고 말한다.[2]그녀는 신이 자유로워지기 위해 이성적인 존재들을 창조했다고 주장하며, 여성에게 진정한 자유에 대한 권리가 주어졌을 때, 그들은 여성이 본질적으로 남성보다 열등하다는 오래된 생각을 부정할 수 있다고 주장한다.[2][6]

학습

수콘은 여성을 본질적으로 지성에 있어서 남성과 동등하다고 묘사한다.[2]그녀는 "여성의 지식 박탈은 신법이나 자연법칙에서 비롯되지 않는다"고 주장하며 여성 억압을 인간이 만든 사회구조에 귀속시킨다.[2]그녀는 "무시는 노예의 한 형태"라고 주장하며, 여성들이 남성들에 대한 그들의 예속과 싸울 수 있는 도구로서 교육을 옹호한다.[7]

종교적인 관점에서 수콘은 훌륭한 기독교인이 스스로를 향상시키기 위해 노력한다고 주장한다.여성들은 특히 교육을 통해 영적으로나 사회적으로 더 나은 자신을 위해 필요한 도구를 박탈당한다.[7]수콘은 여성들에게 지식의 권리를 거부함으로써 그들은 공공영역에서 대리인이 될 수 없다고 주장한다.[2]

권위

3부에서는 수춘이 남녀의 권력관계에 대해 논한다.그녀는 여성이 권위가 거부될 때, 옳은 일을 하려는 선천적인 경향에 따라 행동하는 것이 금지된다고 단언한다.[2]수콘은 신이 자연에 대한 권력을 남녀 모두에게 부여했으며 따라서 남성이 여성에 대해 갖는 것으로 추정되는 우월성은 하나님의 뜻을 왜곡한 것이라고 주장한다.[2]

수촌은 여성의 억압에 의한 사회와 세계에 대한 부정적 영향을 강조한다.수콘은 여성을 지적 논쟁에서 배제함으로써 사회 전체가 위대한 사상가들을 박탈당하고 있다고 주장한다.[3]

수콘의 논문은 과연 여성이 남성들을 위해 창조된 사회에서 자신의 권리를 진정으로 행사할 수 있는지에 대한 의문을 제기함으로써 끝을 맺는다.[2]

두 셀리바트 볼론테르, 가브리엘 수콘 (1700)

두 셀리바트 볼론테어 (자유롭게 선택된 순결한 삶에서)

Du célibat volontaire에서 수촌은 여성들이 예속에서 벗어날 수 있는 또 다른 가능한 해결책을 제시한다.수촌은 여성의 자유가 능동적으로 존재하거나, 교육받고 지적인 삶을 사는 자율성이라고 생각하고 있다.[2]그녀는 지식주의를 자유롭게 추구할 수 있는 사회적 제약에 얽매이지 않는 삶이 결혼과 종교적 서약 둘 다보다 더 바람직하다고 주장한다.[2]

Souchon은 중립성의 렌즈를 통해 독신주의를 논한다.[2]수콘은 '중립주의자'라는 용어를 동화하고 독신 생활을 하는 여성을 이렇게 묘사한다.[2]'중립주의자'는 신에게 바쳐 타인을 돕고 자아를 함양한다.[2]

수촌은 여성 금욕의 12가지 이점에 대해 상세히 설명하고 있다.[2]결혼을 포기하는 것의 눈에 띄는 이점은 아이를 낳지 않고 가난한 사람들을 돌볼 수 있는 능력이다.[2]그녀는 자신을 지탱하기 위해 일하는 부유한 여성, 과부, 가난한 여성들이 독신 생활을 할 수 있다고 지적한다.[2]수촌은 가족간의 애착과 약속이 없는 우울함에 대한 해결책으로 우정을 제안한다.[2]

수콘은 독신을 종교적 미덕이 아니라 개인의 자율성과 여성의 자유를 얻기 위한 실천적 경로로 보고 있다.[2]수촌은 일부 여성들이 종교적 서약을 하고 싶은 욕망과 성향을 가지고 있을 수 있다는 사실을 부인하지 않고, 종교적인 길을 따르도록 하는 사람들을 격려한다.그러나 수촌은 자기 잇속만 차리고 순진한 딸들에게 신앙생활을 강요하는 부모를 강하게 비난한다.[2]

