스코틀랜드 자유 교회 (1843–1900)

Free Church of Scotland (1843–1900)
스코틀랜드 자유 교회 (1843–1900)
분류개신교
오리엔테이션칼뱅주의자
폴리티장로교
창시자토머스 찰머스
기원.1843년 5월 18일
성 교회 앤드루, 에든버러
에서 분리됨스코틀랜드 교회
분리스코틀랜드 자유장로회 (1893년 분리)

스코틀랜드 자유 교회1843년에 설립된 스코틀랜드[1][2] 교회에서 대규모로 탈퇴하여 1843년에 설립된 스코틀랜드의 교단입니다.[3] 1900년 스코틀랜드 자유 교회의 대다수가 연합장로회와 함께 스코틀랜드 연합 자유 교회를 설립했습니다. 1904년, 상원은 1900년 연합에 가입하지 않은 헌법상 소수자들이 교회 전체의 가부장제를 받을 자격이 있다고 판단했습니다(Bannatynev 참조). Overtoun), 스코틀랜드 자유 교회는 1905년 왕립 위원회에 의해 자신과 연합에 가입한 사람들 사이의 자산 분할을 묵인했습니다. 스코틀랜드 자유교회 지도부는 창립일이 늦었음에도 불구하고 사도행전까지 거슬러 올라가는 지도자들의 끊임없는 계승을 주장하고 있습니다.[4]

오리진스

알렉산더 콜쿤-스털링-머레이-던롭 by 힐 앤 애덤슨

자유교회는 1843년 스코틀랜드 교회 설립을 탈퇴한 복음주의자들이 교회의 정신적 독립성을 침해하는[5] 국가에 대한 항의로 설립되었습니다.[6] 혼란에 이르기까지 많은 문제들은 휴 밀러가 발행하는 널리 발행되는 신문 The Witness의 복음주의적 입장에서 논의되었습니다.[7] 혼란의 배후에 있는 주요 인물들 중 토마스 찰머스는 아마도 로버트 캔들리와 함께 가장 영향력이 컸을 것입니다. 교회 변호사인 알렉산더 머레이 던롭(Alexander Murray Dunlop)도 매우 참여했습니다.

1843년[8] 혼란은 스코틀랜드 교회를 분열시키는 쓰라린 전국적인 분열이었습니다. 그것은 1733년이나 1761년의 이전 역사적 시리즈보다 더 컸습니다. 복음주의적 요소는 교회의 정화를 요구해왔고, 그것은 부유한 토지 소유자들이 지방 장관들을 선택할 수 있는 후원 제도를 공격했습니다. 한쪽은 복음주의자, 다른 한쪽은 온건파와 젠트리 사이의 정치적 싸움이 되었습니다. 복음주의자들은 1834년 교회 총회에서 '베토법'의 통과를 확보하면서 교회의 기본법으로서 어떤 목사도 대중의 뜻에 반하는 회중에 의해 강요되어서는 안 되며, 어떤 지명자도 대다수의 가장들에 의해 거부될 수 있다고 주장했습니다. 민간 후원자들의 권리에 대한 이러한 직접적인 타격은 민사 법원에서 도전을 받았고, 복음주의자들에게 불리하게 결정되었습니다(1838년). 1843년, 복음주의 목사 450명(총 1,200명의 목사 중)이 이탈하여 스코틀랜드 자유 교회를 설립했습니다.

자유교회 초대 사회자 토마스 찰머스
설교를 했던 스코틀랜드 교회의 사회자 웰시 박사는 개신교를 읽고 퇴장했습니다.[9]

박사님이 이끌었습니다. 토마스 찰머스(Thomas Chalmers, 1780–1847)는 거의 모든 게일어 사용자와 선교사, 그리고 대부분의 하이랜더를 포함한 구성원의 3분의 1이 탈퇴했습니다. 기성 교회는 모든 재산, 건물, 기부금을 보관했습니다. 선종자들은 자발적인 기금을 조성하여 700개의 새로운 교회를 짓고, 250,000파운드를 들여 400개의 맨스(목사들을 위한 거주지)를 세웠으며, 500개의 교구 학교와 에든버러에 있는 단과대학을 건설하는 데에도 동등하거나 더 많은 금액을 지출했습니다. 1872년 교육법이 통과된 후, 이 학교들은 대부분 새로 설립된 공립 교육 위원회로 자발적으로 이전되었습니다.[10][11]

