카비요르의 역사와 문화

History and culture of Kaviyoor

카비요르(Kaviyoor)는 케랄라 인도의 파나마티타 지역에 위치한 마을로 마니말라 강 서쪽 둑에 위치하고 있다.

'카비요르'라는 말의 유래는 아직 납득할 만한 추적이 되지 않았다. 칙령 (951년 C.E.)은 그것을 카비요르라고 부르고, 브라만 패권기의 또 다른 기록 (1551년 C.E)은 이것을 산스크리트어로 '카피요르'라고 부른다. 자이나교가 카르나타카(Karnataka)를 통해 케랄라(Kerala)에 이르렀기 때문에, 제인족은 지금의 카비요르(Kavi=Cave, 옛 칸나다 & 오오르=Place)라는 곳에 정착하여 거대한 바위에서 동굴을 조각한 후 그 곳을 카비요르(Kavi=Cave, 옛 카비=Cave)라고 이름지었을지도 모른다. 카비가 옛 칸나다의 동굴이라는 주장은 학자들에 의해 검토되지 않았다. 어떤 사람들은 카피요르가 일정 기간 동안 카비요르가 되었다고 믿는다.따라서 카피요르는 원숭이를 위한 장소를 의미한다. 그들은 그 이름을 하누만 경의 존재 탓으로 돌린다.

어원

The argument against Kapiyoor is that the author who wrote this word using either Ezhuthani (pointed writing instrument made of iron, എഴുത്താണി) or any etching instrument might have accidentally put a small round or curve at the beginning of the letter 'വ'. 처음의 곡선이 작을 때 '''은 'പ'가 된다. 고대 저자의 이런 사소한 실수가 이 장소의 이름을 카피요르(കിയയൂ്)라고 했을지도 모른다고 단정할 이유가 없다. 지금도 글을 쓰는 사람들은 같은 실수를 저지른다. 불행히도, '카피'라는 단어는 마하데바 사원의 화자 데스캄브옴(평활 마스트)에까지 입력되었다 – 거기에 쓰여진 산스크리트어 구절은 '카피요르'의 동의어인 '플라바가푸람'(팔바감=산스크리트어로 몽키)을 가리킨다. 적어도 한 권의 바트테주스(아리안 정착민들이 만든 현대식 vedic Malayalam 대본 이전에 사용된 오래된 대본)는 마을을 '카비유'라고 지칭한다. - 저자는 마지막 편지를 빠뜨렸다. 역사학자들은 마니말라 강이 해마다 범람해 광활한 푼자(쌀밭)까지 넘쳤기 때문에 '카비요르'가 육지를 넘나드는 것을 의미한다는 의견이다.

자이나교, 불교, 힌두교

이 마을은 브라만 역사에 비슈누의 화신 파라슈람이 세운 64개 브라만 마을(케랄라 32개, 카르나타카 32개) 중 하나로 기록되어 있다. 이 정착지는 강둑에 있었다. 카비요르는 마을 남쪽으로 흐르는 마니말라 강 덕분에 비옥한 상태를 유지하고 있다. 원래 거주민들은 인도, 중국, 동남아시아 전역에 걸쳐 강력한 마우리안 황제들의 선교활동으로 자이나교와 후기 불교를 포용한 드라비디아인이었다. 베디크 시어인 샨카라차야는 인도 전역의 토론에서 불교 승려들을 물리쳤고, 이로 인해 8세기경 힌두교를 포용하게 되었다. 케랄라에서는 드라비디안 체라 왕인 쿨레스헤카라 아즈와르가 강력한 추종자였기 때문이다. '팔리'라는 단어는 불교의 학교/하교를 의미한다. (N.S.S. 뒤에 있는 지역) 고등학교는 여전히 '팔리푸람'으로 불린다. N.S.S. 고등학교는 1924년경, 돌미쓰/마손의 전통적인 공동묘지를 넘어 설립되었다. 군난타남의 판차야스와 경계를 이루는 파잠팔리와 문디야팔리라는 두 곳이 있는데, 이는 불교적 과거를 나타낸다. 800 C 이후 베딕 힌두교가 보급된 후.E, 제인스/불교자의 기도원이 사찰로 개종되었을지도 모른다. 800 C에서 카비요르에서 일어난 일에 대한 증거나 힌트는 없다.E.에서 1750년까지, C.E. 그러나 카비요르의 강한 브라만 존재는 이 시기의 중요한 특징이다.

