하이다르 아물리

Haydar Amuli
하이다르 아물리
Mirhayder1.jpg
그의 이란 동상
태어난1319년 (1319년) CE
이란 아몰
죽은1385 (65-66년) CE
이라크 나자프
시대14세기
주된 관심사
수피즘, 쉬움, 신비주의

Sayyid Baha al-Din Haydar, Haydar al-'Obaidi al-Hossayni Amuli, or Sayyed Haydar Amoli or Mir Haydar Amoli a Shi'ite mystic and a Sufi philosopher, was an early representative of Persian theosophy and one of the most distinguished commentators of the mystic philosopher Ibn Arabi, during the 14th century.

전기

초년기

하이다르 아물리는 후세이니 사이이드 가문에 속하며, 오늘날 이란의 북쪽에 위치한 마잔다란, 카스피해에 가까운 아몰 마을 출신이다. 당시 아물 마을은 시아파 회교도들이 밀집해 있는 것으로 알려졌다. 아주 어린 나이에 그는 이맘시즘을 공부하기 시작했고, 마드합 법대에 다녔고, 그곳에서 그는 30세 전후까지 수피즘에 시간을 바쳤다.[1] 하이다르 아물리는 고향 아물에서 처음 공부를 시작했다. 그는 결국 마잔다란 근처에 위치한 아스타라바드 마을로 옮겨갔고, 그 후 이란의 중심에 위치한 이스파한으로 옮겨갔다.[2] 20대 초반에 세이이드 하이다르 아물리가 아물로 돌아와 신뢰받는 측근이 되었고 결국 타바리스탄의 통치자였던 바반디드 하산 2세에게 특별부관 겸 참의원이 되었다.[1] 아물리는 하산 2세와 친분이 있음에도 불구하고 종교적 위기를 겪었다. 아물리는 자신의 작품인 '길의 내면의 비밀'에서 자신이 부패했다고 느끼기 시작했으며, 하나님께 온전히 헌신할 수 있는 곳으로 옮겨갈 필요가 있다고 인용한다. 그래서 하이다르 아물리는 수피즘을 더욱 추구하기 위해 궁정에서의 지위를 포기했다. 그는 하산 2세가 자신의 가족 구성원들에 의해 암살되기 몇 년 전에 궁중 생활을 포기했다.[3]

수피즘으로 돌아가다

하이다르 아물리가 법정을 떠난 후 수피즘을 실천하기 시작했다. 티란 마을에 살던 그는 알라의 불가지론자, 금욕자인 누르 알딘 티흐라니라는 이름으로 샤이크를 따르기 시작했다. 아물리는 상징적인 수피망토나 키르카를 입기 전에 한 달도 채 안 되는 시간을 회사에서 보냈다.[1] 결국, 하이다르 아물리는 순례나 하지에 착수하여 여러 시아파 성지들을 방문하고 성스러운 도시인 메카와 메디나뿐만 아니라 예루살렘도 여행하였다. 불행히도, 건강이 좋지 않아, 아물리는 메디나를 떠나야 했다.[3] 그가 여생을 이라크에서 보냈다는 것은 기록되어 있다. 수년 동안 그는 파흐르 알-딘 무함마드 알-하산, 나시르 알-딘 알-카샤니 알-힐리 등 시아파 중요 학자들 사이에서 바그다드에서 공부했다. 이 두 학자는 당시 시암의 저명한 인물이었다. 하이다르 알-아물리는 그 후 바그다드 남쪽의 시아파 도시 나자프에 30년 넘게 정착했다. 그가 마지막으로 살고 있는 것으로 기록된 해인 1385년경까지 말이다. 이 또한 그가 레살랏 알올룸 알-알리야라고 불리는 그의 마지막 작품을 완성한 것과 거의 같은 시간이다.[4]

세이이드 하이다르 아물리 (세예드 세 탄)

