파이마리레

Pai Mārire

파이 마리어 운동()은 타라나키에서 선지자 테 우아 하우움 ē네에 의해 창시된 혼합 종교입니다. 1863년부터 1874년까지 북섬에서 번성했습니다.[1] 파이마리르는 성경적 요소와 마오리족의 정신적 요소를 통합하고 추종자들에게 '파케하'(영국)의 지배에서 벗어날 것을 약속했습니다.[2] 이름은 "선하고 평화롭다"는 뜻의 평화적인 동기로 설립되었지만, 파이마리레는 유럽인들에게 "하우하우"로 알려진 극단주의 종교로 알려지게 되었습니다.[3] 파이 마리어의 폭력적인 표현의 증가와 확산은 주로 유럽의 주권을 행사하고 백인 정착을 위해 더 많은 땅을 얻는 것을 목표로 한 뉴질랜드 정부의 북섬 마오리에 대한 군사 작전에 대한 반응이었습니다.[2] 역사학자 B.J. 돌턴은 1865년 이후 마오리족의 무기는 거의 변함없이 하우하우라고 불렸다고 주장합니다.[4]

조지 그레이 주지사는 1865년 4월 타라나키와 동부 해안의 수십 개 마을을 습격하고 400명이 넘는 신도들을 체포하는 등 종교 탄압 운동을 벌였습니다. 종교의 요소들은 1868년에 채텀 제도에서 탈옥한 테 쿠티에 의해 형성된 링가투 또는 "라이즈드 핸드" 종교에 포함되었습니다.[5]

2006년 뉴질랜드 인구조사에서 609명의 사람들이 하우하우를 종교로 꼽았습니다.[6]

선지자의 부상

예언자 테 우아 움 ē네, 1866년경.

테 우아 움 ē네는 1820년대 초 뉴질랜드 타라나키에서 태어났습니다. 그와 그의 어머니는 1826년에 경쟁 부족에게 잡혀 노예가 되었습니다. 그는 감금되어 있는 동안 마오리어로 읽고 쓰는 법을 배웠고 신약을 공부하기 시작했습니다. 그는 1834년 카와이의 웨슬리언 선교에서 존 화이트리 목사에 의해 세례를 받았고, 존 제루바벨이라는 이름을 번안한 호로파페라 투와카라로라는 이름을 받았습니다.[7] 그는 나중에 타라나키로 돌아갔습니다.

1850년대에 그는 유럽의 주권이 더 이상 확장되는 것과 유럽 정착민들에게 땅을 파는 것을 반대하는 왕 운동의 지지자가 되었고, 1860년대에 식민지 세력에[8] 대항하여 싸웠고, 그는 또한 마오리 군인들의 목사 역할을 했습니다. 1860년대 초에 테우아는 지방 정부를 관리하고 마오리 왕의 마력으로 덮여 있는 땅의 경계가 방해받지 않도록 보장하는 루낭가(지방 관리 위원회)의 일부였습니다.

그때쯤 테우아의 종교적 가르침의 초석이 세워졌습니다. 그는 마오리족이 그들의 영토의 경계를 지킬 권리가 있다고 믿었고, 백인 정착민들로부터 마오리족을 국가적으로 구원하는 것을 믿었으며, 선교사들이 마오리족의 땅을 잃는 것을 돕고 방조하고 있다고 의심했습니다.

1862년 9월 영국의 기선 워슬리 경이 타라나키 해안에서 난파되고 현지 마오리족이 화물과 승무원을 상대로 어떤 조치를 취해야 할지를 논의한 사건이 테 우아의 선지자 역할로 승격되었습니다. 당시 와이토타라 근처의 아레로아 파(Wareroa Pā)에 살고 있던 테 우아는 배에서 구출된 물품을 그대로 뉴 플리머스로 보내야 한다고 주장했지만 무시당했고 대신 화물을 약탈했습니다.[7] 9월 5일, 일어난 일에 대해 분노했습니다. 그는[8] 가브리엘 대천사가 자신에게 성경의 마지막 날이 다가왔고 하나님께서 자신을 선지자로 선택하신 것은 바로 가나안 땅(아오테아로아/뉴질랜드)에서 파케하를 몰아내고 이스라엘(마오리족)을 자신들의 출생권으로 회복시켜 줄 것이라는 환상을 경험했다고 주장했습니다. 이는 종교적인 측면을 더해주고 있습니다. 그때까지 순수한 정치운동이었던 마오리족의 독립.[7]

