랠프 코너

Ralph Connor

랠프 코너
Charles W. Gordon.jpg
태어난찰스 윌리엄 고든
(1860-09-13)1860년 9월 13일
글렝가리 군, 캐나다 서부
죽은1937년 10월 31일 (1937-10-31) (77세)
캐나다 매니토바위니펙
필명랠프 코너
모교토론토의 대학교

찰스 윌리엄 고든(Charles William Gordon) 또는 랄프 코너(Ralph Connor, 1860년 9월 13일 ~ 1937년 10월 31일)는 캐나다의 소설가로서, 처음에는 교회 지도자로서의 지위를 유지하면서 코너의 필명을 사용하였으며, 후에는 캐나다 장로교에서 연합교회에서 활동하였다.

고든은 온타리오 주 글렌가리 카운티에서 태어났으며, 다니엘 고든(1822–1910) 목사와 메리 로버트슨 고든(1890년 경)의 아들이었다.그의 아버지는 캐나다 상부에 있는 스코틀랜드 자유교회 선교사였다.녹스 칼리지에 있는 동안, 고든은 로버트슨 경정이 서구의 도전에 대해 한 강연에서 영감을 받아, 그곳에서 여름 선교 활동을 추구하게 되었고, 궁극적으로 서부 캐나다에서 개혁과 선교 활동에 일생을 보내게 되었다.[1]고든의 견해는 불규칙한 교회 예배와 미온적인 영성에 대한 정착자들의 느슨한 태도가 선교사들에 의해서만 교정될 수 있다고 믿었던 로버트슨에 의해 크게 형성되었다.고든은 이러한 선교사들 중 한 명이 되어 교회뿐만 아니라 서캐나다에 기독교 사회 도덕 개혁도 세워야 한다고 생각했다.[2]이를 위해 고든은 스코틀랜드 에든버러에서 신학연수를 마쳤는데, 그곳에서 교회를 서캐나다로 데려오고자 하는 열망에서 더욱 확증되었다.[3]1870년대와 1880년대 스코틀랜드의 신학적 분위기는 점점 자유로워졌다.전통적인 기독교 교리와 과학과 진화 같은 현대적 진보의 조화를 향한 이러한 움직임은 고든에게 크게 호소했다.그는 교회 연합뿐만 아니라 서구의 사회 개혁의 영향력 있는 지지자가 되었다.1920년대 캐나다연합교회를 결성하게 된 이 조합은 캐나다를 중심으로 유행이 증가하고 있는 자유화와 세속화에 대한 대응이었다.

고든의 서부 캐나다에 대한 견해는 그의 종교와 기독교에 대한 견해와 복잡하게 연관되어 있었다.그의 사회와 개혁 작업은 사역에 대한 그의 요구와 캐나다가 믿음과 네이션에서 모두 하나로 뭉치는 것을 보고자 하는 그의 열망에 뿌리를 두고 있었다.

캐나다 서부의 선교 분야에서의 어려움은 그의 소설 쓰기의 동기 부여 요인이었고, 그는 성공적으로 그의 많은 글들을 출판하고 팔았다.

초년기

찰스 윌리엄 고든은 1860년 9월 13일 글렌가리 카운티에서 다니엘과 메리 고든 목사의 넷째 아들로 태어났다.[4]글렌가리 카운티는 성 로렌스 강에 위치한 백우드 국가였으며 스코틀랜드 이민자들로 구성되어 있었다.종교, 근면, 근면한 칼뱅주의라는 스코틀랜드의 미덕이 특징이었지만 씁쓸한 위트와 신학적 논쟁에 대한 불 같은 사랑으로 양념을 했다.장로교의 분열을 초래한 것은 이러한 신학적 논쟁이었다.[4]1843년 설립된 스코틀랜드 장로교회(Auld Kirk)의 반대자들이 탈퇴하여 스코틀랜드 자유교회를 결성하였다.[5]캐나다로 선교사를 보내는 것을 목표로 한 것은 이 새로운 자유 교회였다.이 불화는 글렌가리 카운티의 몇몇 장로회 회중에게 영향을 끼쳤는데, 가장 두드러지게 인디안 랜드의 자유 교회 회중들(St.St.에서 임대된 원래 토지 거래의 이름으로 명명됨)이었다.Rev가 이끄는 Regis Mohawk 부족).다니엘 고든은 [5]1853년 이후부터고든 목사는 죄악에 대한 설교와 최종 판결로 두려움과 경외심을 동시에 불러일으킨 불타는 하이랜드 설교자로 명성을 얻었다.[6]대니얼 고든의 열정은 영계에 대한 매우 강한 믿음으로 활기를 띠었지만, 그의 가장 큰 열정은 '십자의 사랑'이었다.[7]찰스가 자기 아버지에 대해 말했듯이, "내가 아는 모든 위대한 설교자들 중 어느 누구도 내가 어렸을 때 아버지처럼 내 영혼을 전율시킬 수는 없었다."[7]

엄격한 규율주의자였던 다니엘 고든은 존경심을 가지고 통치했고 그의 아이들을 벌하는 것에 의지할 필요가 거의 없었다.[7]그러나 그가 다른 파리로 여행하면서 자주 결석하는 것은 규율의 의무가 아내 메리에게 떨어진다는 것을 의미했다.[7]찰스 고든은 자서전에서 어머니의 훈육은 온화했지만 한 번도 자신을 회한으로 채우지 못했다는 사실을 기억했다.왜냐하면, 벌을 준 후, 그녀는 아이들과 함께 기도하며 무릎을 꿇게 할 것이기 때문이다.고든이 묘사한 대로, "내 마음이 아무리 분노로 가득 차도, 기도가 끝나기 전에 그녀의 목소리에 담긴 사랑과 슬픔, 그리고 그녀의 눈물에 담긴 눈물이 나를 깨트리지 못한 적은 없었다."[7]

