티미아비부 라군주

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오바 아비부 산골라미 라군주(大c 18, 1817년 ~ 1900년)는 에데 마을의 요루바 군주로 19세기 지도자였다.그는 에드가 배출한 최초의 무슬림 티미였으며, 식민지 이전 시대에 높은 정치적 관직을 갖고 있었으며 자신의 마을 에드와 그의 종교인 이슬람의 성장을 증진시키기 위해 자신의 지위를 이용한 요루바 무슬림 1세대에 속하기도 했다.실제로 1857년 11월 미국 침례교 선교사 W.H.클라크 목사가 에데를 방문했을 때 이미 몇 년간 왕위에 올랐다는 사실을 감안할 때 아비부 라건주는 요루발랜드에서 두 번째 무슬림 오바였다.

요루발란드 최초의 무슬림 오바는 아도 에키티의 알리 왕자로 불리는 유명한 왕자와 모하메드인(무슬림)이었다.그는 1836년 에위 아로예가 죽은 후 에위 알리 앗트워보예로 임명되었다.^[1]

전통에 따르면 알리 왕자는 이슬람을 포기하려는 사제들과 추장들의 시도에 저항했다.그는 왕좌에 오르느니 차라리 이슬람교를 붙들고 말겠다는 의지가 확고했다.에위 알리 앗트워그보예는 베닌 아군과 풀라니 지하드의 침공으로 오케 아코에서 잠시 머문 후 아도 에키티 사람들을 원래 위치로 돌려보냈다.에위 알리 앗트워그보예는 19세기 이후 아도 에키티에서 이슬람을 포용한 첫 번째이자 유일한 에위였다.

에데의 티미 아비부 라건주는 1855년 오바(Oba)로 즉위하였다.This position is buttressed by the fact that other Yoruba Muslim strongholds produced Muslim Obas at a much later date: Lamuye of Iwo in 1860, Momodu Latoosa of Ibadan in 1871, Iyanda Oloko of Epe in 1875, Aseyin "Noo" (Nuruddin) of Iseyin in 1895, Alaafin Lawani Agogoja of New Oyo in 1905 and Awujale Adeona Fusigboye of Ijebu-Ode in 1906.라군주는 분명히 에데의 이슬람 역사에서 고려해야 할 세력이었다.^[2]

티미 라건주는 확실히 19세기 요루발랜드의 가장 뛰어난 인품과 전사들 중 한 명이었다.그는 개인적으로 알고 있었고 1840년에서 1900년 사이에 유명한 요루바 군, 정치, 종교 지도자들과 잘 알고 있었다.라군주의 시대도 19세기부터 현재까지 에드를 지배한 가장 수수께끼 같은 티미였기 때문에 연구할 가치가 있다.그는 세 번이나 퇴위당한 유일한 티미라는 기록을 세웠고, 두 번이나 복권되었지만 결국 세 번째 개표에서 졌다.^[3]

전기

티미 아비부(상골라미) 올라군주는 1817년경 랄레모의 후예인 에데에 있는 오두니이 올라군주 왕가에서 태어났다.쿠볼라제 아그본란이 포함된 랄레모(Lalemo)의 후손들과 그의 형제인 오예피(Oyefi), 아젠주(Ajenju), 아로한란(Arohanran), 오드니(그의 아버지)는 1817년 원래의 에데일(Ede-Ile) 마을에서 쫓겨나 지금의 에데를 세웠다.곧이어 올라군주(라군주)가 태어났다.왼손에는 천둥돌을 들고 오른손에는 쿠르아닉 비문이 새겨진 종이를 들고 있어 출생지가 기이해 산고(번개의 신) 신자인 부모로부터 상골라미라는 이름을 얻었다.이것은 그 당시 요루바 가문들 사이에서 아기가 태어날 때마다 이파 신탁을 상담하는 것이 연습이었기 때문에, 특히 이상한 사건으로 그 가족은 자극을 받았다.가족들은 신탁과 상의했고 그 소년이 통치자가 될 것이라는 말을 듣고 아버지의 전통적인 종교에서 이상한 아랍 종교로 바꾸겠다는 조항을 추가했다.이 예언은 당시 군림하던 티미를 화나게 하여 소년에게 참수 명령을 내렸으나, 아버지 오두니이는 그런 일이 일어나지 않도록 막았다.