테우아가 자신의 아이를 죽였다고 주장하며, 부족들에게 배포한 편지를 통해 "잊고, 황량하고, 의심스럽다"[8]고 설명하는 한편, 그가 아이의 다리를 부러뜨려 기적적으로 치유했다는 주장도 있습니다.[7] 테우아에 대한 보도가 나돌기 시작하면서, 그는 다른 기적의 힘을 가진 것으로 빠르게 명성을 얻었습니다.[7] 정착민들 사이의 견해는 덜 동정적이었습니다. 윌리엄 윌리엄스 주교는 테 우아가 정신이상의 강한 징후를 보였고, 식민지 군인이자 역사학자인 T. W. Gudgeon은 자신이 지금까지 "지력이 약하지만, 평화로운 기질을 가진" 무해한 미치광이로 간주되었다고 주장했습니다.[7]

종교의 형성과 확산

테우아는 구약 도덕, 기독교 교리, 전통적인 마오리 종교의 요소들을 결합한 성스러운 책인 우아롱고 파이(우아에 따른 복음서)로 그의 새로운 종교를 공식화하기 시작했습니다. 그 목표는 정의와 정의가 승리하는 평화로운 사회를 만드는 것이었습니다. 그들은 자신들이 제2의 선민이며 창조주 여호와께서 그들을 위해 싸우시고 영국인들을 바다로 몰아 넣었을 때 신의 도움을 받아 세습된 땅을[8] 다시 손에 넣을 것이라고 믿었습니다.[9] 그가 종교를 전파하는 것을 돕기 위해 테우아는 타후타키, 헤페나이아, 위파라 세 사람을 선택했습니다.

일부 마오리족이 종교를 수용한 것은 기독교에 대한 거부와 토지 매입에 관여한 선교사에 대한 불신을 의미하기도 했습니다.[10]

이 종교는 북섬 마오리족 사이에서 광범위한 지지를 얻었고, 마오리 왕 운동과 밀접하게 연관되었지만,[citation needed] 또한 파케하에[11] 반대하는 부족들을 통합하고 식민지 세력에 대한 격렬한 군사적 저항을 불러일으키는 데 도움을 주었기 때문에 유럽 정착민들 사이에서 깊은 우려의 원인이 되었습니다. 특히 당시 진행중이던 제2차 타라나키 전쟁 때.

1864년 4월 아후아후 공격

정착민들 사이에서 이 새로운 종교의 존재는 1864년 4월과 5월의 일련의 공격으로 극적인 초점이 맞춰졌습니다. 4월 6일, 타후타키와 헤페나이아가 이끄는 군대는 오아쿠라 남쪽의 울창한 덤불 사이에 위치한 뉴 플리머스 근처의 아후아후 마을로 원정을 마쳤습니다.[9] 이 단체는 토종 작물을 파괴하는 임무를 수행하는 동안 무기 없이 쉬었기 때문에 총 101명의 사람들인 57연대와 새로 결성된 타라나키 군인 정착민의 연합 부대를 놀라게 했습니다. 마오리족 군대는 정착민 병사 중 7명을 죽이고 12명을 다치게 했습니다. 그들의 지휘관인 T.W.J. 로이드 선장을 포함한 7명의 사망자들의 시신은 벗겨진 채 목이 잘렸습니다. 군인 중 한 명의 다리도 제거되었습니다.[12]

수치적으로 더 강력한 영국 주도의 힘에 대한 마오리족의 손쉬운 승리는 파이 마리어 운동에 강력한 자극을 주었고, 많은 마오리족의 마음속에 이제 테우아는 선지자로 여겨진 가브리엘 대천사의 보호를 확인시켜 주었습니다. 신자들의 수가 증가하고 파이 마리아레 의식이 계속 발전했으며 일부는 잘려나간 병사들의 머리를 포함했으며 테 우아는 이를 통해 여호와와 소통했다고 주장했습니다.[9]

1864년 4월 센트리힐 습격사건

1863년 타라나키 센트리 힐 리두부트.