초기 역사

그것은 트라반코르 중심부의 티루발라와 장아나세리를 덮은 카비요르에서 서쪽으로 9km 떨어진 지금의 레프티코디타남 지역에 수도를 가진 난루자이 나두의 일부였다. 확실히, 기원전 12세기에 난루자이 나두가 멸망하면서 카비요르는 테쿰코오르 라하스 왕국의 일부가 되었는데, 이 왕국은 5센트에서 통치한 것으로 믿어지고 있는데, 가장 가까운 곳은 창안나커리 푸즈하바투였다. 혹시 티루발라를 다스린 사람은 빌라크킬리(വിക്്കി) 남보티리스의 일부였던가? 라하스는 분명히 브라만 족이 그의 통치하에 '그레이엄'을 통치하는 것을 허락했다. 카비요르는 유명한 브라만 마을이었고 그들은 또 다른 브라만 마을인 티루발라의 브라만족보다 우월하다고 여겨졌다. (카비요르 브라만스는 약 50-75년 전까지 티루발라 브라만과 결혼하지 않았다.) 빌라크킬리 남보티리스는 어느 시점에 카비요르의 주요 사제였다. esp. 1400–1600, C.E. 카비요르의 모든 남보오티리스가 테쿰코르와 빌라크킬리 둘 다와 가까웠다는 사실은 트라반코르 왕 마르탄다 바르마가 트리반드름의 세리 파드마나바 사원에서 열리는 연례 기도제인 무라자팜에 참가하지 못하도록 금지했다는 사실에서 알 수 있다. 그 마을 브라만족은 모두 야주르베디스다. 코타라카라, 칼란조르, 파이파드, 바예가르, 케즈바예르, 레테코다남, 푸투오르, 카분굼프라야르, 쿨라투르 등에 있는 많은 브라만족은 '카비요르 그라암' 브라만족으로 알려져 있다.[1]

파틸람 포티스

대부분의 토지는 브라만족의 복지를 보장하는 신전이 소유했다. 브라만 가문 출신인 나이트헬로르가 트라반코르 이전 시대에 행정에서 우위를 차지했다는 믿을 만한 버전이 있다. 그들의 후손들은 아직도 그 마을에 살고 있다. 옛날에 카비요르 사원을 소유했던 13명의 브라만 가문 중 하나이다. Earlier the system of management by Pathillathu Brahmins (പത്തില്ലത്തില് പോറ്റിമാര്) existed in Kaviyoor in which the whole village (ബ്രാഹ്മണഗ്രാമം)was owned by the main temple and in turn the temple was managed by Brahmin families, with each bramin family getting one tenth of the income of the temple. 가족 및 가족 권리(공유, 대괄호)는 다음과 같다.

1. Kaviyoor Illam (1), 2.Kizhakkineth Illam (1), 3. Vengassery Illam (1), 4. Kaduthanam Illam (1/3), 5. Nedungala Illam (1/3), 6. Attupuram Illam (1/3), 7. Naithelloor Illam (1), 8. Padinjare Thengumpally Illam (1), 9. Kizhakke Thengumpally Illam (1), 10. Kachira Vadasseri Illam (1), 11. Moothedath Vadasseri Illam (1), 12. Chaathyaattu (Chaathikaattu)[2] 바다세리 일람(1)

그 주식은 총 10주로, 13가구에 퍼졌다. 그중에서도 두드러진 인물은 나이트헬로르와 모오테다스 바다세이였다. 후자는 시바 신전이 세워진 산을 소유했다. 전자는 결국 그 마을의 사실상의 통치자가 되었다. 이 일람들 중 많은 수가 현재 존재하지 않는다. 중요한 것은 '카비요르'라고 불리는 일람이 있다는 것이다. 그들의 이름은 마을에 붙여진 것인가, 아니면 마을의 이름을 가져간 것인가? Naithelloor Namboothiris는 코둥갈로르에서 이주한 사람들이다. 그들은 그들과 함께 닐라크칼의 네어 가문과 파라카투의 마라 가문을 데리고 왔다. 이 남보티리가 매년 고둥갈루로 순례하는 것과 은잘리야일 사원의 건립이 언급되고 있다. 케랄라 역사에 관심이 있는 사람들은 레프코디타남에도 '카두타남'이 있었다는 것을 주목해야 한다. 그곳의 몇몇 땅은 아직도 같은 이름을 가지고 있다. 사투리 카두타남은 사투리 카두타남이 되었는가? (알맞아, 이 삼투-카디카-스타하남 이론이 있다) 페룬나에는 카두타남이라는 일람이 존재했다. 법적 상속인이 없는 일부 브라만족의 자산은 다른 브라만 가문과 합병되었다. 일부는 다른 지역으로 떠났다. 현재 카비요르에는 소수의 브라만 가족만이 남아 있다.

