루리시우스

Ruricius
프라토리아 현청(312년)에 대해서는 루리시우스 폼페이우스(Ruriicius Pomposeianus)를 참조한다.

루리시우스 1세(c. 440 – c. 510)는 갈로 로마 귀족이자 c. 485년부터 510년까지 리모게스의 주교였다.그는 로마 가울 후기부터 글자가 살아 남은 작가 중 한 사람으로, 로마의 생활양식에 대한 비시가츠의 영향을 묘사하고 있다.그는 사위인 세인트 루스투스(리옹의 대주교)와 혼동해서는 안 된다.

인생

루리시우스의 삶에 대해서는 거의 알려져 있지 않으며, 이용할 수 있는 정보의 일부는 확실하지 않다.He is one of four Gallo-Roman aristocrats of the fifth- to sixth-century whose letters survive in quantity: the others include Sidonius Apollinaris, urban prefect of Rome in 468 and bishop of Clermont (died 485), Alcimus Ecdicius Avitus, Bishop of Vienne (died 518); and Magnus Felix Ennodius of Arles, Bishop of Ticinum (died 534).그들 모두는 가톨릭 가울의 주교들을 제공하는 촘촘한 갈로-로마 귀족 네트워크로 연결되어 있었다.[1]

루리시우스의 삶에 대한 정보는 드물지만 결국 할아버지가 된 것으로 알려져 적어도 65세나 70세까지는 살았을 것으로 보인다.그는 506년에서 510년까지 사망했을 수도 있다. 그래서 이것은 그의 생년월일을 약 440년으로 한다.[2]마찬가지로, 그가 카호르 지방의 아키타인과 강한 유대관계를 가지고 있는 것으로 보이지만, 그의 출생지에 관한 정보는 없으며, 그의 가족에 관한 중요한 정보도 있다.

조상

베난티우스 포르투나투스에 따르면 루리치우스는 로마의 가장 중요한 귀족 가문 중 하나인 안식민 가문의 일원이었다.[3]그의 조상의 자세한 내용은 논쟁의 대상이 되어왔다;[4] 마티센의 설명은 친할아버지가 플라비우스 콘스탄티우스 펠릭스였을 수도 있고 그의 어머니는 아키타니아에 있는 부르디갈리아의 귀족 가문 폰티이 레옹티우스의 일원이었을 수도 있다는 전제를 깔고 루리시우스는 콘스탄티우스와 레옹티우스의 아들이었다는 것이다.그가 제공하는 추가 증거로는 (1) 콘스탄티우스에게, 플을 위한 상아 영사관의 존재에 관한 내용이 있다.콘스탄티우스 펠릭스(코스 428), 리모게스에서 425년부터 430년까지 패트리샤와 마기스터 민병대, 그리고 루리시우스에게 그런 이름의 아들이 있다는 사실과 (2) 레옹티아에게는 루리시우스의 형제와 아들을 위해 레오니우스라는 이름을 사용했다.[6]

크리스티안 세티파니는 루리시우스의 어머니가 폰티 레온티이의 일원이었다는 것에 동의하지만, 루리시우스의 아버지가 누구인지에 대해서는 구체적인 언급을 하지 않고 있다.[7]그는 428년의 집정관의 이름이 사실 플라비우스 펠릭스였으며, 이 사람을 엔노디아의 한 사람으로 만들 수 있는 오류로 콘스탄티우스라는 이름이 추가되었으며, 엔노디아는 파르테니우스의 에노디안 어머니에 의해 아들 중 한 명과 결혼하여 다음 세대까지 루리치우스와 관계가 되지 않았다고 주장한다.[8]