수콘은 여성이 육체의 유혹을 뿌리뽑기 위해 (남성과 분리) 격리될 필요가 있다는 널리 받아들여진 생각을 거부한다.사실, 그녀는 수녀들이 세속적인 여성들과 마찬가지로 육체의 죄에 민감하다는 것을 증명한다.[2]그녀는 수녀들이 종교적 권위를 가지고 있다는 것은 널리 받아들여졌지만 가톨릭 성직자들은 그들 자신의 성을 가진 구성원을 위해 진정한 신성한 지식을 보유했다고 주장한다.[2]

리셉션

수콘의 작품은 그녀가 처음 글을 발표했을 때 프랑스에서 어느 정도 주목을 받았다.수콘의 특성 드 라 사기 et la politique (1693년)와 두 셀리아트 볼론테르 (1700년)는 모두 프랑스 최고의 지적 학술지 중 하나인 르 저널 데 사바츠 (Le Journal des Savants)에서 발표되었던 해로 검토되었다.듀 셀리바트 볼론테르는 또한 발매 후 또 다른 주목할 만한 프랑스 잡지 Nouvelles de la République des Letres에 실렸다.[1]이러한 프랑스 최고의 저널들이 인정한 것은 일부 지식인들이 수콘의 작품의 질을 보고 그녀의 관점을 진지하게 받아들였음을 보여준다.

레거시

수촌은 1980년대 제2차 페미니스트 운동이 부활할 때까지 비교적 발견되지 않은 채 남아 있었다.[7][3]역사학자들은 수촌의 작품이 큰 인기를 얻지 못한 것은 남성 지식인들이 근대 초기의 글쓰기를 '페미니즘화'한 것으로 의심했기 때문이라고 주장한다.[4]1980년대 수콘의 삶과 작품은 페미니스트 역사가들과 도덕철학자들이 처음으로 연구했다.[2]수촌은 20세기 후반에 이르러서야 학계에서 영향력 있는 도덕철학자, 페미니스트 작가로 자리매김했다.[4][2]

수콘의 작품은 귀중한 역사적 문서로서 역할을 한다.17세기까지 유럽 여성들은 남편을 찾거나 수녀가 되는 두 가지 삶의 길을 제시받았다.결혼은 여성의 자유를 크게 억누르고 있었고 때로는 수녀원이 여성이 성차별의 경계로부터 독립할 수 있는 유일한 장소였다.[6]수콘의 글은 여성들이 교육을 받는 과정에서 겪는 어려움, 결혼의 현실, 근대 초기의 수녀원 생활을 조명한다.[7]수촌의 관점이 갖는 의미는 근대 초기의 문화적 규범을 배경으로 할 때 비로소 적절하게 설명된다.

수촌은 루이 14세 시대에 가장 두드러진 친여성 작가로 꼽히는데, 당시 프랑스에서는 여성에 대한 지적 노력과 경제적 자유가 모두 크게 억압되었던 시기였다.[2]저명한 친여성 작가 마리 드 구르네이(Marie de Gurnay)는 수콘의 가장 비슷한 동시대의 작가다.[2]

2003년 서거 300주년을 맞아 고향 세무르엔아우아의 가브리엘 수콘의 이름을 딴 길이 열렸다.[2]

작품분포

프랑스 혁명까지 빌레테스의 성당에서 뒤셀리바트 볼론테르의 사본이 발견되었는데, 수콘의 작품이 적어도 한 수녀원에서 읽혔다는 것을 암시한다.[2][3]역사학자들은 수콘의 파리, 그르노블, 디종, 베산손, 아이릭스-엔 프로방스의 물리적 복제품을 발견했다.[3]두 켈리밧 볼론테르는 파리의 베산손뿐만 아니라 바이에리스체 슈타츠비블리오테크(바이에리안 국립도서관), 괴팅겐, 플로렌스, 로마에서도 발견되었다.[3]수콘의 두 번째 작품이 더 널리 보급된 것은 프랑스 독자들이 해외로 여행을 가거나 프린터가 이 원고를 무역 박람회에 가져온 결과일 수 있다.[3]

페미니스트 역사 속 포지션

수촌은 '페미니스트'가 용어도 아니고 글쓰기와 공부의 장르도 아닌 시대에 글을 썼다.수촌은 그녀의 글이 미래의 페미니스트 운동의 방향을 크게 반영하고 있기 때문에 가장 잘 프로토 페미니스트로 묘사되고 있다.최근 몇 년 동안 학자들은 수콘을 가장 주목할 만한 페미니스트 중 한 명인 시몬 드 보부아르(Simone de Beauvoir)의 선구자라고 불렀다.[3]

