팔레스타인: 정책

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1942년판 제목 페이지
작가	알베르트 몬테피오레 히암손
원제목	팔레스타인: 정책
나라	영국
언어	영어
제목	시오니즘 - 역사, 만주 - 팔레스타인, 유대인 - 팔레스타인
장르.	역사
출판된	1942년 메투엔 주식회사
매체형	인쇄하다
페이지	214
ISBN	0883553252
OCLC	3068318
듀이 십진법	296.09569
LC Class	DS149 .H83

팔레스타인: 정책은 영국 공무원이자 역사가인 알버트 몬테피오레 히암슨이 쓴 역사책으로, 18세기 시오니즘과 1942년까지 팔레스타인을 위한 영국 위임통치의 사상과 실천의 역사를 제공한다.

배경

1937년, 필 위원회의 심의와 조사 결과를 배경으로, Hyamson은 The Times 신문의 편집자에게 많은 편지를 썼다.첫번째는 5월에 팔레스타인의 분할은 좋지 않은 생각이며 양쪽의 극단주의자들에게 항복을 표할 것이라고 말했다.그는 칸막이가 유대인과 아랍인이 함께 사는 팔레스타인 국가의 이상을 파괴하고, 영국군이 그들 사이의 평화를 유지하도록 요구하는 상호 적대적인 두 나라를 만들 것이라고 썼다.히암슨의 대안은 '유대인과 아랍인이 모두 시민적이고 정치적으로 평등하며 자유로운 연합 팔레스타인'으로, 모든 지역사회가 모든 문제에서 가능한 가장 광범위한 자율권을 부여받는 오스만 밀레 접근법과 유사한 제도로 조직되었다.^[1]7월에 쓴 그의 두 번째 서한은 온건파 유대인과 아랍인들이 협력의 척도에 도달한 동안 영국 정부에 분할 연기를 간청했다.^[2]

8월에 그는 팔레스타인 유대인들을 대표한다고 적절히 주장할 수 있는 것은 유대인 기구, 세계 시오니즘 기구라기 보다는 유대인 기구라고 지적하기 위해 썼다.게다가, 그는 매년 10만 명의 유대인 이민자들을 위한 제안들이 그 나라를 불가능할 정도로 붐빌 것이라고 믿었다.^[3]마침내, 10월에 그는 칸막이가 인기가 없어서 피해야 한다고 편지를 썼다.^[4]그는 1938년 4월 하원에서 유럽의 나치 탄압에 시달리는 유대인들에게 팔레스타인 시민권을 연장하기 위한 투표를 반성하는 또 다른 편지를 썼다.^[5]

1940년대 초중반 히암슨은 틈만 나면 유다 L 마그네시아의 양국주의를 선전했다.1943년 노먼 벤트위치 등과 협력하여 마그네시아의 정책에 관한 팜플렛을 배포했다.1945년 <현대적 고찰>에 실린 기고에서 그는 1946년 <유대인 연대기>에 보낸 편지에서 거듭 강조한 바이 내셔널리즘(팔레스타인의 시오니즘 또는 아랍 지배의 가장 좋은 타협점)을 지지하는 이유를 밝혔다.Hyamson은 또한 유대인 펠로우쉽 저널인 The Beastian Outlook에서 마그네시아를 지지하는 많은 기사를 썼다.^[6]

팔레스타인: A Policy 출판 전에, Hyamson은 분명히 유대인 사회 내의 시오니즘 반응에 대해 걱정했고, 이 책 때문에 친구인 Ronald Storrs 경에게 '박해 한 번 당할 것'이라고 생각한다고 썼다.그는 또한 책의 서문을 쓴 Storrs에게 Storrs의 기여 없이 충분한 압력에 직면하고 있기 때문에 그의 논평을 줄이지 않겠느냐고 물었다.^[7]스토어스의 소개는 히암슨의 책을 노먼 벤트위치의 '두 세계 사이의 방랑자'에 비유했는데, 이는 유대인과 시오니즘을 이방인들에게 설명하는 능력과 논쟁의 양면을 보는 능력 때문이다.그는 또한 히암슨의 냉정한 분석이 더 극단적인 시온주의자들에게 배신으로 받아들여질 수도 있다고 언급한다.그러나 스토어스는 영토 시오니즘이 영적 시오니즘을 극복한다면 그것은 이상한 역설일 것이라고 믿고 있다.히암손의 요점을 몇 가지 되짚어 본 후(히암손이 스스로를 시온주의자로 여길 것을 포함) 아랍인이 유대인의 협력과 번영의 혜택을 받을 것이라는 데 동의하지 않을 사람은 거의 없을 것이며, 이 책이 그러한 이해를 향한 한 걸음일 수도 있다고 그는 결론짓는다.^[8]