Chalmers의 아이디어가 이탈 그룹을 형성했습니다. 그는 스코틀랜드의 사회적 구조에 부담을 주는 시기에 스코틀랜드의 공동 전통을 되살리고 보존하는 사회적 비전을 강조했습니다. Chalmers의 이상화된 작은 평등주의적이고 커크 기반의 자립적인 공동체는 구성원의 개성과 협력의 필요성을 인식했습니다. 이러한 비전은 주류 장로교에도 영향을 미쳤으며, 1870년대에 이르러 기성 스코틀랜드 교회에 의해 동화되었습니다. 찰머스의 이상은 교회가 도시 사회의 문제에 관심을 가지고 있다는 것을 보여주었고, 그것들은 산업도시와 도시에서 일어난 사회적 분열을 극복하려는 진정한 시도를 보여주었습니다.[12]

자연.

재정

위임장에[13] 서명하는 휴 밀러(Hugh Miller)는 테이블 끝에 윗모자에 기대어 메모를 하고 있습니다. 그 중심 인물은 뒤에 의자에 찰머스를 앉힌 패트릭 맥팔란입니다.
1840년대 복음을 전하는[14] 자유교회의 목사.
그레이엄 스피어스의 철 교회를 수나르트[15][16] 호수로 견인

새 교회의 첫 번째 임무는 그녀의 초기 500명의 목사들과 그녀의 사람들을 위한 예배 장소들을 위한 수입을 제공하는 것이었습니다. 스코틀랜드 국민의 교회가 되기를 열망한 그녀는 스코틀랜드의 모든 교구에서 입지를 다지는 야심찬 임무를 맡았습니다(단, 하이랜즈 지역의 경우는 제외). 때때로 토지 소유자들은 교회가 배를 타고 갔던 스트론티아에서와 같이 도움이 되지 않았습니다.

이 건축 계획은 1년 내에 470개의 새로운 교회를 만들었고, 1847년까지 700개가 넘는 교회를 만들었습니다. 맨스와 700개가 넘는 학교들이 곧 그 뒤를 이었습니다. 이 프로그램은 복음주의 각성과 신흥 중산층의 부에서 나온 남다른 재정적 관대함에 의해 가능해졌습니다.

교회는 토마스 찰머스의 발명품인 부양 기금을 만들었는데, 이 기금은 신도들이 그들의 수단에 따라 기여하고, 그로부터 모든 목사들이 '균등한 배당금'을 받았습니다. 이 기금은 1843/4년에 583명의 장관들에게 약간의 수입을 제공했고, 1900년까지 거의 1200명의 장관들에게 수입을 제공할 수 있었습니다. 이러한 자원의 중앙 집중화와 공유는 이전에는 스코틀랜드의 개신교 교회 내에서 알려지지 않았지만 나중에 표준이 되었습니다.

"돈 돌려 보내기" 캠페인

자유 교회는 원래의 모금 활동에서 "선교사"들을 미국으로 보냈고, 그들은 일부 노예 소유주들을 특별히 지지하는 것을 발견했습니다. 그러나 교회는 이 출처에서 3,000파운드의 기부금을 받아들였고, 이후 일부 폐지론자들은 기독교 신자가 아니라고 비난했습니다. 조지 뷰찬, 윌리엄 콜린스, 존 윌슨, 헨리 던컨과 같은 일부 자유 교회 사람들은 궁극적인 노예제 폐지 운동을 벌였습니다.[17] 프레더릭 더글라스가 스코틀랜드에 도착했을 때, 그는 자유 교회에 3,000 파운드의 기부금을 돌려달라고 촉구하는 "Send back the money" 캠페인의 목소리 지지자가 되었습니다.[18] 더글라스(386쪽)는 자서전 "나의 속박과 나의 자유"에서 "자유교회는 피로 얼룩진 돈을 고수했고, 노예제에 대해 사과하기 위해 자신의 입장을 계속 정당화했다"고 쓰고 있으며, 오늘날까지 그렇게 하고 있습니다. 그녀는 자신의 목소리와 투표, 그리고 인류의 대의에 그녀의 본보기를 보여준 영광스러운 기회를 잃었습니다. 그리고 오늘날 그녀는 피가 치마 속에 있는 노예들의 저주로 인해 비틀거리고 있습니다." 더글라스는 1846년 던디에서 열린 세 번의 회의에서 연설했습니다. 더글라스가 오기 훨씬 전인 1844년, 로버트 캔들리는 존 브라운이라는 남자에 대한 토론에서 노예제도에 반대하는 발언을 했습니다.[19][20] 1847년 그는 자유 교회 총회에서 다음과 같이 말했다고 합니다.