찰스가 태어난 인디안 랜드 교회는 올드 커크 신도들과 한 건물을 공유했다.[5]결국 갈등이 봉합되어, 대니얼 고든의 신도들이 문을 잠그지 못하게 되었다.이에 대니얼은 문을 박차고 들어가 봉사를 진행했다.그는 비록 유죄판결을 받은 적은 없지만 혐의로 양육되었고, 자유교회 교인들은 그들 자신의 건물을 찾을 수밖에 없었다.[8]대니얼 고든은 그처럼 불같은 유머감각도 갖고 있었고 호감과 존경을 동시에 받았다.[5]찰스 고든은 강하지만 사랑스런 성격과 설교자로서의 기량으로 아버지로부터 많은 영감과 덕목을 이끌어냈다.[5]

Mary Gordon은 학구적인 가정 출신이었고 이 빅토리아 시대에 대부분의 소녀들이 거부당했다는 교육을 받았다.[9]캐나다 동부의 셔브룩 영 레이디스 아카데미에서 조기 교육을 마친 메리는 뉴잉글랜드의 마운트 홀리요크 레이디스 신학교에 진학했다.[9]그녀는 영어, 수학, 철학에 뛰어났다. 그래서 그녀는 스물두 살의 어린 나이에 교장으로 초빙되었다.[5]비록 그 자리가 큰 영광이었지만, 메리는 결국 셔브룩의 집에 남아 있는 것을 찬성하여 그 제안을 받아들이지 않기로 결정했다.그곳에서 그녀는 나중에 젊은 장로교 목사 다니엘 고든을 만나 결혼했다.[9]

교육

메리와 다니엘은 함께 찰스가 태어나고 자란 인디안 랜드로 이사했다.키스 윌슨에 따르면, "그의 집의 기독교적인 따뜻함, 소나무와 밸샘의 주변 숲, 정착민들의 힘든 육체적 삶, 그리고 젊은이들의 태평스러운 즐거움은 모두 그의 교육에 필수적인 부분이었다"[6]고 한다.그의 정식 교육은 아톨의 소나무 통나무 교습소에서 시작되었다.학교 건물 자체는 캐나다 서부의 정착민들을 대표했다: 건장하지만 가난하다.[10]찰스가 받은 교육은 강한 스코틀랜드식이었다.교장은 사랑받기도 하고 두려워하기도 했고, 항상 존경받기도 했다.[10]찰스가 학문에 대한 애정으로 성장하면서 북아메리카의 영국 식민지가 연방으로 가는 길이 열린 것은 이 시기였다.[11]인디안 랜즈는 가장 가까운 기차역에서 25마일 떨어져 있었다.공동체는 고립되어 있었고, 찰스는 말년에 이러한 정치적 변화에 대해 거의 기억하지 못했다.[11]

1870년 그의 아버지는 옥스퍼드 카운티의 조라로 불려갔고, 그곳에서 신도들은 로우랜드와 영어가 섞인 하이랜더였다.[11]이러한 움직임은 찰스를 보다 형식적인 문명에 근접하게 만들었고, 해링턴 마을은 가까이 있었다.찰스가 고등학교 입학준비에 중점을 두고 초등교육을 계속한 것은 바로 여기서였다.[11]찰스는 이 새로운 도전 속에서 번창했고 장학금과 조직적인 스포츠 모두에서 야망을 키웠다.[11]

찰스는 성에서 고등학교를 다녔다.메리는 온타리오 [12]해링턴에 있어차로 10마일 거리였기 때문에, 그와 그의 형제들은 주말과 "고향의 지속적인 영향"을 위해 금요일에 돌아오면서, 주중에 시내에서 승선해야 했다.[11]캐나다 웨스트에서 이 시기에 학교를 다니는 것은 비용이 많이 들었고, 다니엘 고든은 자신의 월급으로 아이들을 보낼 여유가 없었다.그래서 그 소년들은 여름 동안 지역 농부들에게 그들 자신을 고용했고 그들 자신의 방식대로 돈을 지불하는 것을 도울 수 있었다.윌슨이 요약한 대로, "결단과 근면은 어린 찰스의 특징이 되었고, 이러한 자질들은 세인트 찰스의 성공을 보장해 주었다.그가 처음 고전 학문의 도전에 맞닥뜨린 메리 대학 연구소."[11]찰스가 라틴어와 그리스 시에 대한 연구를 통해 언어에 대한 열렬한 감상을 발전시킨 것은 바로 여기에 있었다.[11]1879년 영어, 수학, 고전 분야의 1등급을 영예롭게 하여 고등학교 학위를 수료하여 토론토 대학에서 대학 생활을 할 수 있는 확고한 기반을 마련하였다.[11]

이 지역의 다른 많은 젊은이들과 마찬가지로 고든은 토론토로 가서 토론토 대학의 녹스 칼리지에서 신학연수를 받았고 그곳에서 B.A.를 수료하고 1886년에 우수한 성적으로 졸업했다.[3]그 후 그는 에든버러로 유학을 떠났는데, 그 곳에서 그는 더 높은 비판으로 인해 깊은 골머리를 앓게 되었고, 그의 멘토인 A.B. 데이비드슨, 마커스 도즈, 알렉산더 와이트, 헨리 드러먼드의 지도를 구했다. 이들은 모두 서구의 새로운 태도와 관점을 믿었다.[3]

종교 및 장관 경력

고든은 토론토 대학에 재학 중 매니토바와 북서부 지역의 장로교 선교 감독인 제임스 로버트슨 목사의 강연에 영감을 받았다.[13]캐나다 서부 선교에 대한 그의 열정적인 토론은 고든이 1885년 봄과 여름을 마니토바의 선교지에서 자원봉사를 할 정도로 관심을 끌었다.[13]그곳에서 고든은 리엘의 마지막 무력 저항으로 만들어진 이 지방의 정착민들을 위한 교구 생활을 조직하는 임무를 맡았다.[13]서머가 끝난 후 고든은 동부로 귀향했지만, 후에 서부로 돌아와 캐나다 서부로의 장관직에 대한 자신의 삶에 대한 요구로 여겨지는 것에 대해 대답했다.[14]작가 겸 역사학자인 크리스토퍼 더밋은 "그의 미래 성공은 이 결정에 기초해 만들어졌다"[14]고 설명했다.