아물리의 주요 아이디어

시름과 수피즘의 합성

일찍이 아물리는 이마미테 시름을 지지했다. 수피즘과 비슷하게, 시즘은 샤르īīa, ṭarīqa, ḥaqīqa의 사상을 포함한다. 아물리는 모든 시아파가 수피 중심 신앙인 '시험에 투입된 신자'라고 믿었다. 아물리의 주요 사상 중 하나는 신비한 지식을 타고났다고 여겨지는 이맘들이 단순히 시아파 공동체에 대한 안내자일 뿐만 아니라 수피 공동체에 대한 안내자일 뿐이라는 것이었다. 아물리는 자신들의 종교를 일련의 규칙으로 제한한 시아파에 대한 비판자였고, 이맘에서 비롯된 특정 원칙을 부인한 수피스에 대해서도 똑같이 비판적이었다.[3]

순수 일신교

아물리는 또한 순수한 일신주의와 내면의 측면의 차이를 구현하고 더 자세히 설명했다. 순수한 일신주의는 신앙의 직업과 신의 단결의 외적인 측면에 대한 관념에 의해 성립된다. 내면의 측면은 신을 제외하고는 다른 어떤 것도 존재하지 않는다는 생각을 포함한다.[3] 아물리는 안쪽과 바깥쪽 측면에 대한 사상을 잉크로 설명하고 그 잉크로 생산되는 글자들을 은유적으로 설명했다. 잉크가 없으면 문자 자체가 존재하지 않는다. 아물리는 물리적인 세계는 신의 신성한 이름의 발현일 뿐이라는 뜻이었다.[3]

왈라야의 국장

아물리의 또 다른 믿음은 열두 번째 이맘의 도착과 관련이 있다. 아물리의 열두 번째 이맘 사상은 이전 학자들의 사상을 따른다. 아물리는 특히 '알리는 보편적인 왈라야의 봉인이고, 모하마드안 왈라야는 아물리에게, 마흐드에게는'라고 믿었다. 이러한 사상은 알 아라비가 예수 그리스도가 보편적인 왈라야의 봉인이었다고 믿는다는 점에서 이븐 '아라비'의 사상과 다르다.[3]

작동하다

Sayid Haydar Amuli가 40여 편의 다른 작품을 썼다고 기록되어 있지만, 그 중 7편만이 남아 있다.[3] 아물리는 그의 종교의 다섯 가지 기본 원칙인 신적 통일, 예언, 종말론, 이마메이트, 정의에 대해 개별적으로 논한다. 그는 또한 단식, 자카트, 하바드, 에하드 등 이슬람 기도의 다섯 가지 기둥을 언급하고 있다. 그는 이 모든 주제들을 샤르īʿa, ṭarīqa, 그리고 ḥaqīka의 세 가지 다른 관점에서 논한다. 야메 알아스라 와 만바 알안와르는 아물리의 저술 중에서 가장 유명하다. 세 권의 책으로 나누어져 있고 각 권은 네 장 또는 (카제다)로 구분되어 있다. 알-마사젤 알-아몰레야(또는 알-마이다르시야)는 아물리가 스승 파흐르-알-모아-카케크엔에게 쓴 신학적, 법학적 사상으로 구성된 작품이다. 이 작품에서는 사인이 보존되어 있다. 아물리는 1359년 CE에 레사라트 알 우드 fd maʿrefat al-maʿbud라고 썼다. 아물리가 CE 1367년경 나하프에 거주하던 중에 완성되었다.알모아ṭ 알아ẓ암은 1375년경이나 1376년경 완성된 7권 해설이다. 이 작품 제목인 '나우ṣ al-noṣuṣ'은 Ibn Arabi가 쓴 또 다른 작품인 'Fo titleduṣ al-ḥekam'에 대한 해설이다. 이 작품에는 아물리의 삶에 대한 정보를 제공하는 몇 가지 자전적 구절이 포함되어 있다. 아물리의 마지막 작품 제목은 "레사라트 알-올룸 알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알 ī야는 아물리에게 공로가 된 이마미트 전통의 모음집이다. 실제로 다른 작가가 쓴 것이라는 논란이 일곤 한다.[3]

주목할 만한 인용구

"바다는 예전의 바다와 같다. 오늘의 사건은 파도와 강이다."

"사실 내가 알라에게 맹세하건대, 일곱 천하가 종이로 만들어지고 땅의 나무가 펜이라면, 세상의 바다가 잉크와 영, 인류와 천사들이 낙서라면, 그들은 내가 신성한 갈림길과 현실을 목격한 것을 한 줌도 쓸 수 없을 것이다."