"결코 이 교회나 이 나라가 노예제는 죄악이며, 그들이 의회에 있든, 온 땅에 있는 모든 사람으로서든, 전능하신 하나님의 정의로운 심판을 받을 수 있는 죄악자들을 반드시 끌어내려야 한다는 것을 이 교회나 이 나라가 증언하는 것을 그만두게 해서는 안 됩니다."[21]

모든 미국 장로교 신자들이 그의 반 노예적인 관점을 공유하지는 않았지만, 일부는 북부와 남부에서 모두 그러했습니다.[20] 장로교 사상가 B. B. 워필드는 해방된 노예의 통합을 미국이 직면했던 가장 큰 문제 중 하나로 여겼습니다.[22] 1847년 5월 남장로회 총회에 자유교회의 공문이 도착했습니다. 자유 교회의 공식적인 입장은 "노예제에 대해 매우 강력하게 반대한다"고 묘사되었습니다.[23]

신학

프린세스 스트리트 가든스 에든버러의 뉴 칼리지

자유 교회 내에서 교육받은 사역을 유지하는 것이 매우 중요했습니다. 스코틀랜드 교회가 설립한 교회가 대학의 신성한 특성을 통제했기 때문에 자유 교회는 자체적으로 대학을 설립했습니다. 뉴칼리지는 1850년에 조직신학, 변증법과 실천신학, 교회사, 히브리어와 구약성서, 신약성서 등 다섯 개의 의장으로 개교했습니다. 또한 자유 교회는 1856년 애버딘에 그리스도 대학을 세웠고 이후 글래스고에 트리니티 대학을 세웠습니다. 1세대 교사들은 웨스트민스터 칼뱅주의의 열렬한 지지자들이었습니다.

예를 들면, 데이비드 웰시는 초기 교수였습니다. 제임스 뷰캐넌은 토마스 찰머스가 1847년 사망했을 때 그의 뒤를 이어 체계신학 교수가 되었습니다. 제임스 배너먼은 목회신학회 의장으로 임명되었고 그의 그리스도 교회 1권과[24] 2권은[25] 널리 읽혔습니다. 윌리엄 커닝햄은 초기 교회사 교수 중 한 명이었습니다. 존 "라비" 던컨은 히브리어의 초기 교수였습니다.[26] 더프의 선교회 의자와 같은 다른 의자들이 추가되었습니다.

A. B. Bruce, Marcus Dods, George Adam Smith와 같은 신학자들이 그 믿음에 대한 더 자유로운 이해를 가르치기 시작하면서, 이 지위는 그 후 버려졌습니다. 성경에 대한 '비평을 믿다'는 윌리엄 로버트슨 스미스(William Robertson Smith)와 같은 중심적인 접근법이었고 그는 1881년 의회에서 의장직에서 해임되었습니다.[27] 1890년에서 1895년 사이에 이 교수들 중 많은 사람들을 이단 혐의로 의회의 감옥에 데려오려는 시도가 있었지만, 이 움직임들은 경미한 경고만 발표될 뿐 실패했습니다.

1892년 자유교회는 연합장로회와 스코틀랜드 교회의 예를 따라 이 교단들과의 연합을 목표로 고해성사에 대한 가입 기준을 완화하는 선언법을 통과시켰습니다. 이로 인해 대부분 고지대에 있는 소수의 신도들과 심지어 더 적은 수의 목사들이 교회와의 관계를 끊고 스코틀랜드 자유장로회를 결성하게 되었습니다. 비슷한 신학적 견해를 가진 다른 사람들은 연합이 임박하기를 기다렸지만 자유 교회를 계속하기로 선택했습니다.

