쿠페
Kupe쿠페 | |
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![]() 웰링턴 해안의 쿠페 여신상 | |
태어난 | c.1000-1996 하와이 |
배우자. | 쿠라마로티니 |
쟁점. |
쿠페는 전설적인 폴리네시아 탐험가, 항해사, 하와이의 위대한 랑가티라로, 뉴질랜드를 발견한 최초의 인간으로 알려져 있다.쿠페가 역사적으로 존재했는지는 확실하지만 확인하기는 어렵다.그는 일반적으로 라로통가 출신의 아버지와 라이테아 출신의 어머니 사이에서 태어난 것으로 여겨지며, 아마도 쿡 제도 마오리족이나 타히티족과 비슷한 마오리족 원어를 사용했을 것이다.그의 뉴질랜드로의 항해는 그 땅이 폴리네시아인들에게 확실히 알려질 것이고, 따라서 그는 마오리 문명의 발달을 책임질 것이다.
쿠페는 일부 마오리족(족)의 신화나 구전사에서 중요한 특징이 있지만, 그의 삶의 세부 사항은 마오리족(족)에 따라 다르다.다양한 전설과 역사는 쿠페가 서기 1000-1300년 경 아오테아로아 정착에 광범위하게 관여했다는 것을 설명하고 있으며, 그의 업적에는 위대한 문어인 테 위케아 무투랑이의 [1]사냥과 파괴와 같은 많은 이야기가 많다.
컨텐션
쿠페의 지위에 대한 논쟁이 있다.이 논쟁은 S와 밀접하게 연관된 소위 '정통' 버전인 전설의 후속 버전의 진위 여부에 달려 있다. 퍼시 스미스와 호아니 테 와타호로 배심원들스미스와 쥬리 이전에 기록된 쿠페에 대한 증명된 부족 전통과는 달리, 정통적인 버전은 쿠페가 살았거나 출발했을 것으로 추정되는 폴리네시아의 날짜 및 지명 제공에 있어서 정확하다.정통판에서는 쿠페가 다른 카누가 탄생하기 수백 년 전에 위치하는 반면, 이전의 전통에서는 쿠페가 그 카누와 가장 확실히 동시대에 있다(Simmons 1976).또, 황가누이와 타라나키 지방의 전설에 의하면, 쿠페는 아오테아 카누의 투리와 동시대의 인물이라고 한다.다른 전통에서, 쿠페는 타이누이와 타키티무를 포함한 다른 카누를 타고 1400년경에 도착했다.
정통판
"정통적인" 버전에서 쿠페는 서기 925년에 뉴질랜드에 도착한 하와이의 위대한 추장이었다.그는 낚시 원정 도중 사촌 호투라파를 익사시키고 아내 쿠라마로티니를 납치해 그녀의 큰 카누 마타후루아를 타고 도망쳤다.이후의 여행에서, 그들은 Te Wheke-a-Muturangi라는 이름의 거대한 문어를 포함한 수많은 괴물들과 바다 악마들을 물리치고 뉴질랜드를 발견했다.하와이로 돌아온 쿠페는 자신의 모험담을 들려주고 다른 사람들에게 그와 함께 이주하도록 설득했다(크레이그 1989:127; 아래 외부 링크 참조).
데이비드 시몬스는 "현재 내가 '위대한 뉴질랜드 신화'라고 부르는 쿠페, 토이, 함대의 출처를 찾는 것은 놀라운 결과를 낳았다"고 말했다.이 형태로는 옛 필사본이나 학자들의 화이코레로에는[3] 존재하지 않았다.거기엔 조각들이 있었어.쿠페는 호키앙가, 와이카토, 동해안, 남섬의 전통으로 알려져 있었지만, S가 준 계보와 일치하지 않았다.퍼시 스미스.스미스가 들려준 이야기는 다른 부족 전통이 뒤섞여 있었다.다시 말해 스미스가 준 모든 전통은 마오리가 아니라 파케하였다.마찬가지로 토이와 화농가의 이야기와 뉴질랜드 정착에 이르는 카누 경주는 퍼시 스미스에게 준 사람 외에는 진위를 확인할 수 없었다.같은 부족의 학자는 이 이야기를 언급하지 않으며 그들의 행위를 축하하는 와이아타도[4] 없다.부족 기원의 카누는 그들에게 속한 부족들에게 잘 알려져 있다: 그러나 그들 중 누구도 스미스가 라이테아에서 함께 출발하는 6개의 큰 바다 카누에 대해 말한 것처럼 말하지 않는다.위대한 뉴질랜드 신화는 바로 그것이었다." (Simmons 1977)
증명된 지역 전통
쿠페에 대한 전통은 다음 지역 사람들 사이에서 나타난다.노스랜드, 응가티 카훈구누, 타이누이, 황가누이-타라나키, 랑기타네, 그리고 남섬입니다.
