나시오날리즘오 (아르헨티나 정치운동)

나시오날리스타스의 국기.^[1] 색깔은 아르헨티나의 국가적인 색깔을 나타내는 반면 십자가는 기독교를 상징한다.^[1]

나시오날리즘은 1910년경 봉건경제관계에 대한 향수와 보다 '유기적인' 사회질서에 바탕을 둔 '전통주의자' 입장에서 성장한 극우 아르헨티나 민족주의 운동이었다. 그것은 1930년대부터 아르헨티나 정치에서 중요한 세력이 되었다.^[2] 나시오날리즘은 일반적으로 자유주의, 좌익주의, 자유주의, 페미니즘, 유대인, 외국인에 대한 증오와 결합된 질서, 계급주의, 협동주의, 호전적인 천주교, 토지 소유자들의 지지에 중점을 두었다.^[3] 자유주의와 민주주의를 공산주의의 서곡이라고 비난했다.^[4] 이 운동은 우루과이, 파라과이, 칠레 그리고 볼리비아의 일부 남부와 동부를 합병하려는 의도를 선언하면서 이레덴티즘을 지지하기도 했다.

나시오날리즘은 이탈리아 파시즘과 나치즘뿐만 아니라 마우리라시즘과 스페인 성직주의의 영향을 강하게 받았다.^[5] 1930년 아르헨티나 쿠데타 이후 나시오날리스타스는 군부 지도자가 이끄는 권위주의적인 기업주의 국가의 집권을 확고히 지지했다.^[6] 나시오날리스트들은 종종 자유주의의 파생어로 선거에 대한 반대 때문에 선거에 참여하기를 거부했다.^[7] 그것의 옹호자들은 작가, 언론인, 소수의 정치인, 많은 식민지 주민들과 다른 하급 군 장교들이었다; 후자는 주로 그들이 존재했던 대부분의 기간 동안, 군대에서 국가의 유일한 잠재적인 정치적 구세주를 보았기 때문이다.

이념

Nacionalismo는 "전통으로, 과거로, 아르헨티나 정서로의 회귀"를 지지했다. [to] 이러한 본질적 가치를 지닌 국가의 재통합"은 로마 가톨릭교를 포함하며, 교회에 "국가는 영혼과 육체로 연결되어야 한다"고 주장했다.^[8] 나시오날리즘은 세속적인 교육이 "미소닉 라이시즘"이라고 비난하며 반대했고, 교육에 대한 사무적인 통제를 지지했다.^[9]

Nacionalismo는 1891년(Rerum novarum)과 1931년(Quadragesimo anno)의 교황 백과사전에 사회정의의 추진과 함께 자유주의와 사회주의에 반대하는 쌍둥이 정책을 기본으로 했다.^[10] 나시오날리즘은 유기적이고 "화합적인" 사회라는 카톨릭적 이상을 달성하기 위해 사회 계층 간의 관계를 개선하는 것을 지지했다.^[11]

역사

1930년대 중반부터 나시오니스타스는 "평등의 결여, 복지, 사회정의, 인류의 부족은 프롤레타리아를 짐의 짐승으로 만들었다"고 선언하면서, 노동계급에 대한 우려와 사회개혁에 대한 지지를 선언했다. "삶이나 문명의 진보를 누릴 수 없는"^[12] 나시오니스타스는 1930년대 후반까지 국내에서 산업발전이 증가하면서 임금소득자와 함께 더 많은 돈을 벌 수 있도록 하는 누진적 소득재분배 정책을 추진하여 이들이 투자하여 경제를 넓히고 산업성장을 증대시켰다.^[13]

1940년대에 나시오날리스타스는 아르헨티나에서 실질적인 정치세력이 되기 위해 변두리 단체에서 일어났다.^[14] 1940년대에 나시오날리스타스는 경제 주권의 필요성을 강조하여 더 큰 산업화와 외국 기업의 인수를 요구하였다.^[15] 1940년대까지 나시오니스타는 사실상 GOU(Grupo Oficiales de Unidos)로 알려진 군벌에 의해 운영되었다.^[16] GOU는 공산주의의 위협에 대해 매우 의심스러웠고, 나시오날리스트와 함께 1943년의 혁명을 지지했다.^[17]