그는 젊었을 때 에데를 떠나 일로린으로 가서 이슬람을 포용했다.에드로 돌아오자 에데의 일부 주민들로부터 반발을 샀고, 그는 시내 중심부에서 멀리 떨어진 곳으로 이사했다.새로운 장소에서, 그는 몇몇 다른 추종자들과 함께 이슬람교를 실천했다.많은 고난에도 불구하고, 그는 90세의 나이로 죽기 전까지 60년 동안 군림하며 가장 오랫동안 티미를 섬겼다.^[4]

라군주 왕위 계승 시대

산골라미 아비부 라건주는 확실히 티미 쿠볼라제 아그본란이 신에데를 세운 1817년 이전에 태어났다.현존하는 전통은 또한 아비부 라건주가 1844년 베토 전쟁(이바단·이자이예 분) 발발 당시 군림하던 티미 오조 아로한란(Timi Ojo Arohanran)을 계승하였음을 나타낸다.그리고 티미 오조 아로한란이 "왕위에 오른 지 약 3년"이라는 올룬레이드의 설명과 아로한란이 죽은 후 9년 동안 티미의 변이 공석이었다는 것을 볼 때, 1855년/1856년경에 라군주가 티미 왕위에 올랐다는 것을 암시하는 것이 타당하다.^[4]

W.H. 클라크 목사와 교수J. F. Ade-Ajayi는 사실 이 제안에 신빙성을 부여했다.1857년 11월 클라크가 에데를 방문한 동안, 후자의 저서에서 다음과 같이 증거로 삼았다.예언자의 이 젊은 추종자(무하마드)는 얼마 지나지 않아 아버지인 고인을 대신하여 이 마을의 통치자가 되어 그의 새로운 종교의 영향인 관직에 데려온다....^[3]

J.F. 아데-아자이 올드 오요가 몰락한 후 권위 있게 이렇게 쓰고 있다: 1858년까지 에데의 티미는 이슬람교도였다...클라크와 아데 아자이의 증언 외에도 에드와 이바단 전통은 모두 이바단의 바소룬 오군몰라(1856~1867) 재임 중 티미 아비부 라군주가 왕위에 올랐으며, 정확하게 오군몰라가 라군주가 처음 폐위되었을 때 에데 정치에 개입했다고 기록하고 있다.오군몰라가 라군주 대신 올룬로예(Olunloye)를 설치했다고 기록되어 있다.^[3]Ede traditions as preserved by Olunlade further records that Timi Lagunju dethroned two Timis - Olunloye and Lansebe, who were crowned in his place during the first two depositions with the support of Aare Momodu Latoosa (1871-1885), and that Olunloye, in particular, was dethroned shortly before the outbreak of the Kiriji War in 1878.However, it can safely be put that Lagunju's third and final deposition was in 1892, given the traditions that his successor, Timi Mosunloye "reigned for seven years" and that Mosunloye's successor too, Timi Oyelekan, "ascended the throne in 1899." And, finally, Samuel Johnson, Kemi Morgan and Olunlade recorded that Lagunju died in exile in Ibadan1900년에그만큼 1855~1900년을 '라군주 해'로 볼 수 있다는 증거가 압도적으로 많다.^[4]

티미 라군주에 대한 난공불락의 한 가지 사실은 그가 19세기 요루발란드 최초의 무슬림 오바로서 역사를 만들었다는 것이다.W. H. 클라크가 라군주(Lagunju) 통치 기간(1857년) 에데를 방문했을 때, 그는 이슬람이 왕실의 후원과 지원을 즐기고 있다고 보고했다.클라크가 "완벽한 무슬림"과 "예언자(무하마드)의 젊은 추종자"라고 묘사한 티미 라군주와는 별도로, 그는 민간 무함마단스 회사와 인터뷰도 했다.그 중 한 사람은 하울란드 출신의 사람이며, 어느 정도 정보를 가지고 있었다..." 그는 또한 그가 떠나자 감사의 뜻을 표한 장수 중 한 명이 '무함메단'이라고 보고한다.그는 에데 군주제의 웅장함을 더욱 강조한다.