3주 후인 1864년 4월 30일, 200명의 전사들이 뉴 플리머스에서 북서쪽으로 9km 떨어진 센트리 힐 레두부트를 행진할 때 신의 가호에 대한 믿음을 보여주었습니다. 언덕 꼭대기에 있는 이 반란군은 75명의 제국 병사들과 2명의 코호른 박격포로 방어되었습니다. 아티아와 마오리는 자신들의 땅에 전초기지를 건설하는 것을 도전으로 간주하고 서해안 이위 출신의 최고의 전투원들로 구성된 전쟁단을 조직했습니다. 그들은 가까운 거리에서 공격을 받을 때 오른손을 들고 구호를 외치면서만 퓨실레이드로부터 자신을 보호했습니다. 공격으로 마오리족의 5분의 1이 목숨을 잃었습니다.[13]

1920년 역사가 제임스 코완과의 인터뷰에서 공격에 참여한 전사인 테 카후 푸코로는 다음과 같이 설명했습니다. "그때 파이마르 종교는 새로운 것이었고, 우리는 모두 완전히 그 영향 아래 있었고 테 우아와 그의 사도들의 가르침을 굳게 믿었습니다. 헤파나이아 카페위티는 전쟁당의 지도자였습니다. 그는 우리의 예언자였습니다. 그는 우리에게 파이마리 카라키아(찬트)를 가르쳤고, 우리가 전투에 나갈 때 그것을 반복하면 파케하 총알이 우리를 덮치지 않는다고 말했습니다. 우리 모두가 믿었던 것입니다."[13]

헤파나이아가 이끄는 전사들은 마누타히 파의 기둥 주변에서 신성한 의식을 치렀고, 타라나키 족장들은 모두 참석했습니다. 나중에 파리하카에서 예언자가 된 테 휘티와 토후 카히, ī링기와 킹기 파렌가렌가, 그리고 테 휘티와 토후 카히. 머스킷총, 산탄총, 토마호크, 창으로 무장한 군대는 센트리 언덕으로 진군했고, 오전 8시에 공격을 개시했고, 포위 공격으로 이어진 비탈길을 올랐습니다. 테 카후-푸코로는 다음과 같이 회상했습니다.

우리는 복벽 위로 올라갈 때 허리를 굽히거나 기어가지 않고, 곧게(해레투토누) 행진했고, 요새가 가까워지자 우리는 꾸준히 우리의 배마레 찬송가를 불렀습니다.

높은 포탑 뒤에 숨어 있던 병사들은 우리가 가까이 접근할 때까지 우리에게 총을 쏘지 않았습니다. 그때 총알이 우리 사이로 굵게 날아왔고, 내 손의 손가락처럼 가까이 다가왔습니다. 병사들은 소총으로 난간의 구멍과 위쪽(모래와 흙으로 채워진 가방 사이) 사이를 가리켰고, 따라서 완벽한 안전으로 우리에게 끔찍한 불을 전달할 수 있었습니다. 2단의 소총이 우리를 향해 활활 타오르고 있었습니다. 우리는 전쟁의 외침을 쏘고 외치며 전진을 계속했습니다. 이제 우리는 헤파니아가 가르쳐 준 '하파'('통과') 주문을 외치며, 총알이 우리 위로 무해하게 날아오르게 하였습니다. '하파, 하파, 하파! 하우, 하우, 하우! 파이마르, 레레, 레레 – 하우!' 그렇게 하면서 우리는 오른손을 들어 손바닥을 앞으로 향하게 했고, 머리와 같은 높이로 링가투의 신호를 잡았습니다. 우리는 이것이 적의 총알을 막아줄 것이라고 믿었습니다. 그것은 우리 모두가 테우아와 그의 사도들로부터 영감을 받은 믿음이었습니다.

