아클라

Aclla

아클라(퀘추아: 아클라 또는 아클라, pl. aqlakuna)는 선택받은 여성, 태양의 처녀, 잉카의 아내로도 불린 잉카 제국의 은둔 여성이다.그들은 10살 정도에 선택된 처녀였다.그들은 여러 가지 서비스를 했다.그들은 제국을 위해 공을 세운 남자들과 결혼하여 명품을 생산하고, 좋은 천을 짜고, 제사 음식을 만들고, 종교 축제에서 마시는 맥주를 양조하고, 가장 "완벽한" 어떤 것들은 종교의식을 위한 인간의 제물로 선택되었다.다른 사람들은 그들의 삶을 [1]수도원 환경에서 살았다.

선택 및 훈련

잉카 제국 (1438년-1533년)은 그들이 지배한 영토에서 사람들의 노동을 관리하기 위해 여러 제도를 만들거나 이전 문화에서 채택했다.기관 중에는 미타, 야나쿠나, 아클라가 있었다.

매년 잉카 정부는 아푸파나카라고 불리는 대표자들을 파견하여 국가에 대한 공물로 8세에서 10세 사이의 소녀들을 지방에서 모았습니다.선발된 소녀들은 대부분 상류층 출신으로, 구라카 [2]계급의 비잉카 지방 지도자 가족 출신이 많았다.그들은 미모, 기술, 지성에 따라 선발되었고, 200명까지 여성이 [3]거주할 수 있는 아클라와시(Aclawasi, 선택된 여성의 집)라고 불리는 건물 단지에서 함께 살기 위해 지방 중심부로 훈련을 보내졌다.오직 최고 지위의 사람들만이 훈련을 [4]위해 쿠스코로 보내졌다.

소녀들은 약 4년 동안 종교, 방적과 짜기, 음식 준비, 치차 양조 등에 대해 훈련을 받았다.그 후 그들은 신부(사제)가 되어 저명한 남자들과 결혼하거나 종교적 임무를 맡았다.가장 숙련되고 신체적으로 완벽한 사람들은 제국의 수도인 쿠스코로 보내졌고 잉카 황제와 다른 귀족들의 두 번째 아내나 첩이 될 수도 있다.몇몇은 카파토차라고 [5]불리는 종교적 의식에서 희생될 운명이었다.아클라에 대한 몇 가지 고고학적 맥락이 확인되었는데, 특히 후아누코 [6][7]팜파에서는 최근 수컷 아클라의 [8]증거가 발견되었다.사회에서의 그들의 지위나 기능은 때때로 남성들이 맡았던 야나쿠나라고 불리는 비슷한 역할과 비교된다.

서비스

아클라는 잉카 사회에서 기능 면에서 다양한 집단이었다.아클라의 사회적 역할에 대한 일반적인 이해는 그들이 종교적 의식에 관여하는 사람들과 남성들에게 아내로 [2]주어지는 사람들, 두 그룹으로 나뉘었다는 것이다.이러한 역할 내에서 aclas의 할당은 상태별로 구분되었습니다.더 아름답고, 더 숙련되고, 더 높은 지위의 가문 출신인 아클라는 코리칸차에서 태양을 위해 쿠스코로 보내지거나 잉카의 두 번째 부인이 되었다.신분이 낮은 아클라는 전형적으로 그들의 출신 지역에 머물렀고 덜 종교적인 컬트들을 섬기거나 잉카 [4]귀족들에게 선물로 주어졌다.

그들이 결국 어디에서 왔는지에 대한 차이에도 불구하고, 그들이 제공하는 서비스는 매우 비슷한 경향이 있었다; 아카라는 직물을 만들고, 음식을 준비하고, 의식 소비를 위해 치카를 빚고, 그리고 그들이 좋은 아내나 여사제를 만드는 데 필요한 다른 기술들을 맡았었다.그들의 서비스는 잉카의 환대에 대한 개념의 토대가 되는 것으로 여겨진다.이 점은 잉카 파차쿠티족이 [2]'행정의 관대함'을 강화하기 위해 아클라와시의 창설과 확장을 명령함으로써 분명해졌다.