…아프리카 춤의 진화에 대한 그들의 솜씨를 어느 정도 증명해 준 나는 추장을 방문하기 전에 나를 맞이하게 되어 있는 다오두나 왕자의 집으로 급히 끌려갔다.내가 그의 영내로 들어가려 할 때 4발의 진주가 들려오고 후방으로 진격할 때 고함 소리와 함께 나를 향해 돌진하는 소리가 들렸다.이상하고 특이한 환영 등 나는 즉시 이해하지 못했다.이것은 나의 환영의 인사였다.따라서, 영광스러운 손님들의 문명화된 접대에 대한 어떤 생각이 아프리카로 이만큼 멀리까지 뻗어나갔다.내가 떨어진 이 친절한 왕자는 곧 나에게 쾌적하고 편안한 아파트를 지적해 주었는데, 대부분의 경우 휴식과 은퇴가 요구되었지만 여전히 충분한 공기를 누렸을 때 나는 시끄러운 군중과 빈 관문을 제외할 수 있었다.아프리카 마을에서는 얼마나 특권인가.3시쯤, 조금의 휴식을 즐기고 난 다오두에게 그의 형인 추장의 거처로 안내되었다...^[5]

티미 라군주의 경력에 있어 또 하나의 주목할 만한 측면은 그가 국정을 운영하면서 이해한 이슬람 법전인 샤리아(Shari'ah)를 구현하려는 시도였다.샤리아를 사용하려는 그의 의도 중 하나는 이슬람의 억양, 싱크로트주의, 간음 행위 등을 숙청하는 것이었다.그러나 그의 샤리아 법정은 1913년까지 이바단의 아그베니에서 카디 시디크에 의해 주재되었다.헌신적이고 열성적인 이슬람 통치자로서, 그의 행정부의 도덕적인 내용은 높았다.그의 행정부는 특히 매춘부, 사재기자, 강도, 도둑들에게 엄격하고 가혹했다.이러한 행정 스타일의 최종 산물은 티미 라건주 휘하의 에드가 범죄 없는 사회가 되었다는 것이었다.올룬레이드는 다시 이렇게 증언한다.

…티미 라건주는 모든 형태의 절도 및 강도 행위를 효과적으로 점검했다.누군가 도둑질하다가 붙잡히면 티미는 그를 노예로 팔아넘기고 가족도 팔아넘기곤 했다.몇몇 남자들이 본보기가 되어, 모든 잠재적 도둑들이 효과적으로 확인되었다.^[6]

티미 라군주 시대에 에데에 등록된 진보의 일부는 에데에게 복종하는 대상 도시가 증가했다는 것이다.일로린이 옛 오파(Offa)를 정복한 것은 이 시기였고, 군림하던 올로파는 에드로 피난을 갔고, 그곳에서 지금은 오피테도(즉, 오파족이 이곳을 식민지로 삼았다)라는 부지가 주어졌다.티미 아비부 산골라미는 그의 새 집이 쉽게 정착할 수 있도록 당시 올로파에게 호두 2백 개, 커틀래스 2백 개, 바구니 2백 개, 그리고 모든 악기나 가정용품 2백 개를 주었다.^[4][7]

라군주가 전통주의자들과의 폭풍우 같은 관계에도 불구하고, 그는 역설적이게도, 마을에 첫 미국인 침례교 선교사인 W.H. 클라크의 증언을 볼 때 기독교에 호의적으로 순종했다.1857년 11월, 라건주는 침례교 선교사가 에데를 방문하여 그리스도의 복음을 전하는 것을 허락하였다.방문 기간 동안 클라크는 시민의 환영을 받고 좋은 대접을 받았을 뿐만 아니라, "복음의 어떤 특별한 진실을 추장들에게 전할 수 있도록" 허용되었고 "시민적인 모하메드인들로 이루어진 회사"도 허용되었다.사실 클라크는 다음과 같이 기록하고 있다.

...나는 그의 (라군주) 자유롭고 개방적인 관용이 마음에 들어, 그가 공언한 무슬림 신앙에 동의하지 않았다...나의 체류 기간에 대한 그의 첫 제안은 9일이었는데, 최대 4, 5일 체류하는 것을 거절할 수 밖에 없었다."^[5]

그리고 이슬람교를 에데에서 굳건한 지위에 올려놓을 정책과 조치를 추구하면서도, 라건주는 또한 그가 세기의 무슬림 오바스 및 무슬림 군사 지도자들과 매우 우호적이고 외교적인 관계를 유지하도록 보장했다.당대의 무슬림 오바 가운데서도 라군주는 1860년 이우의 왕위에 오른 이우의 오바 모모두 라무예와 특히 가까운 사이였다.둘 다 1900년과 1906년 3월 각각 죽음이 그들을 갈라놓을 때까지 서로 친구로 남아 있었다.라건주가 존경하고 존경한 또 다른 무슬림 군주는 이키룬의 아키룬 알리유 오예울레로, 이키룬은 사실상의 이슬람 국가가 되었다.^[4]

