페헤로피아 (헝가리 민화)

페를로피아
민화
이름	페를로피아
로도 알려져 있다.	백마의 아들; 백마의 아들
데이터
아른-톰슨 그룹	ATU 301 (삼공주 도둑맞음)
지역	헝가리
게시 위치	라슬로 아라니 (1862년)의 에레데티 네페섹
관련	장 드 루르스

페를로피아(발광)백마의 아들 또는 백마의 아들)은 라슬로 아라니(hu)가 에레다이 네페섹(1862년)에서 펴낸 헝가리 민화다.^[1]이 영화의 주인공은 '헝가리 민속 영웅' 페헤로피아라는 이름의 청년이다.^[2]

그 이야기는 아른-에 분류되어 있다.톰슨-우더지수(Thompson-Uther Index)는 이야기형 ATU 301 "The Three Worrod Princesses"로 분류된다.그러나 헝가리 국립민속화목록은 이 이야기를 MNK 301B로 분류하고 있다.

요약

나무를 뿌리째 뽑을 만큼 튼튼해질 때까지 14년 동안 자신의 인간 아이를 간호하는 것은, 흰 암말이 아니었다.암말은 죽고 소년은 세상을 보러 떠난다.그는 똑같이 강한 세 명의 다른 사람들과 레슬링을 한다.파니위브, 키모솔로, 바스규루.세 사람은 우정을 나누고 숲 속의 오두막으로 이사한다.그들은 다른 사람들이 사냥하는 동안 오두막에 머물면서 음식을 요리해야 한다는 합의를 했다.

어느 날, Hétszűnyű Kapanyanymonok라는 이름의 작은 남자나 난쟁이가 있었다.그는 오두막을 침입하여 페를로피아의 동료들을 때려 음식(죽의 가마솥)을 훔친다.페헤로피아는 난쟁이를 만나 수염을 나무 줄기에 가둔다.영웅은 친구들을 난쟁이의 장소로 안내하지만 어딘가로 탈출한 것 같다.페를로피아와 다른 영웅들은 그 뒤를 따라 지하 깊은 곳으로 통하는 구덩이나 구멍을 찾는다.

동료가 겁에 질려 내려갈 수 없게 되자 페를로피아 자신도 밧줄(바구니)을 타고 지하로 내려간다.저 아래에서, 그는 이 광활한 지하세계에 있는 세 개의 성(구리 중 하나, 은의 두 번째, 금의 세 번째)을 가리키고 있는 난쟁이를 발견한다.모든 성 안에는 뱀이나 드라코닉 적으로 포로가 된 사랑스러운 공주가 있다.페헤로피아는 머리 셋 달린 드래곤 캡쳐를 죽여 구리성의 공주를 구출하고 은성 안의 공주와 금성의 처녀인 시스테스를 구하러 간다.

은궁의 여섯 머리 용과 금궁의 열두 머리 용을 죽인다.그런 다음 네 사람 모두 바구니로 돌아와 공주들이 상류로 돌아오게 된다.페헤로피아는 공주를 먼저 보내는데, 네 사람은 바구니 등반을 방해하기 때문이다.얼마 후, 그 바구니는 페헤로피아를 되찾기 위해 돌아오지 않아, 그는 지하 세계를 헤매다가 그리핀 병아리들의 둥지를 보게 된다.그는 빗물로부터 보호하기 위해 덤불을 사용했고 그리핀 새는 그에게 감사하기 위해 도착한다.인간의 영웅은 상류사회로 돌아가기 위해 약간의 도움을 필요로 할 수 있다고 말한다.그리핀은 기꺼이 응해 주지만, 올라가는 길에 먹을 것이 필요하다.

오르막길이 끝날 무렵, 페헤로피아는 식량 공급이 사라졌음을 알게 된다. 그래서 필사적으로, 새에게 먹이를 주기 위해 자신의 손과 다리를 자른다.그들이 착륙할 때 그리핀은 인간의 희생에 굴복하기 때문에, 그에게 힘을 회복하기 위해 마법의 액체 한 병을 준다.그리고 나서 회복된 페를로피아는 그들에게 교훈을 주기 위해 그의 배신자 동료들을 찾는다.3인방은 지하세계에서 떨어져 죽은 동료를 보고 충격을 받는다.페헤로피아는 공주들을 아버지에게 데려가고 막내와 결혼한다.