맘마어츠와 켈리는 루리시우스가 아프리카 프로콘술의 아들이라고 제안하고 있는데, 이름은 아직 알려지지 않았지만, 시도니우스가 몬티우스에게 보낸 편지에서 카밀루스의 아버지로 다른 (제목으로는) 확인되었다.이렇게 되면 루리시우스와 아를스의 카밀루스, 피르미누스의 형제가 될 것이다.[9]이 가설에 대한 반대는 이름 없는 아프리카 프로콘술은 달리 매력이 없는 황제 페트로니우스 막시무스의 아들로 만들고 루리시우스의 직계 후손 중에는 피르미니드 이름이 없다는 것이었다.세티파니는 이제 페트로니우스 막시무스를 아니시우스라고 받아들이지만 이름 없는 아프리카 프로콘술은 막시무스의 아들이었을 가능성은 낮다고 주장한다.[10]In support of the Kelley/Mommaerts hypothesis is the evidence in his letters of Ruricius' strong ties to Arles and an argument that the name "Firminus" in fact came into use among the Ferreoli through the marriage of Papianilla, whom they hypothesize to have been a sister of Ruricius, to Tonantius Ferreolus; however, the matter of Ruricius' paternal 유산은 여전히 논쟁의 여지가 있다.

아마도 가장 이상한 것은 시도니우스가 누구였든 간에 루리시우스의 아버지에 대해 집착하지 못한 비범한 실패일 것이다.아마도 루리치우스가 분명히 시도니우스의 원초적인 자리에 있었기 때문에 시도니우스는 왠지 부적절하다고 느꼈을지도 모른다.일각에서는 그럼에도 불구하고 루리시우스가 살아 남은 편지에서 자신과 친척 관계라는 언급을 하지 않고, 알려진 가족 중 누구와도 소통하지 않기 때문에 아니시우스가 아닐 수도 있다는 의견을 제시한다.[11]균형적으로 보면 베난티우스 포르투나투스의 증거가 오히려 설득력이 있다.

결혼과 아이

루리시우스는 4세기에 살았던 필라그리오스라는 이름의 패트리시안의[12] 후손인 아르베르니아 상원의원 옴마티우스의 딸인 브림베니아와 결혼했다.[13]그녀가 그의 종교생활로의 개종에 참여하여 약 485년 리모게스의 성공회관을 계승하였다는 점이 주목된다.[14]

딸이 있었는지는 직접적인 증거가 남아 있지 않지만, 루리시우스와 브림베니아는 다음과 같은 다섯 아들을 둔 것으로 알려져 있다.옴마티우스(엘데스트), 에파르키우스, 콘스탄티우스, 레온티우스, 아우렐리아누스.또한 루리시우스에게는 여러 명의 손자가 있었고, 적어도 한 명의 증손자가 있었다.[15]

비숍

후기 제국 시대와 제국 가울의 비시고트적 인수 이후 갈로 로마 귀족들은 교회 관직에 피신하는 것이 일반적이었기 때문에 지역적 영향력의 보유는 물론 어느 정도 신변 안전도 허용되었다.[16]공교롭게도 루리치우스는 484년 12월 28일 유릭왕이 죽은 후 리모게스의 주교로 임명되었다.유릭은 아들 알라릭 2세가 계승했다.그는 506년 후반에서 510년 사이에 루리치우스가 그 자리에서 앞서 말한 대로 통과될 때까지 다른 무엇보다도 루리치우스의 법적 통찰력을 잘 활용하면서 루리치우스가 주교로 재임했다.[17]그의 편지와는 별도로 루리치우스가 유일하게 알려진 육체적 유산은 그가 ca. 485를 지은 성 아우구스티누스의 수도원과 교회뿐이다.[18]

글

루리치우스가 모은 83통의 편지 중 12통의 편지를 그에게 보내는 것은 코덱스 산갈렌시스 190이라는 한 권의 원고에서 살아남는다.[19]약 30년의 기간을 다루고 있으며, 480년 직전에 로마의 최종 철군 이후 가울에서 일어난 일을 묘사하고 있다.그 편지들은 야만적인 통치하에서 로마 문맹자들의 삶이 어땠는지, 무엇이 변했고, 무엇이 남아 있었는지에 대한 통찰력을 준다.예를 들어, 그들은 비시가스가 지역 생활과 활동에 미치는 영향에 대해 거의 언급하지 않고, 지역 주민들이 많은 영향을 받았는지에 대해 의문을 제기한다.[20]루리치우스의 서신 대부분은 인근 주교들과 그의 가족들에게 보내졌다.[21]비록 그는 유명한 특파원을 몇 명 데리고 있지만, 대부분은 잘 알려져 있지 않다.마침내 루리시우스의 서신들은 507년 푸아티에 근방에 있는 부빌레 전투를 둘러싼 근본적인 상황을 조명했다; 그곳은 프랑크족이 비시고트족을 무찌른 곳이기 때문에 갈리아 역사의 근본적인 전투였다.[20]