노스랜드
노스랜드 전통에서 쿠페는 발견자이며 Nga Puhi족의 조상인 Nukuthiti와 동시대인이지만 그보다 나이가 많습니다.쿠페는 도착해 호키앙가에 살고, 방문의 징후와 흔적을 남기고 고향인 와워아로 돌아간다(Simmons 1976:34).
- 쿠페에 대한 언급은 1841년 마리스트 선교사인 캐더린 서번트가 기록한 마우이가 북섬에서 낚시를 했다는 전설의 버전에 나온다.큰아들의 턱뼈로 만든 마우이의 갈고리는 쿠페의 아내 누쿠타히티 집의 대패에 걸려 있다.쿠페는 마우이의 [5]물고기로부터 뉴질랜드의 형성에 관여했다.
- 1849년, 아푸히의 아페라하마 타오누이는 '쿠페가 [6]투푸푸웬누아를 찾기 위해 옛날에 이 땅에 왔다'고 썼다.그는 이 섬의 모든 곳을 돌아다녔다.그는 이 땅에서 투푸푸와를 보지 못했다.호키앙가가 보였는데, 그것은 호키앙가의 의미인 쿠페의 귀환이었다.땅 아래에는 그와 쿠이의 집이 있다.그 땅은 사람이 살지 않았다.아페라하마는 쿠페에서 엔가 [7]푸히의 조상인 누쿠타히티까지 족보를 추가한다.누쿠타히티는 마마리라는 이름의 카누를 타고 처남 루아누이와 함께 '해외에서' 왔다.그들은 바다에서 쿠페를 만났고, 누쿠타히티는 투푸푸와와가 호키앙가에 있다고 말했다.누쿠타위티가 항구 입구에 도착했을 때 투푸푸와누아는 지하로 사라졌다(시몬스 1976:29-30).[8]
- 호아니 티모는 1855년에 쿠페가 전대에 들어와 페케타히의 남편으로 그들은 바다를 건너왔다라는 원고를 썼다.그들은 바다에서 토토코라는 아이를 잃었다.그들이 도착했을 때 그들은 더 많은 아이들을 가졌습니다 - 마우이-무아, 마우이-타하, 마우이-티키티키-아-타랑가.Nga Puhi의 중요한 조상인 Rahiri는 이 아이들에게서 내려온다(Simmons 1976:31)[9]
- 1855년 이전에 알려지지 않은 작가로부터 수집된 전통은 쿠페의 고향 섬을 와워아라고 명명했습니다.쿠페가 이 섬의 모든 곳을 방문했습니다.그는 집으로 돌아올 때까지 호키앙가에서 살았다.그는 카누 보석상 [10]등 여러 가지 물건과 함께 호키앙가 항구 입구에 애완 동물 두 마리(남성)와 누이아(여)를 두고 왔다.와워아로 돌아오자 그는 마을 사람들에게 남쪽에 좋은 땅이 있다고 알렸다.카누가 만들어졌고, 그 중 Nga Puhi의 Matawhoorua가 Hokianga에 상륙했다.다른 카누들은 항해 세부사항과 함께 언급된다(Simmons 1976:31)[9]
- 시몬스는 하와이에 쿠페누쿠, 쿠페랑기, 쿠푸마나와 [12]세 명의 쿠페가 있다는 호키앙가[11] 지역의 비공개 원고를 입수할 수 있었다.쿠페누쿠는 마타후루아 카누를 타고 아내와 노예 2명, 그리고 9명과 함께 이 [13]섬에 왔다.그들은 아오테아로아 섬까지 노를 저어가는데 3일 밤낮이 걸렸다.쿠페는 섬 전체를 항해했지만 아무도 보이지 않았다.그는 그들이 그곳에 최초로 살았다는 것을 보여주기 위해 해안가에 표지판을 남겼다.Hokianga에서 그는 그의 그물 기둥과 흙 오븐, 그의 노예의 발자국, 그리고 그의 카누의 보석상을 떠났다.