변형

유럽

벤드 로마니 사투리로 수집된 이야기에서 청년은 '백마'의 아들이지만, 내레이션에서는 소년의 아버지가 손가락으로 거목을 들어올린다고 한다.여하튼 소년은 21년 동안 엄마의 보살핌을 받으며 마침내 나무를 뿌리째 뽑는다.그는 세계를 여행하며 클리프브레이커, 힐롤러, 파인 트위스터, 아이언 크네더 등 네 명의 다른 동반자를 만난다.그가 저승으로 내려갈 때, 그는 구리, 은, 금, 다이아몬드 성에서 네 명의 공주를 구출한다.동료 3명이 공주 3명과 결혼하고, 영웅이 아이언 크네더의 배신을 폭로하고 다이아몬드 공주와 결혼하는 것으로 이야기는 끝을 맺는다.^[3]

로마니 부코비나 변종(Mare's Son)은 영웅의 초자연적 탄생(암말) 소년에게 젖을 먹이는 암말(암말), 뿌리째 뽑히는 시험(나무 분쇄기, 바위 분쇄기, 나무 분쇄기, 나무 분쇄기) 세 동료(나무 분쇄기, 나무 분쇄기) 식량을 훔치는 작은 남자, 저승으로 내려가는 구조 등 헝가리 이야기와 많은 요소들을 보여준다.독수리 둥지와 독수리 등에 붙은 탈출구그러나 저승에서 마레손은 탈출한 난쟁이를 바구니에 넣고 눈을 훔친 사악한 요정에 맞서 노부부를 돕는다.^[4]그것의 수집가이자 출판사인 학자 Francis Hindes Groome은 이 이야기가 다른 몇몇 이야기들과 유사함에도 불구하고 일반적인 요소들이 결여된 "분명히 결함이 있다"고 지적했다.^[5]

헝가리

야노스 에르델리이가 수집하고 셰퍼드 폴이라는 제목의 또 다른 헝가리 이야기에서 목동은 목초지에서 두 살짜리 소년을 발견하고 그를 폴이라고 이름 짓는다.그는 소년에게 젖을 먹일 것을 주고, 소년은 14년 후에 나무를 뿌리 뽑을 수 있는 큰 힘을 기른다.Paul은 세계를 여행하러 가서 똑같이 강한 세 친구를 만난다.Tree-Comber, Stone-Crusher, Iron-Kneader.그들은 우정을 쌓고 합의를 보았다. 하나는 집에 있는 반면 다른 하나는 사냥을 하러 가는 것이다.Paul의 세 동료는 집에 머물다가 그들의 음식을 훔쳐가는 난쟁이의 공격을 받는다.Paul은 난쟁이를 물리치고 그의 거대한 수염을 거대한 나무에 묶는다.바울은 동료들을 꾸짖고, 그들에게 패배한 적들을 보여주고자 하였으나, 그는 사라졌다.그들은 곧 그를 따라 지하로 통하는 구멍으로 간다.바울은 내려와서 세 개의 성에 들어가 세 마리의 다머리 용을 죽이고, 세 마리의 공주를 해방시키고, 마법 지팡이로 성을 황금 사과로 변형시킨다.그가 마지막으로 죽인 용은 다른 형태 아래 표면의 난쟁이였다.Paul은 그의 동료들에게 배신당했고, 그의 망토로 그리핀 둥지를 보호했고, 그들의 아버지는 3일간의 여행 후에 그를 표면으로 데려갔다.잠시 쉬고 난 후, 영웅은 반역적인 동료들을 쫓아가 그들을 죽이고 막내 공주와 결혼한다.^[6]