활동

갈릴리 병원의 바다. Robert Murray M'CheynAndrew Bonar가 시작한 작업을 따라 1893년에 문을 열었습니다.[28]

스코틀랜드 자유 교회는 외국 선교에 매우 적극적이 되었습니다. 스코틀랜드 교회의 인도 선교에서 많은 직원들이 자유 교회를 고수했습니다.[29] 이 교회는 또한 곧 제임스 스튜어트(James Stewart, 1831-1905)와 연합장로회의 로버트 로(Robert Laws, 1851-1934)와 같은 선교사들과 [30]유대인들의 복음화에 참여하면서 아프리카에 자리를 잡았습니다.[31] 그녀가 선교에 집중한 결과 세계에서 가장 큰 선교 단체 중 하나가 되었습니다.[citation needed] 윌리엄 찰머스 번스와 같은 전도사들은 캐나다와 중국에서 일했습니다. 알렉산더 더프와 존 앤더슨은 인도에서 일했습니다. 더프는 벵갈의 파괴 그림 서명 미션에서 휴 밀러의 뒤를 볼 수 있습니다. 아프리카 냐사 호수레바논에서 더프가 방문한 자유교회와 관련된 선교회가 있었습니다.[32]

초기 자유교회는 자유교회 학교 설립을 포함한 교육 개혁에도 관심을 기울였습니다.[33] 자유 교회의 구성원들은 또한 뉴질랜드의 식민지화와 관련이 있습니다: 자유 교회는 1847년에 이민을 보냈고, 그들은 1848년에 오타고 정착촌을 세웠습니다.[34] 토마스 번즈더니딘으로 발전한 식민지의 최초의 교회인 중 한 명이었습니다.

특히 대도시의 가난한 지역사회에서 교회 출석률을 높이기 위한 목적으로 홈 미션의 중요성도 커졌습니다. 토마스 찰머스(Thomas Chalmers)는 에든버러의 웨스트 포트(1844-)에서 "신령스러운 영연방"에 대한 그의 생각을 전형적으로 보여주는 영토 임무를 수행하며 선두에 나섰습니다.[35] 자유교회주의자들은 1859년 부흥운동과 1873-1875년 영국의 무디산키 운동의 선두에 섰습니다. 그러나 교회와 도시 대중 사이의 격차가 계속 증가하면서 찰머스의 사회 관념은 완전히 실현되지 않았습니다.

19세기 말경, 자유 교회는 기악곡 사용을 제재했습니다. 1891년 공공 서비스의 질서와 존경심을 고취시키기 위해 결성된 협회. 1898년, 그것은 정해진 형태의 기도를 제공하지는 않았지만 방향을 제시한 공공 예배[36] 위한 새로운 지침서를 출판했습니다. 자유교회는 찬송가학과 교회음악에 관심을 가져 찬송가집을 제작하게 되었습니다.[37]

다른 장로교 신자들과의 연합과 관계

1560년 스코틀랜드 교회의 발전상을 보여주는 연대표

처음부터 자유교회는 그것이 진정한 스코틀랜드 교회라고 주장했습니다. 헌법적으로는 파행에도 불구하고 성립원칙을 계속 지지했습니다. 그러나 일부는 연합장로회에 가입하여 스코틀랜드 교회의 설립을 요구했습니다.

1852년 원래 분리 교회는 자유 교회에 가입했고, 1876년 대부분의 개혁 장로 교회가 그 뒤를 이었습니다. 그러나 연합장로회와 연합하려는 지도자 주도의 시도는 성공하지 못했습니다. 이러한 시도들은 일찍이 1863년에 자유 교회가 연합을 목표로 UPC와 대화를 시작했을 때 시작되었습니다. 그러나 1864년 총회 이전에 발표된 보고서는 두 교회가 국가와 교회의 관계에 대해 합의하지 않았다는 것을 보여주었습니다. 자유 교회는 국가가 내부 정부에 대한 모든 간섭을 자제한다면 국가 자원이 교회를 돕는 데 사용될 수 있다고 주장했습니다. 연합장로회는 국가가 영적인 것에 대한 권한이 없기 때문에 종교에서 무엇이 진실인지 입법화하거나, 그 주제에 대해 신조나 어떤 형태의 예배를 규정하거나, 교회를 국가 자원으로부터 기부하는 것은 관할권 내에 있지 않다고 생각했습니다. 그러므로 어떤 노조라도 이 질문을 열어둬야 할 것입니다. 당시 이 차이는 추진 중인 노조를 배제하기에 충분했습니다.

그 다음 몇 년 동안 자유 교회 총회는 이러한 개방적인 조건에 대해 점점 더 연합에 대한 의지를 보여주었습니다. 그러나 1867년에서 1873년 사이에 '체제' 소수는 성공적인 결론을 내리지 못했습니다. 1873년 협상이 실패한 후, 두 교회는 한 교단의 신도들이 다른 교단의 목사를 부를 수 있도록 하는 '상호적격성법'에 합의했습니다.

