셀레우치아 공의회

셀레우치아 공의회는 셀레우치아 이사우리아(현재의 터키 실리프케)의 초기 기독교 교회 교단이었다.

역사

358년 로마 황제 콘스탄티우스 2세는 4세기 교회를 분열시킨 예수 그리스도의 신성의 본질에 대한 아리아 분쟁을 해결하기 위해 아리노의 아리안 주교 1명과 니코메디아 동부 주교 1명 등 두 개의 평의회를 요청하였다.^[1]

니코메디아에 지진이 일어나 니코메디아 주교 세크로피우스가 사망하는 등 많은 사람들이 사망하였고, 9월 27일 동부 의회(약 160명의 주교)가 셀레우키아에서 대신 회합하였다. 협의회는 심하게 분열되었고 절차적으로 불규칙했으며, 양당은 따로 만나 반대 결정을 내렸다.^[2][3]

안시라의 바질, 콘스탄티노폴리스의 마케도니우스 1세, 그리고 파트로필루스는 평의회가 그들을 퇴위시킬 것을 두려워하여 도착을 연기했고, 예루살렘의 키릴과 세브스테스의 유스타티우스도 미해결된 혐의를 받았다.^[4]

첫째 날, 카이사리아의 아카시우스, 알렉산드리아의 조지, 티레의 천왕성, 안티오크의 유도시우스는 신학적 사안을 표결하기 전에 이들 주교들에 대한 혐의와 자격에 대한 도전들을 해결하기를 바랐다. 그 중에서도 라오디체아의 조지, 폼페이오폴리스의 소프로니우스, 키지쿠스의 엘레우스 등은 신학적 사안을 먼저 표결에 부치기를 원했고, 첫 번째 절차상의 표를 얻었다.^[5]

둘째 날에는 라오디케아의 조지가 바질에게 평의회를 열었고, 다른 당에서 분쟁을 일으킨 주교들에게 평의회를 열어 혐의를 무시한 채, 평의회를 아카시우스와 반대 주교들에게 폐회시켰다. 그들은 341년부터 안티오크의 신조를 재확인했는데, 이 신조는 손자가 아버지와 비슷한 실체를 가지고 있다고 선언했다.^[6]

그러나 그 다음 날 더 폭넓은 합의에 이르기 위해 바질과 논쟁의 여지가 있는 주교들은 참석하지 않았고 아카시우스와 다른 주교들은 참석하지 않았다. 아카시우스는 새로운 신조를 제안하였는데, 손자는 신부와 같으며, 논란이 많은 니케아와 안티오크의 언어를 타협하고, 아노메아니즘을 규탄하는 메모가 있었다.^[7]

결국 의회가 다시 분열했다. Basil, George of Laodicea, and their party deposed or excommunicated their opponents, including Acacius, George of Alexandria, Uranius, Theodulus of Chaeretapa, Theodosius of Philadelphia in Lydia, Evagrius of Mytilene, Leontius of Tripolis, Eudoxius of Antioch, Asterius, Eusebius, Abgarus, Basilicus, Phoebus, Fidelis, Eutychius, Magnus, and Eusta이미 기소당한 사람들 중 한 명인 패트로필루스도 마찬가지야. 아카시우스와 그의 일행은 아노메안 족이 그랬던 것처럼 그 결정에 이의를 제기했다.^[8][9]

콘스탄티우스는 그해 말 콘스탄티노플의 평의회를 소집하여 아리미눔에서의 결정과 셀레우치아에서의 분열을 해결할 것을 요구했다.^[10][11]

아카시우스의 제안된 신조

아카시우스가 제안한 신조는 서문을 포함하여 다음과 같이 읽는다.^[12]