러시아

리아잔 지역에서 수집된 이반 더 마레의 아들이라는 러시아 이야기에서 한 늙은 농민 부부가 12형제로부터 작은 암말을 산다.나중에 노인은 신사에게 고운 망아지를 사서 작은 암말은 잊어버린다.낙담한 심정을 느낀 암말은 열린 스텝으로 날아가 시시각각 자라는 이반이라는 인간 소년을 낳는다.인간 소년은 평등한 어머니를 위해 음식과 물을 고치고 악의 12두 독사에게 납치된 차르의 딸을 구하기 위해 여행을 떠난다.그는 길에서 두 동료인 보가티르 산과 오크 보가티르 산과 오크 보가티르를 만나 뱀의 지하 은신처 입구를 향해 출발했다(이 버전은 작은 남자와 오두막의 에피소드가 부족하다).마레의 아들 이반은 우물을 내려와서 뱀을 죽이고 차르의 딸을 구한다.그의 동료들은 그를 배반하고 지하에 버려둔다.아주 곧(그리고 갑자기) 열두 비둘기가 나타나 이반을 다시 수면 위로 데려가겠다고 제의한다(다른 변종의 독수리 역할을 한다).그가 도착한 후, 그는 그의 어머니가 죽었고 까마귀들이 그 몸을 쪼고 있는 것을 본다.그는 그의 반역적인 동료들을 마스킹하는 데 도움이 되는 까마귀들을 포착했다.^[7]이 이야기는 원래 러시아의 민속학자 이반 후디야코프(ru)에 의해 수집되었는데, " "иа - - иоь - -"라는 이름이 붙었다.^[8]

In a tale attributed to the Tungus of Siberia, also titled Ivan the Mare's Son (Russian: "Иван Кобыльников сын"),^[9][10] the mare escapes from its owners who wanted to eat it.숲으로 돌진하고 난 뒤 그녀는 쓰러져 있는 퉁구스 전사의 시체를 보고 핥아먹으며 순식간에 인간 아이 이반을 임신하게 된다.그는 성장하여 어머니를 떠나 세상을 보겠다고 결심하지만 어머니는 항상 그의 안녕을 상징하는 화살을 땅에 세워두라고 충고한다.여행 중에, 그는 태양의 아들 이반과 달의 아들 이반이라는 이름을 가진 두 사람을 만난다.이 세 사람은 나무 기둥과 동물의 가죽으로 만들어진 오두막에서 함께 살기로 결심한다.이틀 밤 동안 숲에서 사냥을 한 후, 그들은 집으로 돌아와 그곳의 모습을 완벽하게 볼 수 있다.셋째 날 밤, 마레의 아들 이반은 깨어 있기로 결심하고 왜가리 세 마리가 땅으로 내려와 깃털과 날개를 벗어서 처녀가 되는 것을 발견한다.마레의 아들 이반은 그들이 자신을 드러낼 때까지 그들의 새 옷을 숨긴다.마레의 아들, 헤론의 처녀 마르피다와 그녀의 자매들과 결혼한다.그들은 얼마간 함께 살고 있는데, 악한 독사가 집 뒤의 구멍에서 기어나와 아내의 피를 빨아먹는 날이 올 때까지 말이다.삼 이반족은 적군을 쫓아내지만, 그 다음날 천둥 구름과 악마 군대와 함께 돌아와 세 영웅을 죽이고 아내를 굴 아래로 데려간다.이반의 어머니인 암말은 아들과 다른 사람들을 되살리기 위해 아슬아슬하게 나타난다.마레의 아들 이반은 밧줄을 통해 지하세계로 내려가 마르피다와 그녀의 자매들을 구출하고 뱀을 죽인다.그가 왜가리 하녀들을 밧줄로 데려간 후, 다른 이반들은 밧줄을 끊고 마레의 아들을 저승에 버렸다.암말은 아들을 다시 구출하고 이 변종에서 독수리 역할을 하며, 살아 있는 세계로 돌아가는 여행에서 아들에게 고기를 먹여달라고 부탁한다.^[11]

마리족

헝가리 장학금은 마리족들 사이에서 말에서 태어난 영웅의 비슷한 이야기를 찾아냈다.^[12]헝가리어로 번역된 "Vultak, Kanca fia" ("Vultak, The Son of the White Mare")에서 영웅 Vultak은 흰 암말에서 태어났다.그는 Tölcsak("달의 아들")과 Kecsamös("태양의 아들")라는 두 동료와 힘을 합쳐 각각 처녀와 결혼한다.이 세 커플은 함께 살고, 어느 날 이상한 사람이 그들의 집에 들어오려고 하지만 Vultak은 그를 해고한다.얼마 후, 그 낯선 남자는 세 영웅을 때려눕히고 그들의 아내를 그의 아랫동네로 납치한다.벌탁의 어머니인 흰 암말은 자신의 목숨을 희생하여 3인조를 치유한다.벌탁은 밧줄로 지하로 내려가 소녀들을 구출하고 악당(영혼이 몸 밖에 숨겨져 있던 자)을 물리친다.^[13]