역사공헌

관련성 논란

랄프 마티센(Ralph W. Mathisen)은 루리시우스(Ruriicius)의 가장 최근 서신 세트를 번역한 것으로, 고전 문학의 존속과 서유럽 종교와 사회의 발전에 대한 우리의 이해에 큰 의의가 있다고 쓰고 있다.[20]하지만 일부 역사학자들은 이 글자들이 역사적 부적절하다고 비판한다.D.R. Bradley는 이 편지들이 주요 현대 사건을 소홀히 하기 때문에 교회 역사학자나 신학자에게 불충분한 정보를 제공한다고 지적한다.그의 주된 주장은 루리치우스가 편지를 배달하는 사람이 구두 메시지를 보내는 버릇이 있었다는 것이다. 따라서 그의 편지는 비시가딕 가울의 사건에 대한 통찰력을 주지 못한다.[22]

동시대인과의 관계

역사학 논쟁과 유사하게, 시도니우스 아폴리나리스, 비엔의 아비투스, 파비아의 엔노디우스 등 다른 편지 작가들에 비해 루리치우스는 현대사적 사건에 대해 극히 침묵하고 있다는 주장이다.[22]예를 들어 루리치우스는 비시가티 왕국에 대한 프랑크족의 침입과 같은 발전 서신에서는 아무런 언급도 하지 않지만, 그들이 큰 관심을 가졌을 것으로 추측할 수 있다.[23]따라서 루리시우스의 서신은 전형적인 후기 로마 귀족 서면 거래의 대표적이다.이와 같이, 그는 아우구스티누스, 시도니우스, 아비투스, 엔노디우스, 카시오도로스와 같은 보다 정치적으로 활동적인 편지 작가들의 증거에 대해 다르고 가치 있는 관점을 제공한다.그의 편지들은 시도니우스가 쓴 것과 구별되는데, 예를 들어, 가울이 아직 로마 제국의 일부였을 때 많은 편지들이 작곡된 것이다.[20]마티센은 루리치우스가 번역에서 소홀히 한 것은 불행하다고 지적하는데, 그가 시도니우스가 준 것을 상당히 칭찬하는 후반의 로마 가울에서의 삶의 그림을 제공하기 때문이다.[20]루리시우스는 "갈릭 수사학 스타일"의 유효한 대표자다.[24]

경구체

루리치우스의 편지는 인식론적 표현으로도 알려진 편지 쓰기의 중요성을 보여준다.그는 유명한 현대 통신원들을 많이 두었는데, 그 편지들은 그의 편지를 칭찬하는 것이었고, 그 반대의 경우도 마찬가지였다.후기 로마 가울의 문학적 쇠퇴기에는 제국주의 문학적 전통이 제거되었기 때문에, 인식론은 귀족적 유대를 보존하는 가장 중요한 수단이었다.[1]

메모들

  1. ^ a b 마티센 1981, 페이지 107.
  2. ^ 마티센 1999 페이지 19.
  3. ^ 베난티우스 포르투나투스, 카르미나, 4.5; 마티센, 페이지 253
  4. ^ 스탠포드 맘마어츠와 데이브 켈리(1992년), 크리스티안 세티파니(1991년)와 랄프 마티센(1999년) 사이에 말이다.
  5. ^ 마티센 1999, 페이지 21.
  6. ^ 마티센 1999, 페이지 24.
  7. ^ 세티파니 1991, 196, 218페이지.
  8. ^ 세티파니 2002 페이지 11.
  9. ^ 켈리와 맘마어츠, 1992 페이지 114.
  10. ^ 세티파니 2000, 페이지 381.
  11. ^ 마티센 1999, 페이지 4
  12. ^ 길리어드 1979 페이지 686.
  13. ^ 마티센 1999, 페이지 22.
  14. ^ 마티센 1999, 페이지 23.
  15. ^ 마티센 1999, 페이지 25.
  16. ^ 마티센 1984, 페이지 168.
  17. ^ 마티센 1999 페이지 12.
  18. ^ 마티센 1999 페이지 36.
  19. ^ 마티센 1981, 페이지 108.
  20. ^ a b c d e 마티센 1999 페이지 3
  21. ^ 마티센 1999 페이지 31.
  22. ^ a b 브래들리 1954 페이지 268.
  23. ^ 마티센 1999 페이지 39.
  24. ^ 브래들리 1954 페이지 168.