오랜 정치 경력에서 라군주는 특히 1871년 10월부터 아레 라투사 2인자인 오시 오순디나(오시 투 발로군 이비쿤레), 알리 랄루와예(Aare Latooosa) 등과도 이바단 이슬람 전사들과 매우 가까운 사이였다.전통에서 살아남은 오시 오순디나의 그림은 "전투장에 터번을 쓰고 화살의 우박 아래 목욕하는 무슬림이라는 이름의 장교"이다.그러나 라군주는 이바단 군대와 무슬림 성체 아레 모모두 라투사(1871년-1885년)의 장군시모에 가장 가까웠다.라투사의 이슬람 신앙이 워낙 강해서 전쟁캠프에서 기도조차 게을리 하지 않았다.실로 모모두 라투사와의 우정과 이슬람의 유대감은 그가 고난을 겪던 순간에 그에게 매우 유용하게 쓰임이 증명되었다.(첫 증언 때) lbadan에서 7년간 망명 생활을 한 후, 라건주는 아레 라투사의 지원만으로 올룬로예로부터 왕위를 되찾을 수 있었다.다시 두 번째 증언 동안 라건주는 아레 라투사의 확고한 지휘 아래 이바단 세력의 적극적인 지원으로 란세베로부터 왕위를 빼앗는 데 성공했다.^[2]그리고 라군주는 1892년 이바단에게 퇴각하고 망명하면서 마침내 파워게임에서 패했지만, 이 사건은 무심코 이슬람의 원인과 확산을 더 심화시키는 것이었다.이용 가능한 전통에 따르면 라군주가 이바단으로 마지막 망명했을 때, 그의 아내 중 한 명은 그녀의 고향 마을로 아이들과 함께 떠났고, 그곳에서 마침내 1세대 이슬람교도가 되었다고 한다.실제로 라군주의 자녀 중 한 명인 라지(raji)가 훗날 이프의 저명한 이맘(imam) 추장으로 떠올랐다는 주장이 있다.한 설명은 심지어 일리페에 최초로 인정받은 모스크가 라지에 의해 지어졌다고 말하기도 했고, 또 다른 한 설명은 "최초의 인정된 모스크는 1909년에 사망한 오오니 아델레칸 올루부세 1세의 통치 기간인 1903년 르이페 이타코군에서 지어졌다"고 말한다.그리고 1893년 라군주가 이바단에게 유배되었고, 1893년 이페의 제2대 이맘 아데오순(1922~1934)이 라고스에서 일리페로 돌아온 이후, 카셈과 라지 라군주가 일리페의 선구자 무슬림이었다는 것에는 의심의 여지가 없다.실제로 카셈 아데오순의 이맘테 시대에는 라지 라군주가 그의 나이비(이맘 부관)였고, 1934년 카셈이 사망하면서 라지는 1949년까지 자신이 점령한 직책인 이맘 추장이 되었다.^[4]

티미 라건주가 마을에서 추방될 당시, 그의 지지자들은 그의 반대자들에 대해 반응을 보이고 싶었지만 그는 그들이 그렇게 하지 못하도록 막았다.한편, 그의 반대자들은 그의 이슬람 책들을 거리에 던졌다.그는 이들이 이렇게 하는 것을 보고 "인샤 알라(하나님의 뜻)가 너희 자녀들이 무슬림일 것"^[4]이라고 말했다고 한다.

전쟁과 평화 프로세스

티미 아비부 라건주는 전쟁과 평화의 문제에 중대한 공헌을 한 19세기의 뛰어난 전사-룰러 중 한 명이었다.일부 군주들, 특히 오요의 알라아핀은 1840년대부터 더 이상 전선에 나가지 않았지만, 티미 라군주는 여전히 개인적으로 이바단 편에서 에데군을 이끌고 군사 원정에 나섰다.사실 1850년 중반부터 이바단과 일종의 에데 이바단 군사동맹이 더 강한 파트너로 있었다는 것이 라건주의 공신이다.빈틈없는 정치군사 전략가인 라군주는 가장 적절한 시기에 이바단과 연합하여 19세기 요루발란드에서 군사적으로 가장 강력한 힘을 발휘한 이바단과 동맹을 맺었다.이제이 전쟁(1860년대~1865) 당시 라군주 휘하의 에드가 이바단 편에서 싸운 사실이 기록에 남아 있다.^[8]