문학적 변종류

장학금에 따르면, 루마니아 작가 이온 크레앙가는 비슷한 줄거리 요소를 사용하여 그의 문학 이야기 Fă-Frumos, fiul eepi("Fă-Frumos, the Son of the Mare")^[14][15] 또는 Charming Prince, the Mare's Son"^[16]을 썼다.

아시아

동 티베트어(암도) 변종인 '마레의 소년'에서 암말은 늙은 여인에게 입양된 인간 소년을 낳는다.그는 자라서 다른 두 사람의 인간 동료들과 친교를 맺는다.폭풍이 몰아치는 동안, 이 3인조는 8월 15일 근처 동굴에서 슈틀터를 데리고 간다.그들은 세 마리의 비둘기가 동굴에 들어가 세 마리의 여신이 되는 것을 본다.여자들은 기도를 하고 비둘기 몸으로 돌아와 날아간다.앞으로 2년 안에 같은 일이 일어난다.3년째 되는 해에, 마레즈 보이와 그의 동료들은 비둘기 시체를 불태워 여신들이 인간의 모습을 유지하도록 강요한다.그들은 세 여신과 결혼하는데, 그들은 인간 배우자들에게 이 지역의 남자와 동물들을 괴롭히기 위해 질병이 올 것이라고 경고한다.시간이 흐른다; 인간 사냥꾼들은 여신들이 창백하고 여위고 있다는 것을 알아차린다.어느 날, 그들은 오두막 밖에서 기다린다. 그들은 연이 날아다니며 구리 코의 생물체나 마녀가 되는 것을 본다.여신들의 피를 빨아먹고 다시 날아간다.마레즈보이가 화살을 쏘며 새를 다치게 한다.그들은 핏자국을 따라 구덩이로 간다.마어즈보이가 밧줄을 통해 구멍 속으로 내려간다.밧줄이 끊어지다.그는 지금 낯선 땅에 있다.그는 어머니의 힘의 일부를 지키는 마녀의 아들을 만난다.그는 그를 죽이고, 마녀 옆에 간다.그는 외력의 다음 아이템을 부수고 마녀를 물리친다.그는 마녀의 집을 떠나 새 둥지를 위협하던 뱀을 죽인다.그들의 아버지인 가루다는 감사의 마음을 담아 그를 그의 영역으로 돌아가도록 돕기로 결심한다.^[17]

분석

분류

학자인 아그네스 코바흐스에 따르면, 이 이야기는 AATh 301B형 "강자와 그의 동료들"^[18][a]에 속한다.그녀는 또한 페헤를로피아는 50개 이상의 변종을 가진 "가장 인기 있는 헝가리 이야기 중 하나"^[20]라고 말했다.^[21]1968년 학자인 가브리엘라 키스가 발표한 리크루션에는 헝가리 출신 64개 변종이 수록됐다.^[22]1999년 팔로크 인구 중 연구원 졸탄 바스바리에 의해 실시된 현장조사에서 이 이야기 유형의 4가지 변종이 발견되었다.^[23]

학문은 또한 그 이야기에서 상당한 고대를 본다.^[24]예를 들어, 가브리엘라 키스는 "백마 아들"이 "헝가리 민화의 고미술품"^[25]에 속한다고 말했다.

거대한 새(독수리 또는 그리핀)의 등받이 여행과 관련해 민속학자 장학금은 에타나(Etana)가 독수리를 돕는 이야기와 유사함을 인정하는데, 나중에 아른(Aarne)으로 분류되는 이야기 유형이다.톰슨-우더 ATU 537, "도우미로서의 이글:^[26] 도움이 되는 독수리의 날개를 타고 영웅"

영웅의 기원

같은 민속 유형의 또 다른 이야기인 AaTh 301B("강한 남자와 그의 동료들")에서, 영웅은 인간 여성과 곰에게서 태어난다.인간여자는 숲속에서 길을 잃기도 하고 동물이 그녀를 찾기도 하고, 동물에 의해 소굴로 끌려가기도 한다.두 번째 변주곡에서, 영웅은 사자에 의해 길러지고 뢰웬손("사자의 아들")이라고 불린다.