이 기간 동안 교회는 과학 발전에 의해 제기된 논란으로 인해 상당한 격변을 겪고 있었다.신학의 역할은 특히 더 높은 비판에 의해 문제시 되었다.[15]에든버러에 있는 동안, 고든은 Higher Revolution의 가르침으로 크게 고민하게 되었고 그의 멘토 A.B.에게 조언을 구했다.데이비드슨, 마커스 도즈, 알렉산더 와우테, 특히 헨리 드러먼드.[15]고든에게 어필한 것은 이 사람들이 전통과 현대적 진보 사이의 균형을 찾을 수 있었고, 두 사람이 제기하는 것처럼 보이는 갈등을 화해시킬 수 있었다.[15]과학의 진보와 성서 비평은 그들이 기독교의 핵심이라고 본 것, 즉 구원의 필요성과 개인 개조의 설교 없이 인정될 수 있었다.[15]특히 알렉산더 후테는 고든에게 "당신은 목사가 되어야 하고, 당신의 백성들에게 음식을 먹여야 한다"고 상기시킴으로써 고든의 '더 높은 비판'에 대한 투쟁에 영향을 주었다.신학적으로나 과학적으로나 더 중요한 문제는 신경 쓰지 마공부하기 위해 보관해 두어라."[16]고든은 이러한 평민에 대한 호소에 크게 확신을 얻어 "영혼을 구하라"[17]는 소명으로 재확인되었다.이 "실용적인 개신교"는 개인의 구원에 중점을 둔 캐나다 서부 지역에서 당시 유행했었다.[18]

스코틀랜드에서 돌아오자마자, 고든은 1890년 6월에 작은 봉사로 서품을 받았다.[19]그 후 그는 현재 알버타 밴프 주변에서 선교사로 임명되었다.[18]그는 거친 시골 광부, 목공, 목장주들의 삶을 개혁하고 개선하기 위해 3년을 보냈다.[18]고든은 사회를 보다 영적으로 만들기 위한 수단으로 학교와 교회를 스코틀랜드 사람들이 강조하는 것을 고수했다.[18]노동 캠프의 생활환경 개선을 표방하는 등 사회개혁 방안에서 부지런히 일했다.고든은 이것에 필수적인 은 절제의 도입과 술의 악덕의 제거라고 믿었다.고든은 "개인의 구원의 가능성에 대한 낙관적 믿음"[18]을 유지했다.

1890년대 중반, 고든은 성에서 장관으로 위니펙에 정착했다.스티븐의 교구.그는 자신의 소설, 특히 블랙록(1898), 스카이 파일럿(1900)을 통해 선교적 이상을 계속 실천했다.[18]고든은 위니펙에 있는 신도들의 정신적 필요를 섬기면서도 이 지역을 넘어 전 지방, 그리고 실로 국가에 봉사하려는 생각으로 자신을 무엇보다도 목사로 여겼다.[18]그래서 그는 이제 사회복음주의 운동의 한 부분으로 여겨질 사업에 몰두했다.[18]고든은 캐나다 장로교회의 사회봉사위원회뿐만 아니라 매니토바 사회봉사위원회에서도 활동했다.[18]이를 통해 금주입법 투쟁을 이어갔고, 빈곤과 보건, 이민에 도움이 되는 사회개혁을 지속적으로 추진했다.[18]

이때 교회는 출석과 회원의 감소로 고전하고 있었다.[20]감리교와 장로교 신자들은 특히 이 문제에 초점을 맞췄다. 그들은 교회 성장을 그들의 역사 감각에 필수적이라고 여겼기 때문이다.이러한 교파들이 사명감으로 확인된 것은 진보와 성장을 통해서였고, 따라서 그들은 자신들이 보고 있는 쇠퇴의 추세를 역전시키기 위해 점점 세속적인 문화와 경쟁할 필요가 있다고 느꼈다.[20]고든은 특히 영적인 여가 활동을 제공함으로써 세속적인 문화와 경쟁하기 위해 할 수 있는 모든 것을 하기를 열망했다.[20]교회들은 영혼뿐 아니라 강한 육체의 필요성을 지적하며 영적인 것뿐만 아니라 근육질의 기독교를 강조하기 시작했다.[20]따라서 그들은 특히 젊은 남성들을 교회로 불러들이기 위해 스포츠와 다른 여가 활동을 했다.고든은 흥미진진하고 읽기에 즐거우며 또한 강한 도덕적 원칙을 뒷받침하는 소설을 제공함으로써 자신의 역할을 다했다.[20]그의 설교 역시 평민에게 다가가려는 욕망에 영향을 받았다.따라서, 그는 건성건성하고 교훈적인 태도가 아니라, 많은 사람들이 대단히 매력적이라고 생각하는 서술적인 문체로 말했다.[20]

고든은 일생 동안 목회자로서의 역할에서 결코 흔들리지 않았고, 글도 쓰고, 1922년 장로회 의장 등 저명한 공직을 역임했다.[21]그는 또한 장로교, 감리교, 연합교회의 연합을 위한 강력한 지지자 역할을 했고, 결국 1925년에 캐나다 연합교회를 설립하게 되었다.[21]