다시 라군주는 1878년 잘루미 전쟁 때 이바단 편에 서서 북부 요루발란드에서 풀라니족을 추방하기 위해 싸웠다.이 전쟁 중에 라건주 휘하의 에데군은 이키룬에 진을 치고 그 터는 오늘날까지 오케티미라고 일컬어 왔다.에드가 잘루미 전쟁에 참가하게 된 것은 사실 이바단 동맹의 주역이 되는 것과는 별개로 자위전쟁이었다.일로린 왕에게는 일로린 군대의 지휘관인 발로군 아지아에게 특별히 지시하여 이키룬, 오소그보, 에데, 이우 등을 그들의 마을과 함께 정복하도록 하였다.올룬라데에 의해 보존된 전통은 티미 라군주와 발로군 아자이 오그보리폰이 이바단 연합군을 위해 끝난 이 전쟁에서 두각을 나타냈다고 기록하고 있다.게다가 티미 라군주 휘하의 에데도 에키티파라포 전쟁(1879~1886)에서 이바단과 동맹을 맺었고, 실제로 이바단에게 총체적이고 변함없는 지지를 보냈다.전쟁의 초기 단계에서 라건주는 퇴위한 티미 올룬로예(Timi Olunloye)를 에데군의 대장으로 전선에 파견했다.후작은 전쟁에서 목숨을 잃었다."^[8]

이바단 동맹에 대한 이데의 물질적·인적 지원에서 비롯된 이페의 오오니 당선자 데린 올로그벤라는 1882년 4월 이 도시에 대한 군사 공격까지 고려했다.예를 들어, 그가 "에데가 포위되어 수용소에 있는 이바단인들을 앞과 뒤쪽에서 빼앗기는 방식에서 벗어나 모다케케를 먼저 제압할 목적으로 이키레, 쿤안, 에두나본에게 무기와 탄약을 분배했다는 증거가 많이 있다.그러나 문제의 마을들은 데린의 입찰을 거절하고, 정반대로 모든 무기를 아레 라투사에게 전달하였다.^[9]

이페와 마찬가지로 일로린 세력은 이바단 동맹에 대한 총체적이고 비합리적인 지지 때문에 1887년 오파 자루의 뒤를 이어 에데를 공격할 생각도 했다.존슨의 증언은 여기서도 관련이 있다.

일레아로에서 성공하면 로린 계획은 오파를 공격하고, 그 다음에는 에드를 공격하여 이바단 사람들을 이키룬에서 몰아내는 것이었다."에드가 에키티파라포 전쟁에 적극적으로 참여했듯, 평화제정 과정에도 진지하게 관여했고, 특히 1886년 평화조약과 1890년의 노력에도 참여하였다.사실 에드는 셔틀외교의 장소 중 하나였다.그러나 1886년 9월 평화조약이 에키티파라포 전쟁의 종식을 예고했다면, 티미 라군주의 이키룬의 집이 이바단 노예들을 피신시켜 독립을 주장할 기회를 잡은 일부 노예들에 의해 전소됨으로써 티미 라군주에게 즉각적인 평화 후폭풍이 큰 물질적 대혼란을 일으켰다.^[2]

실제로 티미 아비부 라건주는 1세기 동안의 내전 끝에 요루발란드에서 평화 회복을 위해 헌신했다.그는 요루바 인종의 환상의 요람인 일레-이페의 미안한 상태를 걱정했다.이와 관련하여 라군주(Lagunju)는 이우(Iwo)의 라무예(Lamuye)와 이바단(Ibadan)의 발로군 오성베쿤(Balogun Osungbekun)은 평화를 위한 이페(Ife) 조건, 즉 모다케케(Modakeke)을 피난시켜야 한다는 조건과 일치했다.모다케케 지도자들이 서명 첨부를 거부하며 평화 행사장을 뛰쳐나왔고, 그 후 협박을 받아 조약에 서명할 수밖에 없게 되자 '모다케 질문'이 1886년 평화 조약의 틀을 위협했다는 점을 강조할 필요가 있다.Ede 당국의 입장은 I.A 교수의 기록에 가장 잘 요약되어 있다.아킨조그빈:

그들은 이프가 주장하는 조건이 수용하기에 너무 엄격하지 않다고 느꼈다.실제로, 에드의 올루와 라무예와 티미(라군주)는 물론, 이바단 당국도 모다케가 움직일 수 있도록 충분히 설득할 수 있는 영향력을 가지고 있다고 생각했다.티미는 에데에서 온 사람들에게 집으로 돌아오라고 하고 그들은 복종할 것이라고 말했다.올루우는 그들 모두가 그의 마을에 와서 살 수 있다고 말했다.결국 모다케케가 완강하게 증명될 것이라고 생각한 사람은 아무도 없었소."^[9]

1886년 평화 조약이 모다케케 문제, '오파 문제', 이제부 임블로글리오를 해결하지 못하였을 때에도 티미 라군주는 겉보기에 끝나지 않는 위기에 대한 지속적인 해결책을 찾기 위해 이우, 이바단 당국자, 라고스 정부 대표들과 계속 연락을 취하였다.실제로 알프레드 몰로니 주지사의 위원인 H. 히긴스와 올리버 스미스는 1890년 3월 에드에서 며칠을 보내야 했다."일행은 후에 평화 사명을 좇아 에데를 떠나 오요로 향했다.실제로 티미 라건주는 1890년 5~6월 평화선언이 시사하는 경향이 있어 이바단 평화조건에 전적으로 동의한 것으로 보인다.Johnson은 다음과 같이 증명한다.

…이 선언은 (알라핀에 의해) 또한 올루우와 에데의 티미, 오보모소의 베일, 이새인의 아세이인에 의해서 서명될 예정이었다.5월 l0일, 오바코세탄을 동반한 작가(존슨)는 선언문 사본으로 시작했다.올루우가 같은 날 서명하고, 이키룬의 l바단 족장들이 16일에 서명하고, 에드가 서명한 티미, 이바단 족장들은 그럴 필요가 없다고 생각했고, 이바단의 발로군들이 서명한 것은 그에게 충분했다....다호미아 침공의 흥분 속에 아세이인은 1890년 6월 2일 선언문에 서명했다.^[8]

증착 및 후

매우 성공적이고 최종적인 증빙서인 티미 아비부 라건주와 그의 이바단 유배는 에데 역사에서 한 시대의 종말을 고했다.어떻게 보면 이슬람의 행동주의를 견제했다.티미 라군주 때문에 이슬람교를 받아들인 전통주의자들은 그들의 신에게로 되돌아갔다.이슬람교도들도 전통주의자들로부터 핍박을 받았다.이들 전통주의자들과 가족들로부터 박해로부터 목숨을 구하기 위해 그들 중 다수는 그들의 종교를 실천하는 이말레 화합물로 개칭된 오원라로고 화합물로 피신했다.한편, 이 마을의 이슬람 지도자들은 이슬람에 생명을 불어넣기 위한 전통주의자의 박해에도 불구하고 노력을 기울였다.그러한 지도자들로는 노아의 아들인 줄루 카넨이 있다.^[4]

또 다른 의미에서 그의 기질은 라군주를 당대의 가장 위대한 정치가, 민족주의자 중 한 사람으로 여기게 된 오요 당국과 이바단 통치자들에게 불쾌감을 주었다.그는 사실 이바단 지도자들에게 잘 알려져 있고 존경 받고 있었다.그는 1850년대 이후 모든 이바단 전쟁 노력에 크게 기여했으며 평화 과정에도 적극적으로 참여했다.새로운 이바단 지도자들에게 라군주는 또한 현대인이자 그들의 아버지의 친구였으며, 19세기 요루바 전쟁을 누구보다 직접 목격했다.이러한 이유로 이바단 지도자들은 퇴위한 라군주가 조상의 왕좌에 복귀해야 한다고 생각했다.These leaders included Balogun Ajayi Osungbekun, Maye Osuntoki, Abese Kongi, son of Basorun Ogunmola, and Sunmonu Apampa.50 So committed to Lagunju's cause were the Ibadan leaders, to the extent that as the Ekitiparapo war was coming to a conclusive end and camps were being broken up, they still planned to spend about two days in Ede to reconcile라건주와 마을 주민들 그러나 식민지 정부는 이것을 중단했다.Johnson은 다음과 같이 기록하고 있다.