마이클 메라크리스 교수는 인간과 동물이 신화적인 공유된 과거 속에서 자유롭게 교류할 수 있다는 고대와 원시적 개념을 되새기기 때문에, 이 '생계 배열'에서 태어난 사자나 곰이 인간 여성과 영웅을 훔치는 에피소드는 반드시 '동화의 원래 형태'를 보존해야 한다고 언급했다.^[27]

그러나 헝가리 설화에서는 아버지가 알려져 있지 않고, 비인간적인 모태지는 암컷 동물(흰 암말)에 기인한다.이 환상적인 탄생은 페헤로피아의 성격이 "원래 토템 동물 조상"^[28]이라는 사실에서 설명할 수 있었다.이 생각은 터키어와 추바시 이야기에서 공유되는 특징인 말 또는 암말에서 태어난 영웅과 함께 다른 헝가리 이야기들의 존재와 신화적인 동일본 조상에서 유래했다고 주장하는 사람들의 존재에 의해 지지를 받는 것 같다.^[29]러시아 민담의 동물 태생의 영웅과 관련해서도 비슷한 결론이 내려졌는데, 그 영웅은 "토템에서 마술처럼 태어난" 가장 오래된 등장인물 타입을 상징한다는 것이다.^[30]

파랄렐스

페헤로피아(Feherlofia)라는 제목의 미할리 호팔(De) 교수의 연구는 유라시아 스텝, 몽골과 투르크 민족, 키르기스스탄의 민속(이름, Er Töstük 서사시)을 가로지르는 이야기와 "동양적 유사성"을 발견했다.^[31]또한 그에 따르면 페헤를로피아의 이야기는 유럽에서는 유사성이 없는 것이 아니라 헝가리와 다른 아시아 민족이 공유하는 선별된 유형의 설화에 속한다.^[32]그는 또 다른 글에서 "극동(중앙아시아의 유구르, 다우르, 몽골, 투르크계 민족 포함)까지 그 유형을 추적할 수 있다"^[33]고 밝히고 있다.

툰데 탄츠 교수도 같은 맥락에서 '핀노우그릭스 민족과 많은 투르크 민족의 레퍼토리'를 아우르는 지역인 '서아시아의 동화 지역에 충실하라'고 말한다.^[34]

페렐로피아와 동물에서 태어난 영웅, 특히 소에서 태어난 영웅에 대한 베탈라의 컬렉션에서 나온 아시아 이야기인 페렐로피아와 동물에서 태어난 영웅이 관련된 다른 내아시아의 이야기들 사이에서도 평행선이 논쟁되어 왔다.^[35][36]

적응

이 이야기는 영화 감독 마르셀 얀코비치에 의해 1981년 헝가리의 애니메이션 판타지 영화 페헤로피아의 줄거리로 사용되었다.

참고 항목

• 헝가리 신화
• 프라슬레아 용자와 황금사과 (로마 동화)
• 벤수르다투 이야기 (이탈리아 동화)
• 새벽, 미드나잇, 트와일라잇 (러시아 동화)
• 그노메 (독일 동화)
• 노르카 (러시아 동화)
• 전설적인 세르비아 영웅 밀로시 오빌리치

각주

참조

추가 읽기

• 호바스, 이자벨라(1994년)."페렐로피아 메세티푸스 파루자마이 아 마야르 és török nepmeseckben" [헝가리 및 투르크 민화에서 손오프 백마전 민화형 평행구축]인: Történeti es népraji Tanulmányok.졸탄 우이바리 에드데브레켄 페이지 80~92.
• Kollarits, J, I. Kollaritz."검토된 일: 죽으라 언가리스체 우르종교(언가리스치).마자르 스젬레Bd. 15 by S.몰리모시."In: Zeitschrift Für Ethnologie 66, No. 1/3 (1934): 277-79.2021년 3월 2일에 접속.http://www.jstor.org/stable/25839481.

외부 링크

• 구텐베르크 프로젝트 페헤로피아