시놉시스

효손은 서문에서 자신이 민족주의자, 즉 정치적 시온주의자라기보다는 정신적인 시온주의자라고 말한다.그는 첫 장 '유대인과 이스라엘의 사절단'에서 유대교인 유대인과 유대인 민족인 히브리인과 유대인 공동체나 국적의 일원인 이스라엘인을 구별한다.유대인의 사명은 순전히 종교적 천직인 '예배와 성국'이 되려는 유대인(즉, 종교)의 생존을 위한 주요 정당화다.유대인이 살아남기를 원하는 모든 유대인이 동화되지 않으려면 시온주의자가 되어야 한다.다음의 4장에서는 시오니즘의 다른 형태의 역사를 보여주는데, 주로 그것이 영국과 어떻게 관련되어 있는지에 관한 것이다.종종 100세 이상이고 올리버 크롬웰이 영국에 유대인을 정착시키는 데 역할을 했던 메시안적인 시오니즘에서 출발했다.그런 다음 그는 영국의 시온주의 옹호자들, 주로 기독교인들을 바라본다. 그는 보통 유태인 국가를 상상하지 않았다고 지적한다.실용적인 시온주의라는 제목의 한 장에서 그는 지난 200년 동안 팔레스타인에 유대인이 정착한 역사를 들려준다.정치적 시오니즘은 테오도르 헤르츨과 시오니즘 조직을 바라보면서 유대 국가를 필요로 하는 정치적 시오니즘은 궁극적으로 동화주의자라는 점을 강조한다.^[9]다음의 5장에서는 발포어 선언을 시작으로 1939년 백서 직후에 끝난 최근의 팔레스타인에 대한 영국의 개입에 대해 고찰한다.그의 동정심은 실용적인 시온주의자들(팔레스타인에 정착할 사람들)에게 있지만, 정치적 시온주의자들(유대인 국가를 원했던 사람들)에게는 있지 않다는 것은 분명하다.그는 팔레스타인으로의 유대인 이민에 대해 말할 때마다 그것을 그 나라의 '경제 흡수 능력'과 연결시킨다.

마지막 장인 '다음 단계'에서 히암슨은 1942년 팔레스타인이 직면한 문제들에 대한 해결책을 제시한다.그는 상황이 풀릴 수 없을 것 같다고 지적한 뒤 유대인과 아랍인 모두 '개인의 자유와 공동 또는 민족적 자유'(^[10]더 구체적으로는 유대인의 국민 안식처 제공, 아랍인의 지배로부터의 자유 제공)라는 야망을 충족시켜 함께 사는 것이 가능해야 한다고 쓰고 있다.이를 이루기 위해서는 구체적으로 아랍과 유대 국가들에 대한 생각을 버려야 한다.스위스 칸톤이나 영국 같은 특정 사회법과 소수자 보호 제도를 채택해야 한다.바이즈만은 1919년에 이것을 원했고, 누리 엘 사이드 장군과 조지 안토니우스 장군의 제안도 있었다.그러한 협정은 진정한 후계자가 될 것이다. 사륙평의회와 리투아니아 평의회가 될 것이다.더 나아가 팔레스타인은 인구의 대다수가 유대인이었더라도 대 시리아의 일부가 되어야 할 것이다.이런 방식으로 유대인과 아랍인 사이의 갈등이 극복될 수 있고 우리는 아랍 황금시대처럼 상호협력을 볼 수 있었다.

접수 및 후기 작성

포린 어페어스지는 이 책에 대해 "너무 많은 약속된 땅에 대한 비지온주의 유대인의 보다 합리적이고 객관적인 책 중 하나"^[11]라고 짧게 평했다.

1946년 6월, Hyamson은 많은 인도 공무원들과 함께 타임즈지에 보낸 편지에 자신의 이름을 덧붙여 팔레스타인의 상황과 유대인과 아랍인의 화해 가능성은 영미 조사위원회의 결론에 의해 더욱 어렵게 되었다고 말했다.그들은 당사자들 사이에 호의가 정착되기 전에 단일 주 내의 모든 팔레스타인, 유대인, 아랍인을 위한 자치정부를 제안했다.각 공동체의 지위가 보장되면 협력이 뒤따를 것이다.훨씬 더 복잡한 상황에서 효과가 있었다고 말하는 인도 주재 내각 사절단의 노선을 따라 실질적인 노력이 이루어져야 한다.^[12]1948년 4월 그는 The Times에 그의 마지막 편지를 썼는데, 이 편지는 팔레스타인의 상황에 대한 양국민적 또는 연방적 해결책을 요구했다.^[13]

1950년에 Hyamson은 위임통치령 1920-1948에 따라 팔레스타인의 팔레스타인 문제에 관한 그의 마지막 책을 출판했다.이 책에는 1920년대부터 부재 아랍인 지주들이 유대인 기관에 팔아넘긴 땅에서 아랍 소작농들을 퇴거시키는 내용이 담겨 있었다.^[14]

참조