오파라에 개를 [14]두고 갔어요생선을 오븐에서 구웠을 때, 쿠페는 오븐이 열렸고 그것들이 요리되지 않았을 때 화가 났다.그는 동료들에게 저주를 퍼부어 새, 도마뱀, 곤충들을 숲으로 보내 살도록 하고, 정령들을 산으로 보내고, 절벽으로 메아리를 보내 그의 친구들이 오븐을 소홀히 했던 것처럼 짧은 연설을 하게 했다.쿠페는 하와이로 돌아왔지만 타마테카푸아 때문에 전쟁이 발발했다.그 결과 쿠페의 손자 누쿠타히티는 하와이를 떠나 호키앙가에 상륙한다(시몬스 1976:33–34).[15]
나티 카훈구누
Ngati Kahungunu 지역의 초기 기록에 따르면 쿠페는 항상 타키티무 카누에 탑승하거나 타키티무와 강하게 연관된 그의 동료로 이름을 올린다.그와 관련하여 다른 카누는 언급되지 않았다.또한 무투랑기의 문어와 하와이로부터의 추격에 대한 언급도 없다(Simmons 1976:20).
- 1862년 하미 로피하가 쓴 원고(시몬스 1976:19-20)에서 타마테아는 타토의 자녀인 용고카코, 히키타푸에, 히키타케타케, 용고이아모아, 타이호피아, 카후투아나로와 함께 타키티무 카누를 타고 왔다.그들은 두 가지 이유로 '이 섬'에 왔다: 한 여성에 대한 싸움과 농작물 심기에 대한 논쟁.타우랑가에서는 그룹이 세 개로 나뉘었다.타마테아와 그의 아들 카훈구누는 어망을 만들기 위해 머물렀고, 다른 사람들은 북쪽으로 갔지만, 쿠페와 응게는 타키티무에서 남쪽으로 항해했다.와이로아이티에서는 카누를 위한 아마 섬유를 짜기 위해 가족이 내륙으로 보내졌다.그들이 돌아왔을 때 카누는 사라지고 없었다.그들은 언덕을 올라 카누가 달아나는 것을 보았다.쿠페가 다와케에 도착했다.그는 물을 가지러 그의 딸 Mokotuarangi를 보냈다.그녀가 돌아오고 있을 때, 쿠페의 카누는 출발했고 [16]딸은 화가 나서 그곳에 서 있었다.
그리고 그는 마히아에 도달하기 위해 남쪽으로 이동했다.
타이누이
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쿠페에 대한 타이누이의 전승은 쿠페가 호투라파의 아내를 훔쳐 뉴질랜드에 와서 땅을 가르고 거친 바다를 일으켜 다시 떠났다는 것으로 요약할 수 있다.상세한 출처는 다음과 같습니다.
- 1842년(시몬스 1976:20–21)[17]의 남부 마누카우 전통에서 쿠페는 할아버지 마루 타위티, 처남 호투라파 등과 함께 왔다.그들은 땅을 둘러보고 다시 돌아오기 위해 왔다.그들이 출항한 육지에 대해서는 알려진 바가 없다.쿠페는 처남을 이스트 케이프에 묶어두고 아내와 몰래 달아났다고 한다.그는 노스케이프 주변을 항해했다.쿠페는 호투라파가 따라오는 것을 막기 위해 서해안에 거친 바다를 키웠고, 그래서 서해안은 동해안보다 항상 거칠었다.마누카우 헤즈에서 그는 노로 파라투타이 섬을 쳐서 오늘날까지 볼 수 있는 흔적을 남겼다.여행은 카와히아에서 끝났다.쿠페에 대해서는 조금 더 알려져 있다. 아마도 쿠페가 고향으로 돌아갔을 것이다.그의 부하 중 몇 명이 남아 있었다고 한다.