원천

  • Bradley, D. R. "재검토:루리시우스의 편지."Classic Review, New Series 4, No. 3/4 (1954): 268–269.
  • 길리어드, 프랭크"6세기 가울의 원로원 의원들." 검경, 54년(1979년): 685~697년.
  • 마티센, 리모게스와 친구의 R. W. 루리시우스: 비시가딕 가울의 편지 모음집.리버풀: 리버풀 대학 출판부, 1999.
  • 마티센, R. W. "바바리아 주교와 교회들 "후기 고대의 바바리시스 겐티버스"검경, 72 (1997): 664-697.
  • 마티센, 바바리안 가울의 R. W. 로마 귀족: 과도기 시대의 생존을 위한 전략.오스틴, TX: University of Texas Press, 1993.
  • 마티센, R. W. 역사, 문학, 후기 고대의 학회에 관한 연구.암스테르담:1991년 하커트
  • 마티센, R. W. 기독교 파벌주의와 5세기 가울 종교 논쟁.워싱턴 D.C.:가톨릭대학교 아메리카 프레스, 1989.
  • 마티센, R. W. "후기 로마 가울에서의 문학 쇠퇴의 주제" 고전적 문헌학, 83 (1988): 45–52.
  • 마티센, R. W. "전사, 망명자, 생존자:비시가딕 아키타니아의 귀족적 선택권."피닉스, 38세 (1984년) : 159 대 170.
  • 마티센, R. W. "후기 로마 가울에서의 에피스트랩시, 문학계, 가족관계" 미국필로논리학회의 거래, 111 (1981년) : 95–109.
  • 마티센, R. W., 다누타 샨저.후기 앤티크 가울의 사회와 문화: 근원을 재방문한다.미시간:애쉬게이트, 2001년
  • Mommaerts, T. Stanford, 그리고 Kelley, David H. "The Anicii of Gaul and Roma"의 5세기 가울: 정체성의 위기?존 드링크워터와 휴 엘튼이 편집했다.1992년 캠브리지
  • 네리, 마리노(에드), 루리시오 디 리모게스:레테레 (Pisa: Edizioni ETS, 2009) (Pubblicazioni Della Facolta di Lettere e Filosofia 델' Universita di Pavia, 122)
  • 세티파니, 크리스찬."루리시우스, 에베크 데 리모게스 등 동맹국들"프랑시아, 18세(1991년).
  • 세티파니, 크리스찬.Continuite Gentilice et Continuite Familiae Das Les Familles Monoriales Romaines a L'Epoque Imperialle: 마이트 외 리얼리티.옥스퍼드:2000년 옥스퍼드 대학교 리나크레 칼리지의 프로소포그래픽 연구부.
  • 세티파니, 크리스찬.ADDENDUM et CORRIGIENDA (juillet 2000-octobre 2002) for Continuite Gentilice et Continuite Familiae Das Les Familles 상원의원 Romaines a L'Epoque Imperialle:마이트 외 리얼리티. http://users.ox.ac.uk/~prosop/prox/volume-2.pdf(2002)

외부 링크

추가 읽기

  • 하겐달, 하랄드."La sepensance de Ruriicius" ,Acta Universitatis Gotenburgis 58.3 (Göteborg) 1952.
  • 크러쉬, B루리치이 에피스토레 월 게르 히스AA8 (베를린) 1887; A.엥글브레히트, 에드.루리치이 에피스토랄룸 리브리 듀오 (비엔나) 1891.현대판도 없다.