수콘은 본질적으로 여성에게 새로운 사회적, 법적 지위를 제안한다.[3]그녀의 작품들은 여성들에게 성별의 기대에서 벗어나 새로운 자유를 받아들이라는 요구의 역할을 한다.현대적인 의미에서 수천은 최초의 여성 운동가 중 한 명으로 여겨질 수 있다.[3]수촌은 인권 문제를 구체적으로 논의한 최초의 철학자들 중 한 명이다.[2]

인용문

  • "성(性)의 당사자가 인생을 보내는 무지와 제약과 의존의 근원과 기원, 원인을 밝히기 위해, 나는 적절하고 강제적인 주장을 통해 그들에게 가해진 행위가 연구, 통치 또는 행동할 수 없는 자연적인 무능력보다는 관습에 기초하고 있음을 증명한다. 따라서 그들의 능력이 그리움을 성취할 수 있다는 것을 증명한다.아름다운 행동은 논쟁의 대상이 될 수 없다.(Gabrielle Souchon, Detectureé de la 사기 et de la politique, 서문, 서문,[8]
  • "사생활은 그 생산물이 무한할 정도로 비옥하고 불행이 풍부한 분야다.성인들이 맛보도록 강요하는 모든 쓴 열매를 말하는 것은 끝없는 일이 될 것이다."(가브리엘 수콘, 특성 드 라 사기 엣 라 정치, 서문, 서문)[9]
  • "자유는 극히 미묘한 문제인 만큼 지식은 고양되고 숭고하며 권위는 현저하고 현저하며, 성인은 이 세 가지 특권을 최대한 부정하므로 나는 강력한 지지로 내 사건을 변호해야 한다."(가브리엘 수콘, 특색 드 라 사기 엣 라 정치, 서문)이서)[10]
  • "언어의 가치나 아름다움은 끊임없이 변화하는 옷과 패션의 가치를 닮아 있는 것 같다."(가브리엘 수콘, 디테이트 드 라 사기 등 정치학, 서문)[11]
  • 그러나 "그러나 이 책은 제목으로는 새롭고 내용이나 주제로는 전례가 없는 것이기 때문에 즉시 마음을 사로잡지만 충분히 영양을 공급하지 않아 영원히 비워두기 전에 순간적으로 눈부시게 하는 세련된 담론보다는 강력한 추리에 의해 작품을 논증할 수 없게 만들려고 했다."(가브리엘 수콘, 특성 d.e la 사기 et de la politique, the specise 서문)[12]
  • "이 논문 전체에서 나의 유일한 의도는 성인들이 비굴한 제약, 어리석은 무지, 그리고 저변으로부터 스스로를 보호할 수 있도록 관대함과 관대함을 고취하는 것이었다."(가브리엘 수콘, 특성 드 라 사기 et de la politique, 서문)[13]
  • "사람들 사이의 불평등은 매우 크다: 어떤 사람은 인류의 폐허를 수리할 운명은 없는 반면, 어떤 사람은 오순절과 기도의 삶을 영위할 만큼 강하지 못하다."(가브리엘 수콘, 뒤 셀리바트 볼론테르, 포어워드)[14]
  • "만약 고립된 사람들이 종교적인 삶을 말하는 책을 소중히 여긴다면, 자발적인 금욕에 관한 이 논문이 특별히 중립주의자들에게 속한 것도 마찬가지로 적합하다.하나님을 섬기고, 이웃을 돕고, 스스로를 향상시키는 데 온전히 헌신하는 그 너그러운 영혼들에게 내가 이 작품을 선물하는 것이다.(가브리엘 수콘, 뒤 셀리아트 볼론테르, 포어워드)[14]
  • "독신주의를 수용하는 사람들은 독신주의를 행사하지 않고 그들이 가진 선택의 힘에 만족한다; 그들은 다른 모든 조건들을 존중하지만 그럼에도 불구하고 그들은 그들만의 독특하고 전적으로 그들에게 필요한 것으로 알고 있는 그들 자신의 것을 선호한다."(가브리엘 수콘, 뒤 셀리아트 볼론테어, 포어워드)[15]
  • "그리고 여성은 결혼이라는 유대감을 통해 남편의 대상이고, 자식에게 애착을 가지며, 하인에게 몰두하고, 시간적 소유물을 추구하기 때문에 - 정말 상상도 할 수 없는 노력과 어려움을 유발하는 가시가- 나는 그러한 괴로움에서 면제되는 자유로운 사람들의 행복을 묘사할 것이다."(가브리엘 수콘, 두)셀리아트 볼론테르, 포어워드)[16]