- 1842년, 그리고 남부 마누카우 지역(Simmons 1976:[18]21)의 Ngati Te Ata 부족의 전통은 쿠페를 타이누이 카누에 태운다.
- 1847년 응아티 토아의 전쟁 지도자 테 라우파라하로부터 수집된 노래는 쿠페를 '땅을 잘게 자른 사람'으로 지칭하고, 카피티는 물러나고, 마나는 물러나고, 아라파오는 떨어져 있다.이것은 티타푸아를 탐험한 나의 조상 쿠페의 징조이다.
- 1907년 이전에 라글란의 나티 타힌가 부족(Simmons 1976:22-23)[19]의 위리하나 아오테랑기(Wirihana Aoterangi)로부터 인쇄된 자료로부터 일부 영향을 받은 버전을 수집했다.쿠페와 그의 동료 투리는 아오테아로아라는 이름의 카누를 타고 도착한다.그들은 이 섬의 거주자들이 마우이가 이 섬을 낚았을 때 그의 동료들의 후손인 [20]'도깨비' 혹은 다양한 종류의 요정들이라는 것을 발견한다.쿠페는 딸을 랑기토토에 두고 왔다.황가누이아타라(웰링턴항) 근처에서 그는 이를 후회하고 살을 베었다.피가 솟구쳐 오늘날까지 그 지역의 절벽과 바다 생물은 붉다.아오테아 항구에서 그는 양치 뿌리를 캐고 있는 주민인 Ngati Matakore를 발견했다.쿠페는 하와이로 돌아가기로 결심하고, 그의 노예인 포헤텐구에게 남아서 이 섬을 돌보라고 말했다.이 땅의 사람들을 두려워하는 노예는 이에 동의하지 않았다.그가 떠날 때, 쿠페는 거칠게 만들고 노예가 그를 따라오는 것을 막기 위해 그의 벨트를 바다에 던졌다.포헤텐구는 카누를 만들어 따라가려 했지만 거친 파도가 카누를 뒤집고 아오테아 항구의 바위로 변했습니다.쿠페는 하와이로 항해하면서 넓은 땅을 발견했고 그 곳의 사람들은 '도깨비' 같다고 발표했다.
황가누이타라나키
황가누이-타라나키 전통은 쿠페가 오투라파에게 납치된 아내를 찾으러 왔다는 것으로 요약할 수 있다.그의 카누는 마타호루아로 명명되었고 쿠페는 그의 동시대인 투리와 관련이 있었다.쿠페는 땅을 잘랐고, 그는 응게의 형제였다.쿠페는 여행 중에 거친 바다를 만났다.문어 이야기는 알려져 있지만, 그 생물의 이름은 지어지지 않았다.쿠페가 하와이에서 문어를 쫓은 에피소드는 포함되지 않았다(Simmons 1976:27).다음은 이 영역의 계정 중 일부입니다.
- 1847년 10월 25일 테 후카후카에 의해 쓰여진 전통에 따르면 쿠페가 왔을 때 이 섬에 아무도 없었다고 한다.그는 돌아와 투리를 만나 본 것은 '정령떼'(아푸아파로아)와 두 마리 새, 환타일과 고카코뿐이라고 말했다.Turi는 다시 돌아가자고 했고 Kupe는 'Kupe returns'라고 말하고 하와이로 돌아왔다.[21]
- 1854년 [22]마나와포우의 와이어무 티펜 포카이투아로부터 수집한 전통에 따르면 쿠페는 마타오루아 호를 타고 웰링턴 항에 도착해 동생 오투라파에게 납치된 아내 쿠라마로티니를 찾았다.그는 그를 찾을 수 없었고, 그의 방문의 징표로 파테아에 초소를 세우고 돌아왔다.쿠페는 카라카 [23]나무를 가져와 그때까지 하와이에 붙어 있던 북섬을 분할했다.