총알이 우리 대열을 뚫고 날아왔습니다. "하파, 하파!" 우리 대원들이 총을 쏜 뒤 소리쳤지만, 그들은 쓰러졌습니다. "하파!" 전사는 적의 총알을 피하기 위해 오른손을 들고 울었고, 숨을 헐떡이며, 그는 죽을 것입니다. 한 집안의 투아카나(형)는 '하파!'를 입에 물고 쓰러지고, 그 다음에 테이나(동생)가 쓰러지고, 그 다음에 늙은 아버지는 그들 옆에서 죽습니다.[13]

약 34명의 마오리와 한 명의 황실 병사가 목숨을 잃었습니다.[12] 총에 맞아 죽은 사람들 중에는 헤파나이아, 킹기 파렌가렌가(타라나키), 투파라 케이나(응가티아와), 타마티 혼(응가티 루아누이), 하레 테 코카이 등이 포함되어 있습니다. 코완에 따르면, 이 학살은 파이마르에 대한 새로운 신뢰를 일시적으로 약화시켰지만, 테 우아는 카라키아에 대한 절대적인 믿음, 즉 주문을 내려놓지 않았기 때문에 쓰러진 사람들에게 책임이 있다는 만족스러운 설명을 했습니다.[13]

1864년 5월 무토아 전투

2주 후인 5월 14일, 왕안의 강 상류에서 온 파이마리레 전쟁단이 왕안의 정착지로 진격하여 습격을 감행했습니다. 무토아 전투로 알려진 이 전투에서 황가누이 쿠파파 하부는 여왕에게 충성하는 마오리족이 전쟁당을 물리치고 예언자 마테네 랑기타우이라를 포함한 50명을 죽였습니다.[14]

안도한 정착민들은 "1864년 5월 14일 광신과 야만에 맞서 법과 질서를 지키기 위해 무토아에서 떨어진 용감한 사람들을 기억하기 위해"라는 글과 함께 뉴질랜드 최초의 전쟁 기념비를 그 장소에 세웠습니다.[15]

1865년 3월 동해안 살인사건

1865년 북섬의 파이 마리레 사절단의 경로.

센트리 언덕과 무토아 섬에서의 역전은 테우아의 운동에 대한 마오리의 믿음을 강화시켰고, 패배는 선지자 헤파나이아와 마테네의 지도자에 대한 불복종으로 인한 것이라고 확신했습니다. 더 많은 아이위가 테우아에 애착을 보였습니다. 1865년 초에는 타라나키에서[11] 왕가누이와 타우포를 거쳐 빈곤만의 히리니 테 카니 추장에게 보내졌는데, 하나는 로토루아, 와카타네, 오포티키, 동곶을 거쳐, 다른 하나는 루아타후나와 와이로아를 통해 섬의 중심부를 통과했습니다.

사절들은 각 부족의 지도적인 개종자들에게 자신들의 영적인 힘을 위임하여 평화롭게 진행하고 자신들이 통과한 부족들의 지지를 받도록 지시받았으며, 그들은 각각 파이 마리어 사제의 임무를 맡았습니다.[11] 그러나 2월 23일 왕가누이 근처의 피피리키에서 뉴질랜드 정부에 충성하는 마오리와 충돌했고 그 때부터 마주친 선교사들을 살해하기로 결심했습니다.[10]

유럽 정착민들 사이에 Pai Marriere의 영향력이 확산되면서 불안감이 커졌습니다. 중앙 왕안의 주재원은 원주민 장관에게 보낸 편지에서 "성내에서 하우하우 광신이 매우 빠르게 퍼지고 있으며, 나는 큰 장난의 원인이 될 것이라고 우려합니다. 지금은 왕 운동의 주축입니다."[10]

북섬 선교사 한 명의 목숨을 구하기에는 이 경고가 너무 늦게 왔습니다. 타우포에서 파이마리를 모집하는 일당이 목사의 집을 약탈했습니다. 토마스 새뮤얼 그레이스와 오포티키에서 3월 2일 독일 태생의 칼 실비우스 뵐크너 목사가 총을 쏘고 목을 매 목을 매고 목을 잘랐습니다. 그의 머리는 지역 교회로 옮겨졌고, 그곳에서 그의 눈은 제거되었고 예언자 Kereopa Te Rau에 의해 잡아먹혔습니다.[16] 이 살해는 볼크너가 정부를 위해 지역 마오리족을 사찰한 것에 대한 보복으로 주장되었지만,[3] 또한 그의 테 아라와 이위와의 초기 부족간 전투에 대한 보상으로 지역 테 와카토헤아 마오리족에게 정부의 보복을 가져오려는 케레오파의 바람에 의한 것일 수도 있습니다.[17]