제1차 세계 대전의 서비스

대전이 발발하자 고든은 재빨리 입대했다.그는 54세의 나이에 43대 카메론 하이랜더스와 함께 군복무를 자원했다.[22]이 경험은 그가 전쟁 명분과 군인의 생활, 매일 목격한 죽음에 초점을 맞추었기 때문에 이 세월 동안 그의 글쓰기에 큰 영향을 주었다.그의 봉사는 또한 고든의 친구이자 멘토인 R.M.의 개인적인 비극을 가져왔다.톰슨은 전사했다.[22]

서부 캐나다에 대한 전망

녹스칼리지에 재학 중인 고든은 이 학교 월간지에 "남성의 마음은 몇 년 동안 복음의 부드러운 영향 없이 있을 때 더 단단해지고, 열린 악덕이 불화를 일으키지 않는 그런 도덕의 어조"라고 보도했다.[23]19세기 중반까지 캐나다는 결정적인 단계에 도달했다.캐나다 서부의 종교 상황에 대한 찰스 고든의 인상은 로버슨 경감의 인상과 현저하게 비슷했으며, 그에게서 영감을 받아 해외 선교 활동에 참여하기보다는 캐나다 내에서 자신의 재능을 응용하게 되었다.[23]고든 후에 그의 소설의 총경이라는 박사 로버트슨 memorialized.[24]C.W. 고든 특히 교회와 세속적인 문화 사이의 전쟁을 알고 있어야 할 것이며 전쟁이 초원에 기독교를 수립할 일이 많기 때문에 정착민들 irrel에 더욱 놀라지 않았던 단독으로 선교에 의해 고용 될 필요가 있을 것이라고 결론을 내려 보였다."집단을 형성하는데 관심이 없는 것 같았다."[23]게다가, 고든은 서양의 예배는 드물다는 것을 관찰했고 전통적인 형태의 설교와 성경공부가 자극적이지 않다는 것을 발견했다.[25]

이민자들은 팽창주의 운동에 비추어 서양을 보고 모든 전통적 전제에 도전했으며, 종교적인 팽창보다는 농업적 잠재력 면에서 '약속된 땅'이라는 새로운 시각에서 북서를 바라봤다.[26]'약속된 땅'의 잠재력에는 극복하기 어려운 장애물이 다수 수반되었다.[27]선교 분야의 어려움은 개발도상국에서 그가 만들고자 했던 변화들이 그의 소설 서술의 초점이 될 것이기 때문에 소설을 쓰기로 한 고든의 결정에 동기를 부여했다.[28]그러나 고든과 같은 선교사들은 광야에서 이교도들과 '인도인'들이 동행했기 때문에 아름다움이나 로맨스를 거의 발견하지 못했다.[29] C.W. 고든은 캐나다 서부를 범람하는 이민자들을 '선량한 기독교인, 선량한 캐나다인'이 되도록 돕는 것이 자신의 역할이라고 믿었다.[30]그는 낙관적으로 개인의 구원과 의무와 희생의 관념의 가능성을 믿었다.[31]그의 첫 번째 가상 스케치에 대한 응답에 대한 찬사는 고든이 그의 종교가 주도하는 이야기를 계속 쓰도록 격려했다.[28]

글쓰기 경력

캐나다 서부에서의 선교 활동에 헌신한 결과, 고든은 문학 활동을 시작했고 북서부의 삶에 대한 허구적인 이야기를 썼다.고든은 교회 지도자로서의 지위를 유지하면서 '랄프 코너'라는 필명을 사용했다.그의 초기 소설은 고든이 친숙해지게 된 서양 선교 분야를 배경으로 했고 그의 소설의 줄거리는 종종 비슷한 윤곽을 따랐으며 그의 첫 이야기는 장로교 주간지 웨스트민스터에 실렸다.[32]그의 서술의 풍경과 배경은 기독교를 새롭게 하고 정화시키는 힘으로 제시되었다.[33]그의 소설에서 선교적 영웅은 종종 기독교를 광야로 인도하는 데 엄청난 어려움에 직면하고 있으며, 특히 남성들은 커다란 도전을 제기하였다. 윤곽은 블랙록스카이 파일럿과 같은 수많은 소설에서 뚜렷이 드러난다.그의 소설에 등장하는 선교사 주인공은 빅토리아 시대 말기 역사문학에 선교사의 모습을 반영했고, 그들의 헌신과 변함없는 신앙으로 어려움을 극복할 수 있다는 평을 자주 받았다.[34]그의 주인공들은 또한 복음과 구원을 전함으로써 국경의 가혹함을 타파했다.그의 초기 소설들은 또한 사랑하는 신의 존재와 개인의 죽음과 같은 중요한 종교적 질문들을 강조하여 그러한 문제들을 현실적이고 가시적으로 만들었다.[35]그의 글에 나타난 술주정, 폭력, 불경스러움은 그의 이야기의 적대자들과 관련이 있는 것으로서 서부 개척의 산물로 그려졌으며 신과의 소외로 해석되어서는 안 되었다.[36]