- 약 1854년(시몬스 1976:24)[24]의 아티 아와의 피리 카와우가 쓴 카누의 전설에서 카누 마타호루아(마타호루아)는 '거대한 거리'를 항해하고 레티가 지휘하는 카누이다.쿠페는 호투라파를 죽이고 그의 아내 쿠라마로티니를 데려갔다.그리고 그들은 뉴질랜드로 [25]왔다.쿠페는 땅을 잘랐고, 고카코와 티와이와카라는 두 명의 주민을 보았다.그리고 나서 그는 하와이로 돌아와 투리에게 뉴질랜드로 항해하는 길을 알려주었다.
- Hoani Wiremu Hppango 족장은 목사에게 버전을 주었다.1859년 리처드 테일러(시몬스 1976:24).[26]이 버전에서는 쿠페가 뉴질랜드에 왔을 때 땅이 흐르고 있는 것을 발견했습니다.그는 그것을 조용히 눕혔고, Turi가 도착했을 때, 그는 그것이 떠 있는 것을 발견했다.
- 1882년 10월 파리키노의 레레테 타포는 "이 섬에 처음 온 것은 마우이의 거대한 물고기를 접고 분리하기 위한 쿠페였다." (시몬스 1976:24)[27]라고 말했다.
랑기타네
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- 랑기타네 [28]전통에 정통한 1893년 엔가티 라우카와(Ngaiti Raukawa)의 테 위투(Te Whetu)는 쿠페가 그의 딸들과 두 마리 새인 루피(Pigeon)와 카와토루(가마우지 또는 샤그)와 함께 북섬의 서쪽 해안을 탐험했다는 이야기를 전한다.쿠페는 가마우지를 보내 조류가 약하다고 보고하는 마누카우 항과 조류가 너무 강하다고 보고하는 쿡 해협에 조류를 쉬게 한다.비둘기는 섬 내부를 탐험하기 위해 보내지고, 환타일과 까마귀(코카코)를 만난다.쿠페는 웰링턴 항구에 머물며 딸들의 이름을 따서 마티우 섬과 마코로 섬의 이름을 짓는다.돌아오는 길에 쿠페는 어느 섬에서 투리를 만나 이 섬에 대해 이야기한다.하와이에서.쿠페는 그의 모험을 이야기한다.[29]
남섬
남섬 자료에서 쿠페에 대한 몇 가지 언급은 그 전통이 남섬의 주요 부족인 Ngai Tahu가 강력한 족보와 무역 관계를 가지고 있었던 Ngai Kahungunu의 전통과 실질적으로 동일함을 보여준다(Simmons 1976:34).
- 타키티무 카누의 타마테아는 세 명의 부인에게 버림받은 후 그들을 찾아 뉴질랜드 곳곳을 항해하고 쿠페와 [30]국토의 일부를 명명하는 영광을 나눈다.
- 흰자에는 랑기타네 족장 테 하우가 소금을 뿌린 쿠페에 [31]의해 테 카라카에서 농사를 망쳤다는 전설이 기록되어 있다.
위치 불명
뉴질랜드 최초 발견자인 쿠페가 처음 이 땅을 발견했을 때 그의 아내는 '헤이!아아아아! 구름! 구름!)그래서 그레이트 배리어 섬은 아오테아(흰 구름)와 긴 본토 아오테아로아(흰 구름)로 명명되었다.쿠페가 마침내 고국으로 돌아왔을 때, 그의 사람들은 그에게 왜 새로 발견된 나라를 그의 조국의 이름을 따서 부르지 않았냐고 물었다.그는 차가운 것보다 따뜻한 가슴이, 오랫동안 버려져 있던 [32]옛 땅보다는 새로운 땅이 더 좋았다고 말했다.
현대적 묘사
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동상
William Trethewey는 1939/40년에 Wellington의 Rongotai에서 열린 New Zealand Centennial Exhibition의 조각상을 제작했습니다.뉴질랜드의 진보를 그린 100피트(30m)의 프리즈, 선구자들의 무리, 아르데코 스타일의 사자, 커다란 분수, 그리고 그의 카누의 뱃머리에 서 있는 쿠페의 형상이 100주년 전시회를 위해 제작되었다.이 모든 작품들 중에서 쿠페상만이 [33]남아 있다.웰링턴 기차역, 웰링턴 쇼 스포츠 센터, 그리고 테 파파에서 수십 년을 보낸 후, 쿠페 그룹 트러스트는 성공적으로 석고상을 청동으로 주조하기 위한 기금을 모금했습니다.2000년부터 웰링턴 워터프런트에 [34]청동상이 설치되었다.