하지만, 그들의 노동은 그들의 역할에 대한 일반적인 이해보다 더 전문적이고 미묘했을지도 모른다.일부 출처는 특정 제목을 가진 다양한 유형의 아클라가 있었다고 제안합니다.이들은 해와 달을 섬기는 과이로르 아클라, 주요 화카스에게 바친 우에로르 아클라 수맥, 그리고 옷을 짜고 차크라로 [2]작업하는 아클라 차우피 카티킨 수맥을 포함했다.다른 소식통들은 그들이 일반적으로 생각하는 것보다 더 많은 책임을 지었을 수도 있다고 암시한다.사회에서 그들의 독특한 위치 때문에,[4] 그들은 또한 낙서로서의 역할을 했을지도 모른다.

사회적 의의

아클라는 종종 제국 내에서 상품으로 생각되지만, 그들의 영향력과 중요성은 단순히 거래되는 품목보다 훨씬 더 멀리까지 도달했다.사실, 그들 중 다수는 지방 지도자들과 결혼한 사람들에게 그들만의 땅과 땅을 [4]일구어 주는 노동자들에 대한 지휘권을 주었기 때문에 그들의 지위로부터 사회적 이득을 얻는 경향이 있었다.

아클라의 사용은 친족관계와 제국 내 패권 유지와 관련이 있었다.선택된 아클라의 가족은 사회적 지위로 올라갈 것이다.아클라들은 잉카의 주요 신들을 존경하고 그 대가로 영광을 누리게 될 것이다.쿠스코에서 희생되지 않은 사람들은 그들의 공동체로 돌아가 그곳에서 희생될지도 모른다.이것은 쿠스코와 지역 사이에 의식적인 유대감을 형성할 것이다; 쿠스코는 지역 사회의 구성원을 데려다가 중앙 주의 대표로 만들었다.아클라는 황제의 축복을 받아 지역 화카스의 수호자가 되었다.이것은 제국의 지역 전통과 종교로의 진입을 암시했다.

Acllas는 Cuzco에게 매우 중요한 국가 기법의 도구였다.그들은 제국을 공식적인 통화 경제 없이 운영하게 한 상호주의 체계에 크게 관여했다.여성을 재배포하는 것은 잉카에 의해 막 정복된 사람들의 충성심을 얻는 매우 성공적인 방법이었다. 왜냐하면 그것은 선택된 여성의 가족들에게 지위를 부여하고 관리들과 지역 주민들 사이의 신뢰를 쌓는데 도움을 주었다.그들의 봉사는 또한 제국 전체에 잉카 문화를 정착시키는데 필수적이었다.그들이 직물 형태로 제공한 노동력은 동맹관계를 맺기 위한 선물 증여에 사용되었고, 그들 또한 받는 사람에게 지위를 부여하는 데 도움이 되는 선물로도 사용되었다.아클라를 아내로 받은 사람들은 또한 그녀가 제공할 수 있는 모든 기술을 받았고, 그것은 그 사람에게 상당한 [4]힘을 주었다.

종교적 목적으로 주어진 아클라는 의식에 [4]필요한 수단, 즉 종교의식에 필수적인 치카를 양조하는 기술 때문에 비슷한 방식으로 중요성을 부여했다.그들의 존재는 화나코 팜파의 의식 현장에서 확인되는데, 이곳에서 발굴된 구조물은 치차를 만들기 위해 옥수수와 곡물의 광대한 창고에 접근할 수 있었던 아클라의 존재를 암시한다.치차는 장기간 보관할 수 없기 때문에 현장에 있었다는 것이 중요했다. [6]즉석에서 거의 만들어져야 했다.

흔하지는 않지만, 아클라가 인간의 제물로 사용되었다는 증거가 있다.이것은 그들의 경제적 [9]중요성 때문에 그들의 선물로서의 역할과 제국 전체의 상호주의 체계와 관련이 있었다.의례적인 맥락에서, 그들은 짜는 기술, 치차 양조, 그리고 환대를 통해 많은 잠재적 부의 능력을 나타냈기 때문에 매우 가치 있는 희생이었다.그들은 또한 쿠스코와 쿠스코가 정복한 주변 지역들 사이의 관계를 상징했다.이 중심부와 주변부를 연결하는 것은 아클라의 희생에서 가장 중요한 측면 중 하나였다.탄타 카르화의 이야기는 중심과 주변부를 하나로 [8]묶는 과정에 대한 그런 설명 중 하나이다.