데샴스

고대 카비요르 그라암에는 5개의 데스함, 비즈, 파딘자툼케리, 안질리타남, 군난남, 아이라비페루어, 무라니(말레이파 서부)가 있었다. 무투오르 동부의 일부도 카비요르 안에 떨어졌다. 사원 행렬(오오루발랏츠, ,രുലത്ത്്്)은 상징적으로만 행해지는 말라팔리 서쪽(무라니)을 제외하고는 여전히 이들 지역으로 간다.

시루넬리 사원

레프탈쿠디 파라 근처에는 미지의 신에게 바치는 신전이 있었다. 어떤 사람들은 이것이 아마도 요새에 포함되었을 것이라고 말한다. 이 기관들은 이제 아무런 흔적도 남아 있지 않다. 그러나, 이러한 이론들은 그 후 역사가들에 의해 무시되었다. 요새도 없었다. 그곳에 실제로 존재했던 것은 신전이 아니라 허망한 것이었는데, 이것은 심지어 자인과 불교 점령을 앞지르는 어떤 부족 신에게 바쳐진 부족의 사당이었다. 사당이 폐허가 되자 우상은 쿠리얀 카부 사원으로 옮겨져 '우파데브타'(하위신)로 보관된다. 그 신은 이제 단지 '모어티'라고 불릴 뿐이다. 이 지역을 'Kottoor'라고 명명하는 이유는 아직 연구되지 않았다.

알레칸나푸람사

이 작은 크리슈나 사원이 마하데바 사원과 가까운 파딘자툼체리에 서 있던 구조의 흔적조차 없다. 일부 나그데바타의 우상들은 브라만 가문이 소유했던 신전을 떠올리게 하는 유일한 것이다. 이 집안은 절 가까이에 머물렀을지도 모른다. 마지막이 죽고 난 뒤 가족이 다른 곳으로 옮겨가거나 법적 상속자가 없어지면서 점차 구조는 무너지고 크리슈나의 아름다운 우상은 작은 사당에 보존되어 있는 카자누오르 일람으로 옮겨졌다. 그 터는 다른 사람들에게 전해졌고 궁극적으로 그곳에는 기독교의 마 토마 종파의 작은 교회가 세워졌다. 카자누오르 일람의 남보오티리가 이끄는 현지인들의 반발로 실패한 나가 우상을 제거하려는 시도가 일부 있었다.

1752-53년 마르탄다 바르마 왕이 우다야나푸람(코친에서 남쪽으로 20km)까지 모든 영토를 약탈했을 때 카비요르는 트라반코어의 일부가 되었다.

동굴사원

그곳에는 거대한 바위에 조각된 고대 바위 절이 위치해 있고 조각된 방들과 조각품들은 잘 보존되어 있다. 카비요르 레프탁쿠디(തൃകകക്്കകudi below below below below. 이하 정확한 명칭 참조)는 바위를 깎은 동굴사원으로도 알려진 동굴사원은 역사적 중요성이 있으며 고고학부에 의해 기념물로 보존되어 있다. 이 사원은 1967년 12월 20일 트라반코어 데바스톰 이사회에 의해 인수되었다( 참조:http://www.archaeology.kerala.gov.in/index.php?option=com_content&view=article&id=56&Itemid=77)).

2008년 카비요르 동굴 사원

이 절에는 가나파티 경의 조각이 벽에 새겨져 있는 베란다와 높은 시발링가가 들어 있는 내부 생텀이 있는데, 모두 하나의 거대한 바위를 조각하였다. 그것은 팔라바 건축양식과 매우 유사하다. 이곳의 판화는 케랄라에서 가장 초기 석조 조각의 표본 중 하나이다. 네모난 동굴에 봉안된 시바 경은 신사의 주요 신으로 높이 약 3피트, 암석으로 조각된 '시발링가'로 대표된다. 사당에는 가나파시, 마하르시, 드워마팔라카스의 우상도 있다. 그것은 서기 608년에서 850년까지 남인도에 군림했던 팔라바 왕조의 통치 기간 동안 건설되었다.