타우포에서 오포티키로 도망친 그레이스 목사는 배마리레 일행에게 체포되어 재판에 넘겨졌습니다. 그는 2주 후 영국의 무장공비 HMS 이클립스에 의해 감옥에 있던 타우랑가 족장 호리 투파에아와 교환을 시도한 후 포로에서 구출되었습니다.[17]

7월 22일, 타라나키 예언자 호로모나는 와카타네에서 선장과 세 명의 선원 중 두 명을 살해했습니다.

정부억압

예언자 파타라 라우카타우리.

1865년 4월 29일 조지 그레이 주지사는 "반란행위"를 비난하는 선언문을 발표했습니다. Pai Marrire 추종자들이 수행한 "모든 인류에 대한 혐오"는 정부가 "필요하다면 무력으로 저항하고 억압할 것이며, 내 힘으로 모든 방법을 동원하여 위와 같은 성격의 광신적인 교리와 의식, 관행"이라고 경고했습니다.[5]

호로모나와 키리만구는 7월 22일 스쿠너 케이트를 살해한 혐의로 교수형을 당했고, 호크의 베이 주 교육감 도날드 맥린이 이끄는 정부와 충성파 마오리족 연합군은 동부 해안에서 종교를 분쇄하는 임무에 착수했습니다. 1865년 6월부터 10월까지 동해안에서 실질적인 내전이 벌어졌고, 그 끝에 11월에 빈곤만에서 벌어진 왜렝가-아-히카 전투가 끝이 났습니다.[2] 이 캠페인에서 수백 명의 추종자들이 체포되었고, 타라나키에서는 점점 더 꺼리는 영국군 사령관 던컨 캐머런 장군이 이끄는 별도의 캠페인이 수백 명의 추종자들을 추가로 체포하기 위해 수십 개의 마을을 급습했습니다.

1866년 2월, 다라나키의 오푸나케 근처에서 캐머런의 후임인 트레버 슈트 소장이 테 우아를 붙잡았습니다. 슈테는 테 우아가 자신의 마을에 사는 모든 사람들에 의해 즉시 버려졌고, 그들은 왕에게 충성의 맹세를 하고 풀려났다고 주장했습니다. 그는 쿠파파 마오리가 그의 즉각적인 처형을 촉구했다고 보고했습니다. 테우아는 왕안의로 끌려가 북섬 지지자들에게 편지를 보내며 "악을 끝내게 하라"고 촉구했습니다. 장군이 당신을 상대로 한 작전을 중단할 수 있도록 말입니다."[5]

테우아와 파타라는 오클랜드에서 풀려났고 대부분의 다른 지도자들은 사면되었지만 그레이는 테 쿠티를 포함한 400명의 동해안 추종자들을 채텀 제도로 압송하여 투옥시켰습니다.[2] 파이 마리레의 요소들은 나중에 테 쿠티에 의해 설립된 링가투 종교에 포함되었습니다.

테우아는 1866년 10월 타라나키의 오오에서 사망했습니다.

제사와 신앙

테우아의 추종자들은 자신들을 유대인들과 동일시하며, 그들의 장관들을 테우(유대인)라고 부르며 유대인의 7일째 안식일을 받아들였습니다. 그들은 자신들이 제2의 선택된 사람들이며, 신의 도움으로 황야에서 세습된 땅의 자유로 돌아올 것이라고 믿었습니다.[8] 테우아는 창조주 여호와께서 그들을 위해 싸우시고 영국인들을 바다로 몰아가실 것이라고 가르쳤습니다.[9]

세상이 시작된 이래 죽은 마오리들이 모두 부활하여 모든 병과 병을 고치고 제루바벨 앞에 서게 됩니다. 사람들은 하늘에서 보내져 유럽인들이 알고 있는 모든 예술과 과학을 마오리에게 가르치게 됩니다. 그들의 첫 번째 위대한 날은 1864년 12월이 될 것입니다.[9] 그는 남성과 여성이 일부일처제를 버리고 공동생활을 하며 가능한 한 많은 아이를 낳으라고 촉구했습니다.[9]