스웨덴 역사학자 딕 해리슨(Dick Harrison)이 제안한 대로 랄프 코너의 소설은 종종 캐나다 서부를 낭만적으로 묘사하는 버전이다.예를 들어 그의 소설 카메론 상병캐나다 마운티의 신화를 대표한다.[37]서구의 비전은 영국이 지배하는 사회에 확고히 자리잡았고, 북서부 기마경찰은 무적의 문화에서 비롯된 저항할 수 없는 세력을 대표했다.[37]그의 호소가 캐나다 서부에 대한 명료하고 서술적인 묘사뿐만 아니라 종교적, 개인적 특색에도 있기 때문에, 서양에 대한 코너의 글은 국경의 분위기를 변화시킨다.고든은 소설을 쓰면서 자신이 근육질의 기독교뿐만 아니라 감상적인 기독교의 예를 제공하고 있다고 믿었고 자신의 소설을 기독교 사역을 더 넓은 청중으로 확장하는 도구로 이용했다.[38]고든은 1898년에 그의 첫 소설인 블랙록을 출판했다.이 책이 캐나다에서 적당히 성공을 거둔 반면, 1899년 그의 두 번째 소설인 "하늘 파일럿"은 그에게 국제적인 관심을 얻었고 '랄프 코너'의 명성이 공식적으로 시작되었다.[39]고든은 대중 소설의 어린 시절에 그의 책을 썼다.이 시기에는 저작권법이 정례화되고 인쇄와 운송이 진전되었다.[40]그의 1899년 출판된 글렌가리 학창시절글렌가리의 남자, 감독관, 시굴자, 의사, 그리고 외국인과 같은 소설들이 뒤를 이었다.[41]1888년에서 1914년 사이의 세월은 작가로서 고든에게 다작이었고 그의 가장 중요한 책들의 출판과 판매에서 명백하다.그는 1937년 죽을 때까지 계속 글을 썼다.그의 자서전인 모험 포스트스크립트는 그의 마지막 해에 펜으로 쓰여졌고 1938년에 사후에 출판되었다.그의 책들은 캐나다뿐만 아니라 미국, 영국, 영어를 사용하는 영연방, 그리고 많은 다른 나라에서도 인기가 있었다.[42]

코너의 관객들은 개종과 복음을 단순한 스타일로 표현하라는 직설적인 호소에 반응했지만, 대부분의 비평가들은 그의 소설에서 기독교가 지나치게 단순화되었기 때문에 유의미한 관심을 가질 가치가 없다고 일축했다.[38]그의 소설에서 제시된 그의 낭만적인 서양관에 대한 초기 비판은 다른 서양 선교사들이 "그들이 일하는 황무지의 고립과 공허함, 그리고 겉으로 보기에 영속적으로 보이는 것에 의해 차단되고 좌절감을 느꼈다"는 경험에서 비롯되었다.[43]선교사들이 겪는 가혹한 경험은 많은 이들이 캐나다 서부를 종교적 부흥을 촉발할 지역으로 간주하는 것을 어렵게 만들었다.[44]한 선교사는 더 깊은 신앙을 키울 수 있는 외로움과 기회 부족을 강조했다.[44]다른 비평가들은 그의 소설을 "정체화된 설교"[45]라고 칭했다.글레니스 스토우는 코너가 자신을 "도덕적인 인기 소설가, 사회 운동가, 무의식적인 신화 제작자; 코너는 작가로서 이상한 혼합물이다.그가 쓴 글도 얼마 남지 않을 것이다."[45]

결혼과 가족

1890년 고든의 어머니의 갑작스러운 죽음은 고든에게 인생을 바꾸는 사건이었다.[46]그의 생애에 그토록 강하고 긍정적인 영향을 끼쳤던 어머니는 그가 몇 년 동안 채우지 못할 구멍을 그에게 남겨두었다.[19]그는 대학 재학 중에 아내 헬렌 킹을 만났다.그와 그의 오빠는 토론토에서 그의 대학과 대학 시절에 그녀의 아버지인 킹 박사가 목회했던 교회에 참석했다.[47]후에 고든이 위니펙에서 자신에게 제의한 자리를 차지했을 때, 그는 킹 박사가 매니토바 대학의 초대 교장 자리를 받았을 때 그녀의 가족과 함께 서부로 이주한 헬렌과 재회하게 되었다.[47]그들은 1899년 토론토에서 결혼했다.윌슨이 요약했듯이, "그녀의 강한 신념과 능률과 헌신으로, 그녀는 그에게 진정한 힘의 원천을 증명하는 것이었다."[48]두 사람은 함께 아들 1명(J. King Gordon)과 딸 6명을 두었다.그들의 자녀들은 모두 매니토바 대학을 졸업하여 부모님의 강한 학문적 유산을 이어갔다.고든은 많은 임무에도 불구하고 항상 가족과 친하게 지냈다.[49]

죽음

고든은 1937년 10월 31일 죽기 며칠 전까지 계속 일했다.[50]설교, 영적 욕구에 순종, 사회 개혁 봉사에 대한 그의 열정은 결코 수그러들지 않았다.[50]

레거시

역사학자들은 찰스 고든을 "중앙집권화된 조직과 목적의 통일"을 믿는 "진보적"으로 인정하고 있다.[51]고든은 여러 학위와 상으로 영예를 안았다.1919년 그는 글래스고 대학으로부터 명예 신학박사 학위를 받았고, 1937년 매니토바 대학은 명예 L.L.D.를 수여했다.는 또한 성직자의 수령이었다. 마이클과 세인트 1935년 [52]조지

랠프 코너 하우스(Ralph Connor House)는 1913~1914년에 건립된 캐나다 국립역사유적지, 지방유적지, 위니펙 랜드마크유산구조로 2011년 지정된 유산이다.우아한 암스트롱 포인트의 아시니보바인 강에 위치한 이 집은 찰스 고든 목사와 아내 헬렌, 그리고 그들의 일곱 자녀들의 집이었다.[53]그 집은 찰스 고든의 필명을 따서 지어졌으며, 현재 고든 가문의 유산이 지속되도록 하기 위해 21세기 캠페인을 시작한 랄프 코너 하우스의 친구들에 의해 소유되어 있다.[54]그들의 임무는 "랠프 코너 하우스를 레브 목사의 정신과 유산을 살리는 만남의 장소로 보존하는 것"이다."찰스와 헬렌 고든, 그들의 가족과 위니펙 대학 여성 클럽, 그리고 더 큰 지역사회에 계속 봉사하기 위해서입니다."[55]그들의 비전은 "교육, 사회 정의, 건강한 공동체, 인권, 음악, 예술, 문학, 지적 활동에 헌신하는 사람들의 일을 육성하는 중심이자 만남의 장소가 되는 것"[56]이다.