나시오니스타스는 1943년 10월 페드로 파블로 라미레스 대통령의 군정을 장악하면서 아르헨티나의 축 열강과의 관계 단절 문제에 대한 미국과의 추가 논의를 거부함으로써 아르헨티나의 외교정책을 변화시켰다.^[18] 미국 정부는 자국 내 아르헨티나 은행의 자산을 동결하는 방식으로 대응했다.^[19] 집권한 나시오날리스타스는 1943년 10월 28일 노동부장에 후안 페론(이후 아르헨티나 대통령이 됨)^[20]의 임명을 지지함으로써 사회정의 정책을 추진하였다. 페론은 나시오날리스타 정부가 아르헨티나의 국부를 지키고, 노동자들에게 회비를 주고, 계급갈등을 자극하지 않고 생활수준을 향상시키며, 공산주의와 국제자본주의를 모두 공격하는 '혁명'에 전념하고 있다고 선언했다.^[21]

미국의 압력에 직면한 라미레스 대통령은 1944년 1월 26일 아르헨티나의 축 열강과의 관계 해소에 대해 항복했고, 이에 뒤이어 나시오니스타들이 이에 항의하고 라미레스는 2월 모든 나시오니스타 단체를 금지했다.^[22] 나시오날리스타 내각은 이에 반발해 사임했고, 나시오날리스타스는 라미레스를 타도하며 정부의 권력을 유지했다.^[23]

이데올로기로서 나시오날리즘은 군국주의자였고, 권위주의적이며, 근대 카우딜로의 통치에 공감하는 민족주의자들이 종종 과거에 위치할 역사를 희망하거나 재해석하곤 했다. 이러한 노선을 따라 나시오날리즘오의 지적 작업의 주요 부분은 아르헨티나의 학술운동으로서 역사적 수정주의를 창조하는 것이었다. 민족주의 역사학자들은 아르헨티나의 지배적인 역사 서사를 위조한 자유주의 역사학자들의 작품에 도전하는 다수의 작품을 발표했고, 19세기 독재자 후안 마누엘 드 로사스를 아르헨티나가 여전히 필요로 하는 일종의 자애로운 권위주의 지도자로 제시했다.

20세기 내내 소수의 성공적인 쿠데타에 참여했음에도 불구하고 국수주의자들 자신은 결코 진정으로 정치력을 유지하지 못했다(예: 호세 펠릭스 우리부루 참조). 그러나 그들의 영원한 유산은 두 가지다. 첫째, 우파, 좌파, 중도파 모두가 그들의 담론에 의해, 부분적으로는 간접적인 사무적인 영향과 군사적 영향을 받았으며, 부분적으로는 페론이 그들의 사상과 언어의 일부를 채택함으로써, 현대 아르헨티나의 정치적 담론에 대한 그들의 엄청난 영향이다.

둘째로, 가장 최근의 아르헨티나 군사 쿠데타는 주로 아르헨티나 군대의 국수주의자들이 지휘하고 지휘했으며, 그들의 이념적 유산에^{[citation needed]} 의해 가장 확실하게 좌우되었다. 그들의 목표물이었던 몬토네로스족도 나시오날리즘오의 영향을 많이 받았으나, 그들의 정치적 신념은 군장교들의 신념과는 매우 달랐다.^{[citation needed]}

참조

• 호지스, 도널드 C. 아르헨티나, 1943-1976: 국가 혁명과 저항. 앨버커키: 1976년 뉴멕시코 대학 출판부
• 록, 데이비드. 권위주의 아르헨티나: 민족주의 운동, 그것의 역사와 영향. 버클리: 캘리포니아 대학교 출판부, 1993.
• 세계문명의 유산 제2권: 1500년 이후. 피어슨 프렌티스 홀