동굴을 수용하고 있는 이 바위는 사실 레갈칼쿠디 파아라라고 불린다. (Thri/Thiru=Divine, Kal=Stone/Rock, Kudi=홈/정착, Paara=Rock/Boulder). Mal. ൃ്കല ). ). ). ). ). ). ). ). ). ). ). ).). 말 그대로, 이것은 동굴 정착을 의미한다. 바위를 둘러싸고 있는 땅은 '칼쿠디'(കലക്്കിി)라고도 불렸다. 그래도 근처에 '칼쿠디일'이라는 이름의 땅이 있는데, '칼쿠디일'의 부패한 형태다. 더 부패한 형태들(레알렉카악쿠디, 레알레코쿠디 등)은 운율과 이성을 무시하고 단어를 사용하며 그들의 어원적 의미를 무시하면서 새로운 세대로서 회진을 하고 있다.[3]

카비요르 마하데바 사원

기록:

카비요르 마하데바르 사원은 독특한 건축 양식을 가지고 있으며 케랄라에서 가장 오래된 사원 중 하나이다. 레테카비요르 마하데바 사원으로도 알려져 있으며 케랄라에서 손꼽히는 사원이다. 중세 시대에는 대부분의 토지 소유가 신전의 면세 지위로 인해 신전의 처분으로 이루어졌다. 사람들은 토지세를 탈피하기 위해 땅을 사원에 기증하거나 팔았고, 임대하여 토지를 계속 경작하였다. 템플은 작은 언덕 위에 서 있으며 케랄라 특유의 게이블 스타일의 건축물로 지어졌다. 10세기 초에 건립된 것으로 추정되며, 기원전 950/951년의 '카비요르 샤사나스'는 이 절에 바친 선물에 대한 언급이 있다. 사원 주변에서 볼 수 있는 '다루실파스'(목조 조각)는 17세기에 속한다. 절 축제는 매년 12월~1월에 열린다. 하누만 경의 탄생 기념일인 하눔트 자얀티도 사찰 축제와 함께 기념된다.

아트워크:

사원 주변에서 볼 수 있는 '다아루스일파스(DAARUSILPAS)'(목조상)는 사원이 재건/재개발된 17세기에 속한다. 세리코빌 외벽(산ctum sanctorum)과 발리칼푸라의 내부 지붕, 나마스카라 만다팜의 목조 조각이 훌륭하다. 사원은 그 자체로 케랄라식 건축의 아름다운 표본이다.

주신은 마하데바 경과 파르바티 경이다. The main idol is not Shiva, but 'Sambashiva' (സാംബശിവന് = സ + അംബ + ശിവന് = അംബാസമേതനായ ശിവന്), that is, Shiva with consort Amba (Parvathi)-as is evident form the 'mooladhyanam', the main invocational mantra. 현지인들도 이 사실을 모르고 있다. '마하데바 사원' 대신 '삼바시바' 또는 우마마헤시와라 사원으로 불려야 한다. The addition of Parvathi, christened as Srimoola Rajeshwari, on the western side of srikovil was done by Kaviyoor Pachu Moothath (1845–1917) and relations who had the rights to 'kazhakam' of all shrines (nadas) within the temple, though this was objected to by the then Thanthri (chief priest) of the temple, saying there could not be two 'Parvathis' 그러나 모오닷은 당시 세리 모아람 시루나알 왕의 내과 의사였으며 또한 아유르베다 대학의 초대 교장 트리반드럼은 그의 연줄을 이용하여 탄트리를 다스렸다.

우파데바스

하누만: 스리코빌의 북서쪽 모퉁이에 있는 하누만 신사는 매우 유명하다. 이 우상은 현자 빌바망갈람 스와미가 설치한 것으로 추정된다. 주님은 일란지나무(미무솝스 엘렌기)와 생텀 산토리움 바로 바깥쪽의 로스트룸에 앉아 있는 것으로 여겨진다. 이 나무는 데바솜 이사회에 반얀 나무를 제거해야 한다는 통보를 받았음에도 불구하고 반얀 나무가 삼켜버렸다. 일란지가 한번 죽으면 같은 곳에서 새싹이 돋아날 터라 과거에는 새 나무를 심는 일이 없었다. 나무 둘레에 솟아오른 다이스 같은 구조인 일란지타라(一an之太郞)는 예술을 행하는 단상이었다. 원치 않는 반얀 나무는 사원 단지에 위협이 된다. 그 뿌리는 이미 근처 연못의 벽을 뚫고 들어갔고, 연못 벽의 일부가 무너졌다. 뿌리는 이 훌륭한 절의 바로 그 기초와 그것의 화자 디캄보(국기 돛대)에 곧 닿을 수 있다! 아아! 사원 전체가 지역 역사와 문화에 대한 지식이 부족하고 트라반코어 데바스톰 보드를 제대로 관리하지 못해 희생양이 될 것이다.