고든 박사에 의해 1891년 장로교회로 설립된 앨버타 캔모어의 연합교회는 1942년 랄프 코너 기념교회(Ralph Connor Memorial United Church)로 개칭됐다.[57]그 구조는 교회 건축의 고전적인 선교 양식을 구현하고 있다.[58]알버타에 세워진 가장 초기 장로교 교회 중 하나이며, 카펜터 고딕 건축 양식으로 건축되었다.[59]

그의 손주로는 언론인 겸 유머리스트인 찰스 고든[60] 스포츠 작가 겸 추리소설가 앨리슨 고든이 있다.[61]

출판물

1972년, 캐나다 국립도서관은 그가 소개서를 쓴 책 3권뿐만 아니라 43권의 타이틀을 수록한 "랠프 코너의 작품들"을 발매했다.그의 출판물은 다음과 같다.

  • 천사와 별.1908년 토론토, 리벨
  • 의 팔.토론토, 맥클랜드, 스튜어트, 1932년
  • 습지 너머.토론토, 웨스트민스터, 1898년
  • 블랙록, 셀커크 이야기.토론토, 웨스트민스터, 1898년
  • 기록을 깨다.1904년 뉴욕, 리벨
  • 1906년 리벨의 닥터
  • 외국인, 호더 & 스토우턴, 1909년
  • 1923년 조지 H. 도란 회사의 파인 크로프트의 가스파드
  • 토론토, 맥클랜드, 스튜어트 게이 크루세이더, 1936년
  • 뉴욕 글렌가리의 소녀 도드, 미드 & 컴퍼니, 1933년
  • 글렌가리 학창 시절, 그로스, 1902년
  • 1919년 소령
  • 글렌가리에서 온 남자, 1901년
  • Farrar & Rinehart, Inc., 1938년 모험 후기
  • 통합관리자.1904년 뉴욕, 리벨
  • 도드, 반란군 충성파
  • 록 앤 더 리버 도드, 미드, 1931년
  • 러너, 더블데이, 도란, 코.
  • 하늘 파일럿, 1899년
  • To Him That Hath, George H. Doran Company, 1921년
  • 1934년 부시, 도드, 미드, 횃불

필모그래피

추가 읽기

존 레녹스, 찰스 W. 고든("Ralph Connor")과 그의 작품인 토론토: ECW Press, 1989년

고든, 찰스 W. 어드벤처 포스트스크립트뉴욕: 페리스 인쇄 회사, 1938.

더미트, 크리스 2013년"자아의 색': 랄프 코너에 대한 성찰, 그의 팬들, 그리고 최근 캐나다 역사학에서 도덕성의 문제"히스토이어 사회/사회사 46(1) : 63-90.

마샬, 데이비드 브라이언.신앙 캐나다 개신교 성직자와 신앙의 위기, 1850-1940을 세속화, 1850-1940.토론토:1992년 토론토 출판부의 유니브.

윌슨, 키스프로필의 매니토반: 찰스 윌리엄 고든.Winnipeg: Peguis Publishers Limited, 1981.