추가 읽기

1차 소스 변환

  • 자신의 성을 가진 모든 사람들을 변호하는 여성: 선택된 철학적, 도덕적인 글, 도미나 C가 번역한 가브리엘 수콘.스탠튼과 레베카 M.윌킨, 시카고 대학 출판부(2010) ISBN0-226-77921-1(Deatomé de la 사기 et de la politique 및 Du celibat volontaire의 영문 번역 포함)

2차품

  • 17세기 프랑스학에서 'Gabrielle Soucon: De l'éducation des pemmes' (Desnain, 2004)
  • '가브리엘 수콘: 17세기 프랑스의 전투철학' (Desnain, 2012)
  • '가브리엘 수콘의 중립주의자, 관계와 관계에서' (Desnain, 2006)
  • 'Gabrielle Southon: un Ecrivaine Engagée pour une vie sans procession'(1997년 헌신 없는 삶에 헌신한 작가), Sonia Vertolini(1997)

참조

각주

  1. ^ a b c "Suchon, Gabrielle (1631–1703) - Routledge Encyclopedia of Philosophy". www.rep.routledge.com. Retrieved 2018-05-10.
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk bl bm bn Suchon, Gabrielle (2010). A woman who defends all the persons of her sex : selected philosophical and moral writings. Stanton, Domna C., Wilkin, Rebecca May. Chicago: University of Chicago Press. pp. 1–72. ISBN 9780226779232. OCLC 642206246.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Desnain, V. (2012-11-15). "Gabrielle Suchon: Militant Philosophy in Seventeenth-Century France" (PDF). Forum for Modern Language Studies. 49 (3): 257–271. doi:10.1093/fmls/cqs030. ISSN 0015-8518.
  4. ^ a b c d e f g O’NEILL, EILEEN (1998). "History of Philosophy". Philosophy in a Feminist Voice. Critiques and Reconstructions. Princeton University Press. pp. 17–62. ISBN 9780691019369. JSTOR j.ctt7s6sv.6.
  5. ^ a b "Gabrielle Suchon Querelle". querelle.ca. Retrieved 2018-05-17.
  6. ^ a b c d e f g h Wiesner-Hanks, Merry (2008). Women and Gender in Early Modern Europe. University Printing House, Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-69544-2.
  7. ^ a b c d Desnain, Véronique (2004). "Gabrielle Suchon: De l'éducation des femmes". Seventeenth-Century French Studies. 26 (1): 259–269. doi:10.1179/c17.2004.26.1.259. ISSN 0265-1068. S2CID 191560858.
  8. ^ Suchon, Gabrielle (2010). A woman who defends all the persons of her sex : selected philosophical and moral writings. Stanton, Domna C., Wilkin, Rebecca May. Chicago: University of Chicago Press. p. 73. ISBN 9780226779232. OCLC 642206246.
  9. ^ Suchon, Gabrielle (2010). A woman who defends all the persons of her sex : selected philosophical and moral writings. Stanton, Domna C., Wilkin, Rebecca May. Chicago: University of Chicago Press. p. 74. ISBN 9780226779232. OCLC 642206246.
  10. ^ Suchon, Gabrielle (2010). A woman who defends all the persons of her sex : selected philosophical and moral writings. Stanton, Domna C., Wilkin, Rebecca May. Chicago: University of Chicago Press. p. 76. ISBN 9780226779232. OCLC 642206246.
  11. ^ Suchon, Gabrielle (2010). A woman who defends all the persons of her sex : selected philosophical and moral writings. Stanton, Domna C., Wilkin, Rebecca May. Chicago: University of Chicago Press. p. 80. ISBN 9780226779232. OCLC 642206246.
  12. ^ Suchon, Gabrielle (2010). A woman who defends all the persons of her sex : selected philosophical and moral writings. Stanton, Domna C., Wilkin, Rebecca May. Chicago: University of Chicago Press. p. 83. ISBN 9780226779232. OCLC 642206246.
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참고 문헌 목록

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외부 링크