예배는 보통 약 18m 높이의 높은 기둥인 니우(niu)에서 열렸으며, 마당 팔은 밧줄을 매달았습니다. 이 니우 중 첫번째는 워슬리 경의 돛대였습니다. 신도들은 사제들이 기도를 올리는 동안 봉에 꽂힌 잘린 머리를 치며 하루에도 몇 번씩 니우 주위를 돌았습니다. 역사학자 배비지(Babbage)는 다음과 같이 썼습니다. "예배자들은 의식이 진행되는 동안 광란에 가까운 상태로, 촉매제가 자주 그들을 엎드릴 때까지 스스로 노력했습니다."[9]

니우 주위를 도는 신자로서의 성가는 한 유럽 해설가에 의해 "기독교와 고대 개념, 군인과 선원 용어, 영어와 마오리어의 짖는 소리가 섞인 종파의 말"로 묘사되었습니다.[18] "바람의 천사"는 예배 중에 돛대의 마당 팔에 매달린 밧줄을 오르내리며 존재했다고 합니다.[9] 1865년 말까지 니우는 타라나키에서 플런티 만까지 그리고 웰링턴 지역의 북쪽에서 와이카토 변경까지 거의 모든 큰 마을에 있었습니다.[11]

성가대

역사학자 제임스 코완(James Cowan)은 많은 구호들을 "단순히 의미가 없는 영어 단어들을 부드러운 마오리어로 둥글게 묶었다; 다른 것들은 로마 가톨릭 의식에서 라틴어가 약간 섞인, 영국 교회 예배의 일부를 번역하거나 잘못 발음한 것들이었습니다"라고 묘사했습니다. 어떤 문구들은 군인들의 수용소에서 발견된 군령이었습니다. 다른 일부는 항해 원점을 나타냈습니다. 테우아는 다른 파케하 선원들처럼 나침반을 상자에 넣었습니다."[11]

구호는 다음과 같이 시작되었습니다.

Kira, wana, tu, tiri, wha—Teihana!
레와, 피키레와, 롱고레와, 톤, 피키톤--테이하나!
Rori, piki rori, rongo rori, puihi, piki puihi—테이하나!
Rongo puihi, rongo tone, hira, piki hira, rongo hira—테이하나!
Mauteni, piki mauteni, rongo mauteni, piki niu, rongo niu—테이하나!
노타, 노테피히, 노리티미노, 노리티, 코로니--테이하나!
하이, 카무, 테티, 오로테멘, 라우나테 니우--테이하나!
헤마, 루라위니, 튜마테위니, 카무테티—테이하나!

(번역)

죽여, 하나, 둘, 셋, 넷--주의!
강, 큰 강, 긴 강, 돌, 큰 돌—주의!
길, 큰 길, 긴 길, 덤불, 큰 덤불—주의!
긴 덤불, 긴 돌, 언덕, 큰 언덕, 긴 언덕--주의!
산, 큰 산, 긴 산, 큰 스탭, 긴 스탭--주의!
북쪽, 동쪽, 동쪽, 동쪽, 북쪽, 북동쪽, 식민지--주의!
차를 마시러 오세요, 모든 사람들, 니우 주위를 둘러보세요. 주의하세요!
헴, 바람을 다스려라, 바람을 너무 많이, 차를 마시러 와라. 주의![11]

전투에서 신의 가호

테우아는 신의 봉사와 그의 가르침을 엄격하게 지키는 것이 그들이 총에 맞았을 때, 그들이 오른손을 들고 울면, 그들을 총알에 불침투하게 만들 것이라고 가르쳤습니다. "하파! 하파! 배마리레, 하우! 하우! 하우!" "하파"는 지나가거나 쫓아내는 것을 의미했고, 코러스의 마지막에 나오는 "하우!"라는 감탄사는 개의[19] 짖는 소리처럼 들리는 방식으로 내뱉는 한 군인의 말로 "바람"이라는 문자 그대로의 의미를 가졌지만 인간의 생명 원리나 생명력 있는 불꽃을 의미했고, 바람의 천사들은 "아나헤라 하우"라고 이름 지었습니다.[9]

총알을 피하는 신비한 힘에 대한 비슷한 믿음은 일찍이 고스트 셔츠 운동과 같은 아프리카와 아시아와[11] 미국의 단체들 사이에서 보고되었습니다.