이 기간 동안 반체제 기득권 정당은 계속 줄어들었고 점점 더 소외되었습니다. 이 감소는 1893년 일부 신도들이 스코틀랜드 자유장로회를 설립하기 위해 떠났을 때 가속화되었습니다.

1895년을 기점으로 노조가 다시 공식적으로 논의되기 시작했습니다. 두 교파의 남성들로 구성된 공동 위원회는 교리적 기준, 규칙 및 방법에 대해 주목할 만한 합의에 주목했습니다. 양측이 몇 차례 양보한 끝에 공동의 헌법이 합의되었습니다. 그러나, 자유 교회 집회의 소수자가 항의했고, 법정에서 합법성을 시험하겠다고 위협했습니다.

1900년 10월 30일 교회의 각각의 집회가 마지막으로 열렸습니다. 다음 날 연합이 완성되고 스코틀랜드 연합 자유 교회가 탄생했습니다.

그러나 자신들이 진정한 자유교회이며, 연합자유교회를 결성할 때 다수가 교회를 떠났다고 주장하며, 반대하는 사람들 중 소수는 연합 밖에 남아 있었습니다. 오랜 법적 다툼 끝에, 상원은 (진정한 커크가 주 위에 있다는 대부분의 믿음에도 불구하고) 소수파에 유리한 것을 발견했고, 다수파가 대부분의 재원을 유지할 수 있었지만 스코틀랜드 자유 교회라는 이름을 유지할 수 있는 권리를 부여했습니다. (계속되는 단체의 역사는 스코틀랜드 자유 교회를 참조하십시오.)

총회의 사회자들

조지 하비 Guthrie 박사가 글렌에서 설교하는 책 삽화
존 모팻의 스코틀랜드 자유 교회의 사회자이자 전 사회자들, 1860년 총회. 이것은 Yusuf Tolga Yünker에 의해 디지털로 채색되었습니다.[38] 왼쪽에서 오른쪽으로 스마이스 박사, 클라손 박사, 헨더슨 박사, 그리어슨 박사, 패터슨 박사, 베스 박사(뒤); 커닝햄 박사, 뷰캐넌 박사, 줄리어스 우드 박사.

1866년과 1867년에 중복이 나타난다는 점에 주목합니다.

게일어 사회자

특정 기간 동안 인버네스에 있는 별도의 의회에서 별도의 게일어 사회자가 일했습니다. 이것은 북부 장관들이 의회로 가는 것을 덜 허용하는 이점이 있었습니다. 그러나 그것은 분열을 만들었습니다. 이 부서에서 1900년 연합 이후 자유 교회에 남아있던 사람들은 주로 북부의 목사들이었습니다. 알려진 게일어 모더레이터는 다음과 같습니다.[39]

기타지역

자유 교회는 스코틀랜드의 길이와 폭이 넓어졌고 영국의 최북단 지역에 교회가 생겼고 런던에도 몇몇 교회가 있었습니다. 다른 나라에서 그들의 영향력은 스코틀랜드인의 비율이 높은 캐나다와 뉴질랜드에 집중되었습니다. 그들은 자유교회 목사들을 뉴질랜드로 보내기 위해 특정 모집 캠페인을 벌였습니다. 뉴질랜드의 중재자들은 다음을 포함했습니다.

캐나다의 프린스에드워드 아일랜드는 스코틀랜드의 시노드에 소속된 다수의 스코틀랜드 자유 교회를 선교 교회로 유지하고 있습니다. 이 연합은 1930년대에 스코틀랜드 자유 교회의 사회자인 Ewen MacDougall 목사에 의해 캐나다 장로회가 설립되고 그 후 캐나다 연합 교회가 설립될 당시에 설립되었습니다. 스코틀랜드 자유 교회 신도단의 대규모 거주지는 도널드 맥도널드 목사의 설교 아래 종교적 부흥에 기인해 왔습니다. 현존하는 캐나다 프린스에드워드아일랜드 스코틀랜드 교회 신도들은 강단에서 나오는 성경적 미사곡, 반주나 성가대 없이 시편과 성경 구절을 노래하고 찬송가를 중심으로 기도하는 단순한 형태의 예배를 계속 고수하고 있습니다. 예배의 집은 최소한의 장식으로 소박한 상태를 유지합니다.[citation needed]

참고 항목

참고문헌

메모들

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서지학