이바단 사람들은 하루 이틀 에데에 들러 백성들과 그들로부터 퇴위당한 티미 라군주의 차이를 구성하기를 원했으나 그렇게 할 수 없도록 서둘러 집으로 돌아갔다.그리하여 16년의 전쟁을 끝냈다....lbadan 군대는 1893년 3월 22일 그들의 마을 벽 뒤에 도착했다.^[2]

그의 증언으로 라건주는 마지못해 이바단 망명자로서 자신의 운명을 받아들이게 되었고, 이바단의 1893년 이후의 아시파인 순모누 아팜파의 손님으로 살았다.1893년에서 1900년 사이에 이바단의 바알레스의 연속: 피야비, 오순토키, 파진미는 그에게 매우 친절하고 친절했다.같은 맥락에서 당대의 불굴의 발로군인 아킨톨라는 그에게 엄청난 존경을 표했다."52 그러나 이바단 지도자들의 좋은 대우와 존경에도 불구하고 라군주는 여전히 1894년 또는 1895년 초 그의 수제자인 오요, 아데예미의 알라핀에게 복직을 기원하는 기도를 전했다.알라아핀 아데예미 1세는 라군주에게 상당히 동정심을 가지고 있었고, 그 후 바워 대위와 함께 그 문제를 떠맡았으나 성공하지 못했다.실제로 아데예미 1세는 사무엘 존슨이 다음과 같이 증언하는 대로 라건주 사건을 놓고 바워와 충돌했다.그 후 에데의 전 티미인 라군주 사건을 둘러싸고 오요와의 충돌이 발생했는데, 오요는 자신의 수제리인에게 그의 직책을 회복하기 위해 좋은 직책을 발휘해 달라고 호소했다.^[2]그리고 다시 1894년 이바단 지도자들의 굴욕과 1895년 오요의 군사 폭격으로 라군주에게는 마침내 복직을 위한 싸움에서 패하고 새로운 시대가 밝아졌다는 것이 조용히 밝아졌다.라건주는 1900년 죽을 때까지 침착하게 운명을 견뎠다.그의 죽음으로 에데 무슬림들은 친구, 조력자, 동정자, 지도자, 무자드 한 사람을 잃었다.^[4]

그리고 어떤 역사가라도 라군주에 대해 뭐라고 말하든지, 그가 이슬람 율법의 적용과 사회 정의의 해석에 있어서 나무랄 데 없는 인물이었음은 의심의 여지가 없다.그는 모두에게 공평했고 족벌주의로 비난받을 수 없었다.그의 가족, 친구, 적들은 모두 그가 최고 관리인이었던 그 법률에 비추어 볼 때 평등했다.요루바 역사의 모든 아키칸주(영웅들)처럼 티미 라건주는 엄청난 에너지와 활력을 가지고 있었고, 가격에도 불구하고 반대파에게 쉽게 굴복하지 않았다.그러나 그러한 특성은 힘이나 결함으로 해석될 수 있었다.그리고 만일 라군주가 그 인식된 결점 때문에 당시의 에데 사회로부터 거부당했다면 요루발랜드의 다른 지역, 특히 이바단, 오요, 일로린, 에키티에서 그의 세대의 구성원들은 그를 받아들이고 존경했다.그러한 수용은 아마도 19세기 이바단 사회가 군사적 용기와 영광에 보상하고 주목할 만한 인물들을 존중했던 사회였기 때문에 그의 고난과 고뇌의 순간에 이바단의 개입을 설명해줄 것이다.^[4][7]놀랍게도, 라군주 역시 19세기 전쟁의 산물이었고, 전투 현장에서 당시의 중대한 문제들이 해결되었을 때 "피와 철"의 시대였다.그는 바소룬 오군몰라, 발로군 아자이 오그보리폰, 이바단의 아레 라투사, 이바단의 세리키 오에덴베, 파분미, 아둘로주(에키티파라포 명성), 일로린의 발로군 카라라 같은 전쟁주들의 동시대였다.그는 그들의 적과 적에 대한 그들의 태도에 있어서 이들 등장인물들보다 더 심술궂거나 덜 앙심을 품지 않았다.에키티파라포 전쟁 당시 평화 노력에 적극적으로 참여했던 C.M.S. 사제 사무엘 존슨 목사는 요루바 역사의 저자로써 그를 그렇게 친밀하게 알고 있었고 그 위험한 시기 동안 그와 크게 교류했다.존슨의 평가는 라건주의 경력에 적합한 비문을 제공한다.

에데의 존경스럽고 유명한 티미, 요루바 국가의 재능 있고 신뢰받는 역사가로서 전국에 그렇게 잘 알려져 있다.^[2]

참고 및 참조