식민지 문서에는 우르콘의 자택 아일루에서 카포차로 희생된 탄타 카르화의 기록이 담겨 있다.쿠스코를 방문해 황제의 예우를 받은 후, 탄타 카르화는 "쿠스코에서 [8]나를 위해 축하한 잔치보다 더 영광스러울 수 없기 때문에 이제 나와 함께 끝낼 수 있다"고 말한 것으로 인정받았다.그녀가 집에 돌아오자마자, 탄타의 아버지는 그의 아일루의 큐라카가 되었다.탄타는 신격화되었고 그녀의 희생은...의례적으로 우르콘과 쿠스코의 연결고리로서 아버지와 아버지의 후손의 새로운 역할을 주장하면서 쿠스코에 [5]대한 공동체의 종속을 극화했다.

의미와 오해를 키우다

수컷 아클라의 존재에 대한 적은 양의 증거에도 불구하고, 그들의 압도적인 지식은 그들 중 대다수가 여성이었다는 것을 암시한다.이것은 그들이 특정한 규칙과 기대를 받는다는 것을 의미했다.다른 종족뿐만 아니라 야나쿠나와 다른 가장 두드러진 특징 중 하나는 재생산에서의 역할이었다.아클라스는 독신으로 지내야 했고 그렇게 하지 않으면 사형에 처해질 수 있었다.안데스 원주민들은 여성에게 독신을 요구하지 않았기 때문에 이 요구는 잉카 특유의 요구였다.실제로 결혼 전 성관계와 재판적 결혼이 [9][4]장려됐다.이 조건은 야나쿠나에는 적용되지 않았다.

이것과 관련된 것은 일종의 "성스러운 지위"와의 연관성이었습니다.그러나 이러한 개념은 그들의 기능에 대한 식민지의 이해와 너무 밀접하게 관련될 수 있다.많은 식민지 주민들은 아클라에 매료되었지만, 그들의 기능에 대한 유럽인들의 이해와 동일시하는 경향이 있었다.그들은 종종 처녀 숭배자나 [4]수녀와 비슷한 존재로 생각되었다.이것은 그들의 독특한 문화적 맥락에서 그들의 위치를 정확하게 나타내지 못한다.

레퍼런스

  1. ^ Costin, Cathy Lynne(1998), "주부, 선택받은 여성, 숙련된 남성: 후기 선사 안데스의 옷 생산과 사회적 정체성", 미국 인류학 협회의 고고학 논문, 제8권, No.14, 페이지 134.
  2. ^ a b c d 마르티, 페르시넨.타완틴수유: 잉카 국가와 정치 조직.헬싱키, 티데키르자, 1992년
  3. ^ 달트로이, 테렌스 N. (2003)더 잉카, 몰든, 매사추세츠주: 블랙웰 출판사, 페이지 189
  4. ^ a b c d e f g h 실버블랫, 아이린"잉카 제국의 안데스 여인"페미니스트 연구 4, 페미니스트978): 36-61.
  5. ^ a b Irene Silverblatt (January 1988). "Inca Imperial Dilemmas, Kinship, and History". Comparative Studies in Society and History. Cambridge University Press. 30 (1): 83–102.
  6. ^ a b 블록, 토리"후아누코 팜파 터에 잉카 국가공정의 영향"캘리포니아 주립 대학교 도밍게즈 힐스 인류학 전자 학생 저널 제6호 (2011년) : 109-119
  7. ^ Uhle, Max (1903). Pachacamac : report of the William Pepper, M.D., LL.D, Peruvian expedition of 1896. Philadelphia: Department of Archaeology of the University of Pennsylvania.
  8. ^ a b c Liesl Clark. "The Sacrificial Ceremony". Retrieved 2011-02-13.
  9. ^ a b 고세, 피터."선택받은 여성으로서의 국가: 잉카 제국의 신부 봉사와 지류 공급"미국 인류학자 102, No.1(2000): 84-97