비디오 게임
쿠페는 문명 VI의 개더링 스톰 확장에서 마오리 문명을 이끈다.쿠페는 플레이어가 [35]육지에서 문명을 시작하는 것이 아니라 바다에서 시작하여 정착할 해안을 찾아야 하는 독특한 게임 스타일을 제공합니다.
메모들
- ^ Bunce, Michael; Beavan, Nancy R.; Oskam, Charlotte L.; Jacomb, Christopher; Allentoft, Morten E.; Holdaway, Richard N. (7 November 2014). "An extremely low-density human population exterminated New Zealand moa". Nature Communications. 5: 5436. Bibcode:2014NatCo...5.5436H. doi:10.1038/ncomms6436. ISSN 2041-1723. PMID 25378020.
- ^ 사진은 뉴질랜드 웰링턴의 알렉산더 턴불 도서관(참조번호 1/2-004600-F)의 허가를 받은 스티븐슨 퍼시 스미스.
- ^ 화이코레로: 격식 있는 연설, 웅변
- ^ waiata: 노래, 성시
- ^ 시몬스는 '캐터린 서번트', 1842년 '마오리 드 라 누벨 젤랑드'를 인용했다.마이크로필름. (DU:Ho), 로마 마리스트 기록 보관소의 원본에서.서번트는 1838년부터 1839년까지 호키앙가, 그리고 1842년까지 코로라레카에 주둔했다.
- ^ 이 버전에서는 투푸푸워누아가 누구였는지는 명확하지 않다.
- ^ 마후(또는 마아후)를 낳은 마코로를 낳은 쿠페 출신 마티우는 누쿠타히티를 낳은 마코로를 낳았다.
- ^ 시몬스는 A를 인용한다.타오누이, 오클랜드 박물관 도서관, 그레이엄 컬렉션, 120:2호 원고.쿠페와 그의 증손자는 이 전설에서 동시대의 인물로 보인다.
- ^ a b Simmons는 Shortland MS86, Hocken Library, Dunedin을 인용합니다.
- ^ 그것은 쿠페의 보석상이라고 하는 놀라운 자연적 특징이 돌로 변한 것이다.
- ^ 시몬스는 카미라 필사본 9권 259쪽을 인용하지만 날짜는 밝히지 않았다.
- ^ 이름은 쿠페어스, 쿠페스카이, 쿠페하트로 번역됩니다.
- ^ 다른 9명의 이름은 메아리치는 절벽, 새, 영혼의 종족, 곤충, 도마뱀, 파충류 등으로 번역된다.
- ^ 즉, 그가 이 물건들을 남겨두고 돌멩이로 변한 것이다.
- ^ 이후 같은 지역에서 나온 원고가 폴리네시아 학회지(Biggs 1957)에 실렸다.토토, 론고, 쿠라마로티니, 투리, 호투라파와의 관련성을 포함해 문학적 출처에서 차용한 것으로 보이는 에피소드가 수록되어 있다.
- ^ 이와 매우 유사한 다른 Ngati Kahungunu 전통은 뉴질랜드 연구소의 거래(Transactions of the New Zealand Institute, 15:448)에 번역된 원고에 제시되어 있다.이 책에서 쿠페는 타토의 13명의 자녀들 중 이름으로 등장한다.또한 요한 화이트, 1887–1891, 3-73권, 또 다른 설명에 의해 제시되었다.하와이키 1855에 관한 기사, 턴불 도서관 문서 94.
- ^ 시몬스는 '뉴질랜드 사람들의 신화에 대하여' 태즈메이니아 자연과학 저널, 1842년, I:260을 인용한다.
- ^ Simmons는 W.R. Wade 목사의 뉴질랜드 북섬 여행기를 인용합니다(George Rolwegan:호바트) 1842:90.
- ^ 시몬스는 G. 그레이엄(번역자), 위르하나 아오테랑기(챔프탈룹과 에드미스톤)의 고대 마오리 역사의 파편들을 인용한다.오클랜드), 1923년.