Daksinamoorthy: 이곳은 생텀 산장의 남쪽 사당이다. 지식의 영주나 최고 스승인 닥시나모오르시는 시바의 일종이다. 여기엔 매일같이 푸야가 있다. 닭시나모오르티 경은 남향 히말라야 산맥의 반얀 나무 밑에 앉아 신성한 사람들에게 베다의 지혜를 가르친다고 믿어진다. 그러므로 이 신의 우상은 항상 남향으로 설치된다.

나가데바타스: 일란지타라에는 나가스(독신)의 신들이 모셔져 있다. 이것은 나중에 추가된 것이었다 – 현대의 생활방식에 의해 압박을 받은 사람들이 나가 사당을 그들의 집에 유지하는 것이 어렵다는 것을 알았기 때문에, 우상은 절로 옮겨졌다. 이곳의 주요 푸자는 칸니에서의 아일람의 날(9~10월)에 있다.

카비요르 스리 크리슈나 사원

스라이크리슈나 사원: 이제 작은 사당으로 전락한 시바 신전의 서쪽에 있는 이 신전은 마하데바 신전이 훨씬 이전에 존재했다. 그 위치는 시바 신전이 세워졌던 봉분이 떠오르는 태양으로부터 이 사당을 숨긴다는 점에서 독특하다. 절은 본전 수준 이하여서 케즈트리코빌(കീഴ്്ോോവ (്്്്്്്്്്്്)이라고도 한다. 전체 콤플렉스는 비록 작지만 사진작가의 즐거움으로 인도 사원에 관한 책에 등장했다. 독립된 사찰인 탄트라(tantra-wise)는 행정의 편의를 위해 데바스톰 이사회에 의해 시바 신전의 일부로 간주되고 있다. 푸야스는 브라만 가문인 쿠즈야아노르 일람에 의해 수세기 전 파틸라투 브라만 족의 피난 기간 동안 코지코드에서 이 신전을 위해 카비요르로 데려온 것이다.

약시: 신사는 절 밖에 있는데, 오래 전에 그것을 소유했던 케이지라크칼 일람 근처에 있다. '야크시'는 일람의 장로 모오닷이 고둔투라에서 온 소녀와 결혼할 때 카비요르에게 데려온 것이다. 사당은 나중에 카비요르 사원 당국에 넘겨졌다. '야크시'의 개념은 자이나교에서 힌두교로 합쳐졌다. 약히들은 적시에 결혼하기를 기도하는 견습생들에게 축복하는 것으로 여겨진다.특별한 날: 아바니 오남(ആaniി ).ണ ). ). ). ). )

주요 제공물 마하데바와 크리슈나 사원: 시바:다라, 하누만: 바타말라, 아발 니베디담(AvalPanthirunaazhi), 베틸라 말라, 레레알카이 베냐 & 베냐 샤르투; 크리슈나: 팔파야삼

축제

1. 마하데바 사원의 십수부타밤: 매년 열리는 축제는 다누의 말레이알람 달(12월~1월)에 베텔게스(Thiruvaathira, ിുവാാതരരര)의 날부터 시작하여 10일에 아라아투 에즈후넬리푸에 의해 끝난다.'우타바발리',세바',팔리베타'는 쓰루부타밤의 주요 기능이다.

2. 시바라트리-2월/3월->빌락케즈후넬리푸 사원의 디야스 8,000여 점등(데삼) 카라의 5인(데삼) 신자.

3. (사하스라 칼라삼-물 100그릇, 금그릇 1개, 은그릇 10개, 남아 있는 구리그릇으로 열흘간 우상을 가리킴)

4. 하누마드 자얀시(Hanumad Jayanthy), 하누만 경의 탄생 기념일도 쓰루부타밤(12월~1월)과 함께 기념된다. 푸시파 라담(페스트롱드 전차)을 이용한 어프로세싱이 대표적이다. '고샤야트라'(rally)는 냐리일 바가바티 사원에서 시작된다.