우리는 어제 9월 27일 이사우리아 시 셀레우치아에서 황제의 명령에 의해 소집되어 교회의 평화를 보존하고, 예언과 복음주의 권위에 대한 교리적인 질문을 결정하여 신앙의 교리적인 고백에 아무런 제재도 하지 않으려고 온 힘을 다해 노력했다. 하느님께 가장 사랑받는 콘스탄티우스 황제가 명령한 대로 성경과 상충하여 그러나 시노드의 어떤 개인처럼 교의에 속한 특정 개인들이 우리들 중 몇 명에게 해를 입히는 행동을 하여, 어떤 이들은 자신의 감정을 표출하지 못하게 하고, 다른 이들은 그들의 의사에 반하여 평의회에서 제외시켰다. 그리고 동시에 퇴위된 것과 같은 것을 도입하여 교의에 반하여 서품된 자들이 시노드에 있다.고개를 끄덕이면 소란과 무질서한 장면이 연출되는데, 그 중 가장 저명한 레오나스, 컴, 그리고 가장 저명한 로리시우스 지방 총독이 목격자였기 때문에 우리는 이 선언을 할 필요가 있다. 우리가 안티오키아 교회의 성결식에서 비준된 신앙을 거부하지 않는다는 것. [423] 우리가 그것을 선호하기 때문에, 그것은 거기에 모인 우리 아버지들의 동의가 있었기 때문이다. 그러나, 그 이후로 호모시온과 호모시온이라는 용어는 많은 사람들의 마음을 괴롭혔고, 여전히 그들을 불안하게 하고 있다; 게다가 최근에 성경에 대한 아오모이온을 주장하는 사람들에 의해 새로운 용어가 만들어졌다. 우리는 성경에서 찾을 수 없는 표현으로 처음 두 가지를 거부한다. 그러나 우리는 완전히 반역한다.마지막으로 교회에서 소외된 것으로 간주하고, 그 사용을 지지한다. 우리는 사도세자가 아버지에 대하여 선포한 [424] "보이지 않는 하나님의 형상은 누구인가"에 따라 아버지의 호모이온을 분명하게 인정한다.

우리는 그때 고백하고, 전능하신 하나님 아버지, 하늘과 땅을 만드신 분, 눈에 보이고 보이지 않는 것을 믿는 하나님을 믿는다. 우리는 또한 그의 아들 우리 주 예수 그리스도를 믿는다. 그는 모든 나이 이전에 열정이 없이 하나님, 빛, 생명, 진리, 지혜의 유일한 존재로, 보이는 것이든 보이지 않는 것이든, 하늘과 땅 위에 있는 모든 것을 그들로 말미암아 만들었다. 우리는 그가 대대로 말미암아 죄를 없애기 위하여 거룩한 성모 마리아의 살을 가져갔다고 믿는다. 그는 사람이 되고, 우리의 죄 때문에 고통을 받고, 다시 하늘로 올라가서, 아버지의 오른쪽에 앉게 되었다. 그는 언제 다시 영광으로 살아 있는 자와 죽은 자를 심판하러 올 것인가. 우리는 또한 성령을 믿는데, 성령께서는 우리의 주님과 사비오르가 콤포터를 가리켜 주셨고, 그가 떠난 뒤에 제자들에게 보내셨습니다. 성령 역시 성부와 성자와 성령의 이름으로 침례를 받는 교회의 모든 신자들을 거룩하게 하십니다. 이 신조에 반하는 어떤 설교를 하는 사람들은, 우리는 가톨릭 교회에서 온 외계인으로 간주한다.

니코메디아 공의회

의회는 원래 니코메디아 성당에서 개최될 예정이었으나, 이사회가 개최되기 직전에 그 도시가 파괴되어 폐허에 불을 지르는 지진이 일어났다.^[13] 지진으로 사망한 사람은 니코메디아의 주인인 체크로피우스 주교와 보스포루스 지역의 또 다른 주교였다. 물론 아리안주의의 반대자들은 그 지진을 신의 응징이라고 여겼다.^[14] 장소가 파괴되자 황제는 평의회를 셀루키아로 옮겼는데, 에우도시우스가 타르수스에^[15] 반대했고 바질은 니케아 왕가의 도시에 반대해 선정되었다.^[16]

참고 항목

• 리미니 공의회
• 제1차 콘스탄티노폴리스 공의회 (360)

참조