- ^ '도깨비'와 '요정'은 영어에서 적절한 용어가 없는 상황에서 다양한 영적 또는 준영적 존재의 이름을 표현하려는 원 번역자들의 시도를 나타낸다.폴리네시아의 '도깨비'와 '요정'은 영국보다 훨씬 더 무서운 존재인 경향이 있다.
- ^ 시몬스는 잠정적으로 이 전통을 황가누이 지역에 할당하고 그레이 뉴질랜드 마오리 필사본 102:35를 인용한다.
- ^ 시몬스는 목사 R을 인용한다.Taylor, Te Ika a Maui (Wertheim and MacIntosh: London), 1855.
- ^ 뉴질랜드의 고유종으로 다른 곳에서는 볼 수 없는 중요한 식용 나무인 Corynocarpus laevigatus.
- ^ 시몬스는 G를 인용한다.그레이, 은가마히, 은가투푸나. 폴리네시아 신화 (H. Brett:오클랜드), 1885:19.
- ^ 이 시점에서 그레이는 문어 테 위케아 무투랑이를 죽인 이야기를 삽입한다.그러나 시몬스에 따르면, 이 에피소드는 피리 카와우의 원고에는 없으며 그레이의 출처는 아직 밝혀지지 않았다.
- ^ 시몬스는 R을 인용한다.테일러, '뉴질랜드와 그 원주민에 관한 메모', 6, 페이지 110, MS, 오클랜드 시립 도서관.
- ^ Simmons는 John White, MS 119의 'Maori의 기타 자료'를 인용합니다.
- ^ 랑기타네족은 쿡 해협 양쪽에 살고 있다.
- ^ 시몬스는 폴리네시아 학회지, 1893년, 페이지 147–151을 인용한다.
- ^ Simmons는 Rev, J.W. Stack의 'Kahui Tipua에 관한 McKenzies Cameron의 이론에 관한 코멘트', Transactions of the New Zealand Institute 12, 1879:160을 인용합니다.
- ^ 시몬스는 '화이트 1887-1891, III:199'를 인용한다.
- ^ 릴리푸트 마오리 가게 이름. 술집.독일에서 Langenscheidt KG p36에 의해 인쇄된 A. H. Reed 1962.
- ^ Phillips, Jock. "William Thomas Trethewey". Dictionary of New Zealand Biography. Ministry for Culture and Heritage. Retrieved 24 May 2011.
- ^ "Art and Design". Wellington Waterfront. Archived from the original on 12 July 2011. Retrieved 28 May 2011.
- ^ "Civilization® VI – the Official Site News Civilization VI: Gathering Storm – Kupe Leads the Maori".
레퍼런스
- B.G. Biggs, 'Kupe, Na Himiona Kaamira, o Te Rarawa' 폴리네시아 학회지, 66, (1957), 217-248.
- R.D. 크레이그, 폴리네시아 신화 사전 (그린우드 프레스:뉴욕, 1989년).
- D.R. Simmons, The Great New Zealand Myth: 1976년 마오리족의 발견과 기원 전통에 대한 연구.
- D.R. 시몬스, '위대한 뉴질랜드 신화' 예술 4호(1977년 2월-3월).URL: www.art-newzealand.com/Issues1to40/myth.htm, 는 2006년 5월 11일에 접속했습니다.
- J. White, 마오리족의 고대사, 6권 (정부 프린터:웰링턴(Wellington), 1887년-1891년.
외부 링크
- pvs-hawaii.com/stories/kupe.htm (정통 버전)
- D.R 시몬스 '위대한 뉴질랜드 신화' 아트 뉴질랜드 4호(1977년 2월-3월)
- "Kupe" – Te Ara 기사: 뉴질랜드 백과사전
- "뉴질랜드는 언제 처음 정착했습니까?" – ibid
- Te Hewtu, "Te Harenga Mai O Kupe I Hawaiki: 하와이에서 뉴질랜드로 쿠페의 도래, 폴리네시아 학회지, 1893년 9월, 147-151페이지
- Kupe 사이트: 사진 여행– Te Papa 채널 슬라이드 쇼