참고 항목

참고문헌

  1. ^ Walker, Ranginui (1990). Ka Whawhai Tonu Matou: Struggle Without End. Auckland: Penguin. pp. 130–132. ISBN 0-14-013240-6.
  2. ^ a b c d King, Michael (2003). The Penguin History of New Zealand. Auckland: Penguin. pp. 216–218. ISBN 0-14-301867-1.
  3. ^ a b 폴 클라크, "하우하우: 벨리치가 "뉴질랜드 전쟁"(1986) 11장에서 인용한 "마오리 정체성에 대한 파이 마레르의 탐색"(1975).
  4. ^ Dalton, B.J. (1967). War and Politics in New Zealand 1855-1870. Sydney: Sydney University Press. pp. 207–208.
  5. ^ a b c S. 바튼 배비지, "하우히즘: 마오리 전쟁의 에피소드 1863-1866", 5장 A.H & A.W. 리드, Dunedin, 1937
  6. ^ "Religious Affiliation (Total response)". New Zealand Department of Statistics. Archived from the original on 15 November 2013. Retrieved 29 January 2014.
  7. ^ a b c d e f S. 바튼 배비지, "하우히즘: 마오리 전쟁의 에피소드 1863-1866", 1장 A.H & A.W. 리드, Dunedin, 1937
  8. ^ a b c d e Sinclair, Keith (2000). A History of New Zealand. Auckland: Penguin. p. 396. ISBN 0-14-029875-4.
  9. ^ a b c d e f g h i S. 바튼 배비지, "하우히즘: 마오리 전쟁의 에피소드 1863-1866", 2장 A.H & A.W. 리드, Dunedin, 1937
  10. ^ a b c S. 바튼 배비지, "하우히즘: 마오리 전쟁의 에피소드 1863-1866", 제3장 A.H & A.W. 리드, Dunedin, 1937
  11. ^ a b c d e f g 제임스 코완, 뉴질랜드 전쟁: 마오리족의 운동과 개척기의 역사: 제2권 1922년 제1장
  12. ^ a b B. 웰스, 타라나키의 역사, 1878년 24장.
  13. ^ a b c d 제임스 코완, 뉴질랜드 전쟁: 마오리족의 운동과 개척기의 역사: 제2권 1922년 제2장
  14. ^ 제임스 코완, 제2권, 제3장
  15. ^ "Moutoa Gardens NZ Wars memorial". New Zealand History Online. History Group of the New Zealand Ministry for Culture and Heritage. 13 March 2013. Retrieved 18 December 2013.
  16. ^ "The Church Missionary Gleaner, September 1865". Death of the Rev. C. S Volkner. Adam Matthew Digital. Retrieved 24 October 2015.
  17. ^ a b S. 바튼 배비지, "하우히즘: 마오리 전쟁의 에피소드 1863-1866", 4장 A.H & A.W. 리드, Dunedin, 1937
  18. ^ J.M. 키싱, "변화하는 마오리", 1928년 마오리 민족학 연구 위원회 회고록, 배비지가 인용한 2장.
  19. ^ 배비지가 인용한 바와 같이, Lt Gudgeon, Ch.2

더보기

  • 클라크, P. (1975) 하우하우: 마오리 정체를 찾는 파이 마레. 오클랜드 대학 출판부/옥스퍼드 대학 출판부
  • 헤드, L.F. (1992) Te Ua Haumene 복음서. 폴리네시아 학회지 101:7-44. 테우아 자신의 복사본의 완전한 텍스트, 지금은 오클랜드 공공 도서관 그레이 컬렉션에 있습니다.
  • Lyall, A. C. (1979) Opotiki의 Whakatohea. AH & AW 리드.
  • 2001년 NJ 타니와 T.W.O.R 2003.

외부 링크