폴란드 아주머니와의 콜로키

"폴란드 고모와 함께 하는 콜루키"는 월리스 스티븐스의 첫 시집 하모니움에서 나온 시다.1919년에 처음 출판되었으며 《월리스 스티븐스의 시집》(1954년)에 수록되어 있다.^[1]

해석

시초 프랑스어 표기는 1829년부터 파리에서 월간으로 발행되고 있는 프랑스 문예문화전문지 레부 데 드 드 드 드 몽드(Journal of the Two Worlds)에서 따온 것이다.비문에는 "그녀는 파라다이스의 전설과 폴란드에 대한 모든 이야기를 알고 있었다"고 적혀 있다.폴란드 고모의 '보라기네에서 온 성'에 대한 첫 줄의 언급은 중세 베스트셀러인 '황금전설'의 저자 야코부스 드 보라기네에게 가장 유력하다.그 책은 세인트 조지를 두드러지게 묘사하고 있다.그런 작가와 그런 책이 스티븐스의 1919년 시와 무슨 상관이 있을까.한 가지 답은 아마도 그 기간 동안의 St일 것이다.조지는 많은 제1차 세계 대전 모집 포스터에 등장했고, 그 당시 젊은 여성들의 로맨틱한 상상 속에 등장할지도 모른다.

이 시는 스티븐스의 주요 주제 중 하나인 상상력과 현실의 관계를 극화한다.하지만 "폴란드 이모와 함께 하는 콜라키"는 스티븐스의 많은 시들 중 하나로 거의 성공적으로 지능에 저항한다.학자인 헬렌 벤들러는 이 시에 대해 "일부 독자들은 그의 주제를 인식론적인 것으로 보고 상상력에 대한 그의 견해와 현실과의 불안한 관계에 대해 썼다.다른 사람들은 그의 주제를 도덕적인 주제, 즉 미적 쾌락주의의 정당성으로 보아왔다.여전히 다른 사람들은 그의 주제를 원주민 휴머니스트로서, 미국 아담의 황무지의 천국 탐구를 본 적이 있다."^[2]

스티븐스는 자신의 심미주의를 정당화하는 데 자주 애쓰지 않았고, 쾌락주의라는 용어는 자신과 독자를 일상의 권태에서 적어도 일시적인 삶의 고양과 강화, 즉 심미적 경험으로 끌어올리려는 예술적 야망을 감소시킨다.또한 화자가 폴란드인 이모와 주고받는 것은 미국의 황야(예를 들어 '지구의 일화'에서 한 사람이 마주치는 것)와는 거리가 먼 세계에서 일어나는 것 같다.

그 연사는 독실하고 다소 학식이 있는 이모와 구어체질을 할 수 있도록 '높은 말'을 타고 있다.그녀는 그를 업신여기는 것으로 시작한다.그녀는 그가 이상화된 그녀의 성인들에 대해 "분열적"이라고 비난하고 있는데, 그는 아마 그것을 환상으로 보고 있을 것이다.

위에서 언급했듯이, 이모가 가장 좋아하는 책은 보라기네 황금 전설의 야코부스다.회의적이고 비논리적인 화자에게 전설적인 인물인 성도들은 낡은 완충('판탈롱'을 가진 무리)일 뿐이다.그러나 폴란드 고모는 스피커를 그의 거만한 말에서 떼어낸다.그녀는 그에게 그가 꿈꾸는 여자들은 그의 상상력이 화려하게 옷을 입는 "일반적인 드러지"이며, 라파엘리트 이전의 그림에서 인물로서의 그림이며, 다른 세계의 성인들을 위해 비밀리에 불태워버렸다고 말한다.화자가 상상하는 일반 여성의 모습은 거의 정확하다.그들의 상상은 이국적인 성인을 흐리게 한다.조지와 다른 젊은 전사들, 제1차 세계대전의 진흙탕에서 죽은 이들을 좋아하는 젊은이들.

폴란드 고모는 이런 식으로 강연자에게 현실과 상상 사이의 "불편한 관계"에 대한 현명한 교훈을 가르쳐 준다.

메모들

고모의 상상력은 중세 성인들에 집중된다. 화자의 상상력은 남색 옷을 입는다. 웅성거림은 그들 주변의 젊은이를 생 조르주(그리고 그 모든 것을 암시하는 것)로 상상한다.

참조

• 베이츠, 밀턴 J. 월리스 스티븐스: 자아의 신화 1985:캘리포니아 대학교 출판부.
• 버텔, 로버트월리스 스티븐스: 하모니움 만들기.프린스턴 대학 출판부, 1967.
• 벤들러, 헬렌확장된 날개에.하버드 대학 출판부, 1969.