메모들

  1. ^ "찰스 윌리엄 고든(랄프 코너):기록 보관소 & 특별 소장품 :매니토바 대학교.2018년 3월 29일 접속.http://umanitoba.ca/libraries/units/archives/collections/complete_holdings/ead/html/gordon.shtml#tag_bioghist.
  2. ^ "찰스 윌리엄 고든(랄프 코너):기록 보관소 & 특별 소장품 :매니토바 대학교.2018년 3월 29일 접속.http://umanitoba.ca/libraries/units/archives/collections/complete_holdings/ead/html/gordon.shtml#tag_bioghist.
  3. ^ a b c 마샬, 데이비드 브라이언.신앙 캐나다 개신교 성직자와 신앙의 위기, 1850-1940을 세속화, 1850-1940.토론토:1992년 토론토 출판부의 유니브. 페이지 218
  4. ^ a b 윌슨, 키스프로필의 매니토반: 찰스 윌리엄 고든.Winnipeg: Peguis Publishers Limited, 1981, 1
  5. ^ a b c d e f 윌슨, 키스프로필의 매니토반: 찰스 윌리엄 고든.Winnipeg: Peguis Publishers Limited, 1981, 2
  6. ^ a b 윌슨, 키스프로필의 매니토반: 찰스 윌리엄 고든.Winnipeg: Peguis Publishers Limited, 1981. 페이지 1
  7. ^ a b c d e 고든, 찰스 W. 어드벤처 포스트스크립트뉴욕: 페리스 인쇄 회사, 1938, 6
  8. ^ 윌슨, 키스프로필의 매니토반: 찰스 윌리엄 고든.Winnipeg: Peguis Publishers Limited, 1981년, 2-3.
  9. ^ a b c 윌슨, 키스프로필의 매니토반: 찰스 윌리엄 고든.Winnipeg: Peguis Publishers Limited, 1981, 3
  10. ^ a b 윌슨, 키스프로필의 매니토반: 찰스 윌리엄 고든.Winnipeg: Peguis Publishers Limited, 1981. 페이지 4
  11. ^ a b c d e f g h i 윌슨, 키스프로필의 매니토반: 찰스 윌리엄 고든.Winnipeg: Peguis Publishers Limited, 1981. 페이지 5
  12. ^ "찰스 윌리엄 고든(랄프 코너):기록 보관소 & 특별 소장품 :매니토바 대학교.2018년 3월 29일 접속.http://umanitoba.ca/libraries/units/archives/collections/complete_holdings/ead/html/gordon.shtml#tag_bioghist.
  13. ^ a b c 더미트, 크리스 2013년"자아의 색': 랄프 코너에 대한 성찰, 그의 팬들, 그리고 최근 캐나다 역사학에서 도덕성의 문제"히스토이어 사회/사회사 46(1), 69.
  14. ^ a b 더미트, 크리스 2013년"자아의 색': 랄프 코너에 대한 성찰, 그의 팬들, 그리고 최근 캐나다 역사학에서 도덕성의 문제"히스토이어 사회/사회사 46(1) : 69.
  15. ^ a b c d 마샬, 데이비드 브라이언.신앙 캐나다 개신교 성직자와 신앙의 위기, 1850-1940을 세속화, 1850-1940.토론토:1992년 117년 토론토 출판부의 유니브.
  16. ^ 마샬에서 인용한 "Alexander Howte"는 데이비드 브라이언이다.신앙 캐나다 개신교 성직자와 신앙의 위기, 1850-1940을 세속화, 1850-1940.토론토:토론토 출판사의 유니브, 1992년, 118년.
  17. ^ 마샬, 데이비드 브라이언.신앙 캐나다 개신교 성직자와 신앙의 위기, 1850-1940을 세속화, 1850-1940.토론토:토론토 출판사의 유니브, 1992년, 118년.
  18. ^ a b c d e f g h i j 더미트, 크리스 2013년"자아의 색': 랄프 코너에 대한 성찰, 그의 팬들, 그리고 최근 캐나다 역사학에서 도덕성의 문제"히스토이어 사회/사회사 46(1) : 72
  19. ^ a b 고든, 찰스 W. 어드벤처 포스트스크립트뉴욕: 페리스 인쇄 회사, 1938년, 112년.
  20. ^ a b c d e f 마샬, 데이비드 브라이언.신앙 캐나다 개신교 성직자와 신앙의 위기, 1850-1940을 세속화, 1850-1940.토론토:1992년 토론토 출판부의 유니브 131-132.
  21. ^ a b 더미트, 크리스 2013년"자아의 색': 랄프 코너에 대한 성찰, 그의 팬들, 그리고 최근 캐나다 역사학에서 도덕성의 문제"히스토이어 사회/사회사 46(1), 72-73.
  22. ^ a b 더미트, 크리스 2013년"자아의 색': 랄프 코너에 대한 성찰, 그의 팬들, 그리고 최근 캐나다 역사학에서 도덕성의 문제"히스토이어 사회/사회사 46(1), 72.
  23. ^ a b c 마샬, 데이비드 브라이언.신앙 캐나다 개신교 성직자와 신앙의 위기, 1850-1940을 세속화, 1850-1940.토론토:1992년 토론토 출판부의 유니브. 페이지 117
  24. ^ "찰스 윌리엄 고든(랄프 코너):기록 보관소 & 특별 소장품 :매니토바 대학교.2018년 3월 29일 접속.http://umanitoba.ca/libraries/units/archives/collections/complete_holdings/ead/html/gordon.shtml#tag_bioghist.
  25. ^ 마샬, 데이비드 브라이언.신앙 캐나다 개신교 성직자와 신앙의 위기, 1850-1940을 세속화, 1850-1940.토론토:1992년 토론토 출판부의 유니브. 페이지 140
  26. ^ 오웬, 더그R D 프란치스코와 C 키잔 에드의 '정착 프론티어로서의 서구의 약속', 약속된 땅으로서의 프레리 웨스트(Calgary:캘거리 프레스 대학교, 2007) 페이지 10
  27. ^ 오웬, 더그R D 프란치스코와 C 키잔 에드의 '정착 프론티어로서의 서구의 약속', 약속된 땅으로서의 프레리 웨스트(Calgary:캘거리 프레스 대학교, 2007) 페이지 4
  28. ^ a b 마샬, 데이비드 브라이언.신앙 캐나다 개신교 성직자와 신앙의 위기, 1850-1940을 세속화, 1850-1940.토론토:1992년 토론토 출판부의 유니브 페이지 120
  29. ^ 오웬, 더그R D 프란치스코와 C 키잔 에드의 '정착 프론티어로서의 서구의 약속', 약속된 땅으로서의 프레리 웨스트(Calgary:캘거리 프레스 대학교, 2007) 페이지 120
  30. ^ 레이튼, 커크 H. 찰스 W. 고든/랄프 코너: 블랙록부터 레지나 트렌치까지.빅토리아, B.C.:2001년. 페이지 51