계보

사이이드 하이다르 아물리의 해설 알 무히트 알-아잠(마이티 오션 아물리)에서 아물리는 가족 계보를 간략히 들려준다.

  1. 세이이드 루크누딘 하야르
  2. 세이이드 타주딘 알리 파다샤
  3. 세이이드 루크누딘 하야르
  4. 세이이드 타주딘 알리 파다샤
  5. 세이이드 무함마드 아미르
  6. 세이이드 알리 파다샤
  7. 세이이드 무함마드,
  8. 세이이드 자이드
  9. 세이이드 무함마드
  10. 세이이드 이브라힘
  11. 세이이드 무함마드
  12. 세이이드 후세인 쿠사지
  13. 세이이드 이브라힘
  14. 사야드 사나울라
  15. 세이이드 하룬
  16. 세이이드 함자
  17. 사이이드 우베이둘라 알 이라즈
  18. 세이이드 후세인 아스하르
  19. 이맘 자인 울 아비딘,
  20. 이맘 후세인 알 샤히드 ‑
  21. 알리 이븐 아비 탈립"[1]

레거시

Ibn '아라비'와 그의 추종자들의 글을 통합한 것은 아물리만이 이마마이트 사상가가 아니다. 수피즘과 시즘의 결합은 아물리와 같은 더 많은 학자들에 의해 역사 전반에 걸쳐 더 깊이 탐구되었다. 미르 다마드, 물라 사드라, 하디 삽자바리, 아야톨라 호마이니 등 학자들은 수피즘과 시즘의 관계를 지속적으로 구축했다.[2]헤이트다르 아물리: 경로의 내부 비밀

참조

  1. ^ a b c d Amuli, Sayyid Haydar (1989). Inner Secrets of The Path. Elements Books,Zahra Publications.
  2. ^ a b Meri, Josef W., and Jere L. Bacharach (2006). Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia. A-Z ed. Vol. 1. New York: Rouledge. pp. 42–43.
  3. ^ a b c d e f g h Kohlberg, Etan. "Amoli, Sayyed Baha-Al-Din". Encyclopedia Iranica. Retrieved 3 April 2011.
  4. ^ van Ess, Josef. "Ḥaydar-i Āmulī, Bahāʾal-DīnḤaydarb.ʿAlīb.Ḥaydaral-ʿUbaydī (719/1319 or 720/1320—after 787/1385)". Encyclopedia of Islam: Second Edition. Retrieved 27 March 2011.

참고 문헌 목록

  • 아물리, 세이이드 하이다르. 경로의 내적 비밀. 아사둘라 아드하키르 예테의 트랜스, 아사둘라 아드하키르 예테 바바간. 인쇄하다
  • 코빈, 헨리 사원과 사색. 필립 쉐라드 트랜스. 런던: 1986년 이슬람 출판 협회 Kegan Paul International in Association with Islamic Publications, Ltd. 인쇄하다
  • 콜버그, 에탄. "아몰리, 사예드 바하 알딘" 백과사전 이란카홈 1984년 12월 15일 컬럼비아 대학의 이란학 센터. Weborn 2011년 4월 6일.
  • 콜버그, 에탄. "어느 정도 쉬의 안테딜루비안 세계관." Studia Islamica 52 (1980): 41–66. J Stor. 메이슨뉴브 앤 라로즈. 웹. 2011.
  • 메리, 요제프 W, 그리고 제레 L. 바차라흐. 중세 이슬람 문명: 백과사전. A-Z 에드. 제1권 뉴욕: Routrege, 2006. 인쇄하다
  • 모리스, 제임스 W. "Ibn '아라비와 그의 통역가들. 미국 오리엔탈 소사이어티 107호(1987년): 101–19. 인쇄하다
  • 반 에스, J. "아물레, 바하알-니야드르브.ʿAlīb.ḥaydaral-ʿUbaydī(719/1319 또는 720/1320, 787/1385 이후)." 이슬람 백과사전, 제2판 편집자: P. 베어만, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. 하인리히스. 브릴, 2011년 브릴 온라인. 아우구스타나 2011년 4월 1일

외부 링크