5. 판트란두칼라밤 – 어거스트 (산달 페이스트로 가름)

5. 아스다미 로히니: 크리슈나 신전에서 크리슈나 경의 탄생기념일 축하행사; 칭암(8~9월)

얄리일 바가바시 사원

Njaliyil Bagavathy 사원은 본시바 사원에서 동쪽으로 약 1km 떨어진 카비요르의 Njalikandam 지방에 있는 사실상의 Bhadrakali인 Bhagavathy에게 바친다.

과거 나이탈루르 일람(고둥갈루어 출신 이민자; '역사' 참조)이 소유했던 옛 사찰로, 지금은 일반인이 관리하고 있다. 여신은 원래 일람에 안치되어 있었으나 후에 현지로 옮겨졌다. 옛날 옛적에 일람의 우두머리가 매년 고둥갈로로 순례를 떠났고 그가 너무 늙어서 여행할 수 없게 되었을 때 여신이 일람에 정착하겠다고 제안했다고 현지인들은 믿고 있다. 그 여신이 가문의 사당에 안치될 정도로 강력해짐에 따라 사당은 옮겨졌다. 마카람 달(1월)에.'애쉬하시의 축제가 열린다. 이 축제의 이름은 말라얄람 점성술에서 탄생한 27명의 스타 중 첫 번째 스타인 "Aswathy"에서 따왔다. 눈길을 끄는 타알라폴리(തതപ്പൊ)는 신(神)을 달래기 위해 잘 손질된 쟁반에 등불과 곡식을 싣고 다니는 젊은 여성들의 행렬이 중요한 연례 행사다. 그리고 노오티욘누 칼람, 곡물 등으로 가득 찬 토기 101개를 바친다. (നൂറ്റൊന്നു കലം, like Pongala) and Annadaanam (free mass feast) are the other events (offerings) during festival time. 파다야니(Padayani) – 이것은 아리아니화 이전의 고대 사회주의 사회를 반영하여 음악, 춤, 그림, 풍자를 결합한 것으로, 악마인 다아리카를 살해한 죄로 바드라칼리를 찬양하는 다채로운 연례 행사다.

시루넬리 사원

동굴 레레트칼쿠디 파라 근처에는 비슈누(일부 사람들은 시바를 믿는다)에게 바쳐진 신전이 있었고, 예전에는 티루넬리(തിുുനെലലിിിിിി)로 알려졌었는데, 아마도 요새에 둘러싸여 있었을 것이다. 이 기관들은 이제 아무런 흔적도 남아 있지 않다. 이 요새에서 누가 통치했는지는 수수께끼다. 에즈마토르 왕들과 관련이 있다는 믿음이 있었다. 달릿 커뮤니티와도 연결됐다. 요새(കോട്ട) 때문에, 그 지역은 'Kottoor'라고 명명되었다.am

기타 사찰 및 사당

마을의 다른 작은 사찰들은 아야파(파딘자툼체리), 수브라만야(코토르), 바드라칼리(쿠루티카만카부) 사원과 아야파가 마주 앉아 있는 두 개의 분리된 사당(케랄라에서는 보기 드문 유형), 티루바만푸람(주사원 북쪽)에 봉헌되어 있다. 이것들은 브라만 가문이 소유하고 있었고 지금은 대중의 협조를 얻어 운영되고 있다.

카비요르의 교회

카비요르의 기독교 공동체는 CSI, 마르토마, 정교회, 가톨릭, 오순절과 같은 다양한 기독교 교파에 속한다.

카비요르의 마르토마 교회

카비요르에는 5개의 마르토마 교회가 있다.

  1. 마르토마 발리야팔리 카비요르 (파딘자툼체리)
  2. 카비요르 얄바검 슬레바 마르 토마 교회(Njalbagom)
  3. 카비요르 살렘 마르토마 교회
  4. 카비요르 성 폴스 마르 토마 교회(카니암파라)
  5. 코투오르 임마누엘 마르 토마 교회

참조

  1. ^ P에 의한 레테카비요르. 운니크리슈난 나이어
  2. ^ http://www.namboothiri.com/articles/kaviyoor-graamam.htm by Theruvala P. 운니크리쉬난 네어.
  3. ^ Express Travel & Tourism. "Kaviyoor: An Archeological Wonder - BackWaters - Express Travel & Tourism". expresstravelworld.com. Retrieved 1 August 2016.