  31. ^ 더미트, 크리스 2013년"자아의 색': 랄프 코너에 대한 성찰, 그의 팬들, 그리고 최근 캐나다 역사학에서 도덕성의 문제"사회/사회사 46(1): 페이지 72
  32. ^ 더미트, 크리스 2013년"자아의 색': 랄프 코너에 대한 성찰, 그의 팬들, 그리고 최근 캐나다 역사학에서 도덕성의 문제"히스토이어 사회/사회사 46(1) : 페이지
  33. ^ 마샬, 데이비드 브라이언.신앙 캐나다 개신교 성직자와 신앙의 위기, 1850-1940을 세속화, 1850-1940.토론토:1992년 토론토 출판부의 유니브 122 페이지
  34. ^ 마샬, 데이비드 브라이언.신앙 캐나다 개신교 성직자와 신앙의 위기, 1850-1940을 세속화, 1850-1940.토론토:1992년 토론토 출판부의 유니브 121 페이지
  35. ^ 마샬, 데이비드 브라이언.신앙 캐나다 개신교 성직자와 신앙의 위기, 1850-1940을 세속화, 1850-1940.토론토:1992년 토론토 출판부 유니브 142 페이지
  36. ^ 마샬, 데이비드 브라이언.신앙 캐나다 개신교 성직자와 신앙의 위기, 1850-1940을 세속화, 1850-1940.토론토:1992년 토론토 출판부의 유니브 144 페이지
  37. ^ a b 프리센, 제럴드.캐나다 대초원: A History.토론토:토론토 대학교 출판부, 1993. 페이지 165
  38. ^ a b 마샬, 데이비드 브라이언.신앙 캐나다 개신교 성직자와 신앙의 위기, 1850-1940을 세속화, 1850-1940.토론토:1992년 토론토 출판부의 유니브 143 페이지
  39. ^ "찰스 윌리엄 고든(랄프 코너):기록 보관소 & 특별 소장품 :매니토바 대학교.2018년 3월 29일 접속.http://umanitoba.ca/libraries/units/archives/collections/complete_holdings/ead/html/gordon.shtml#tag_bioghist.
  40. ^ 더미트, 크리스 2013년"자아의 색': 랄프 코너에 대한 성찰, 그의 팬들, 그리고 최근 캐나다 역사학에서 도덕성의 문제"사회/사회사 46(1): 페이지 69
  41. ^ "찰스 윌리엄 고든(랄프 코너):기록 보관소 & 특별 소장품 :매니토바 대학교.2018년 3월 29일 접속.http://umanitoba.ca/libraries/units/archives/collections/complete_holdings/ead/html/gordon.shtml#tag_bioghist.
  42. ^ 더미트, 크리스 2013년"자아의 색': 랄프 코너에 대한 성찰, 그의 팬들, 그리고 최근 캐나다 역사학에서 도덕성의 문제"히스토이어 사회/사회사 46(1) : 68
  43. ^ 오웬, 더그R D 프란치스코와 C 키잔 에드의 '정착 프론티어로서의 서구의 약속', 약속된 땅으로서의 프레리 웨스트(Calgary:캘거리 프레스 대학교, 2007) 페이지 20
  44. ^ a b 마샬, 데이비드 브라이언.신앙 캐나다 개신교 성직자와 신앙의 위기, 1850-1940을 세속화, 1850-1940.토론토:1992년 토론토 출판부의 유니브 123 페이지
  45. ^ a b 더미트, 크리스 2013년"자아의 색': 랄프 코너에 대한 성찰, 그의 팬들, 그리고 최근 캐나다 역사학에서 도덕성의 문제"사회/사회사 46(1): 페이지 73
  46. ^ 윌슨, 키스프로필의 매니토반: 찰스 윌리엄 고든.Winnipeg: Peguis Publishers Limited, 1981, 10.
  47. ^ a b 고든, 찰스 W. 어드벤처 포스트스크립트뉴욕: 페리스 인쇄 회사, 1938년, 413년.
  48. ^ 윌슨, 키스프로필의 매니토반: 찰스 윌리엄 고든.Winnipeg: Peguis Publishers Limited, 1981, 18.
  49. ^ 윌슨, 키스프로필의 매니토반: 찰스 윌리엄 고든.Winnipeg: Peguis Publishers Limited, 1981, 50-51.
  50. ^ a b 윌슨, 키스프로필의 매니토반: 찰스 윌리엄 고든.Winnipeg: Peguis Publishers Limited, 1981, 51.
  51. ^ 레이튼, 커크 H. 찰스 W. 고든/랄프 코너: 블랙록부터 레지나 트렌치까지.빅토리아, B.C.:2001년. 페이지 62
  52. ^ "찰스 윌리엄 고든(랄프 코너):기록 보관소 & 특별 소장품 :매니토바 대학교.2018년 3월 29일 접속.http://umanitoba.ca/libraries/units/archives/collections/complete_holdings/ead/html/gordon.shtml#tag_bioghist.
  53. ^ "랠프 코너 하우스."UWC 위니펙.2018년 3월 29일 접속.http://www.universitywomensclub.ca/ralph-connor-house/.
  54. ^ "랠프 코너 하우스."UWC 위니펙.2018년 3월 29일 접속.http://www.universitywomensclub.ca/ralph-connor-house/.
  55. ^ "랠프 코너 하우스."UWC 위니펙.2018년 3월 29일 접속.http://www.universitywomensclub.ca/ralph-connor-house/.
  56. ^ "랠프 코너 하우스."UWC 위니펙.2018년 3월 29일 접속.http://www.universitywomensclub.ca/ralph-connor-house/.
  57. ^ "랄프 코너 기념 연합 교회."HistoricPlaces.ca - HistoricPlaces.ca.2018년 3월 29일 접속.http://www.historicplaces.ca/en/rep-reg/place-lieu.aspx?id=10413.
  58. ^ "랄프 코너 기념 연합 교회."HistoricPlaces.ca - HistoricPlaces.ca.2018년 3월 29일 접속.http://www.historicplaces.ca/en/rep-reg/place-lieu.aspx?id=10413.
  59. ^ "랄프 코너 기념 연합 교회."HistoricPlaces.ca - HistoricPlaces.ca.2018년 3월 29일 접속.http://www.historicplaces.ca/en/rep-reg/place-lieu.aspx?id=10413.
  60. ^ 롭 맥레넌, "글렝가리 카운티 쓰기 및 읽기"2010년 11월 26일 온타리오 북 오픈 북
  61. ^ "랠프 코너/닥터 찰스 W 고든 : 캐나다 문학과 신학 거인의 기념에 있어서 기록물의 역할"위니펙 대학교.

외부 링크