Florin Curta

Florin Curta
Florin Curta
태어난(1965-01-15)1월 15일 1965년(나이는 57).
루마니아
국적.미국 루마니아
직종.고고학자, 역사가

누가 교수 중세 역사와 고고학의 플로리다 대학 Florin Curta(1월 15일 1965년 태어나)은Romanian-born 미국인 고고학자이자 역사학자.

전기

Curta은 발칸 반도의 역사의 분야에서 교수 중세 역사와 고고학의 게인즈빌 플로리다 대학, 플로리다에서 일한다.[1]Curta의 첫번째 책, 슬라브 족의 조성.남부 다뉴브 지역은 서기 500–700의 역사와 고고학은 2003년과 허버트 백스터 애덤스 상을 미국 역사 협회에서 승리한 2002년 선택 우수한 학문적 제목 명명되었다.[2]중세 시대, 450–1450.[2]의 브릴 시리즈 중앙 동부 우편구 그리고 동유럽의 Curta은 편집장이다그 첨단 연구소, 학교 역사 연구의, 프린스턴 대학교(봄은 2007년)과 방문한 사람이 코퍼스 크리스티 칼리지, 옥스퍼드 대학교(2015년)에서 그는 일원이다.그는 동방 정교회 기독교 교구에 다니고 있습니다.[3]

이론과 비평

라인하르트 벤스쿠스와 비엔나 역사학교에서 영감을 받은 쿠르타는 고고학과 역사학에서 [4][5][6][7]주류적 견해와 원시적 문화-역사적 접근에 반하는 슬라브 민족의 형성과 이주들을 설명할 때 사후 처리 및 사후 구조주의 접근법을 사용한 것으로 알려져 있습니다.쿠르타는 슬라브계 우르하마트에서 나온 슬라브계 대량 팽창 이론에 반대하며 슬라브계 우르하마트의 존재를 부정한다.그의 작품은 슬라브족의 통합 요소로서의 슬라브어에 대한 생각이나 초기 슬라브족의 고고학적 문화적 표현으로서의 프라하형 도자기의 추가를 거부한다.대신 쿠르타는 슬라브족을 야만 엘리트 문화가 [4][8][9][10][11]번성했던 로마 다누비아 국경에서 정치적 수단과 상호 작용으로 형성된 비잔틴인에 의해 만들어진 "ethno-political category"로 간주하는 대체 가설을 제시한다.쿠르타의 추측은 다른 고고학자들과 역사학자들에 의해 상당한 의견 불일치와 "일반적이고 상세한" 혹독한 비판에 직면했다.그들은 쿠르타가 슬라브족과 슬라브 [12][13][14][15][16][17]문화의 출현과 확산을 설명하지 못하는 그의 선입견을 뒷받침하기 위해 역사적, 고고학적 자료, 장소, 연대기 해석을 임의로 선택한 것에 주목했다.이주주의 모델은 슬라브 문화(언어 [8][18]포함)뿐만 아니라 슬라브 문화의 확산을 설명하기에 가장 수용적이고 가능한 것으로 남아 있지만, 쿠르타의 연구는 새로운 과학적 논쟁을 불러일으켰고, 발터 폴과 다니젤 [12][19]지노와 같은 유사한 접근법을 사용하는 사람들에 의해 지지를 받았다.

참고 문헌

볼륨 감수

  • 중세 초기의 동유럽.앤아버:미시간 대학 출판사, 2005.
  • 국경, 장벽, 민족 형성. 고대 후기와 중세의 국경.턴아웃(벨기에):Brepols, 2005.
  • 중세시대의 다른 유럽. 아바르, 불가르, 하자르, 쿠만.레이든보스턴: 브릴, 2008.
  • 무시당한 야만인.턴아웃: Brepols, 2011.
  • 보그단-페트루 말론, 스텝랜드, 저 너머의 세계와 함께요 70번째 생일에 스피니를 기리는 연구.Iaii: Editura Universitüii "Alexandru Ioan Cuza", 2013.

레퍼런스

  1. ^ "Interview with Florin Curta". Medievalists.net. January 2007. Retrieved 24 December 2011.
  2. ^ a b "Florin Curta". history.ufl.edu. University of Florida. Retrieved 11 April 2019.
  3. ^ Holt, Andrew (25 December 2014). "An Interview with Dr. Florin Curta on Communism, Faith, and Academia". apholt.com.
  4. ^ a b 디호, "민족형성 고고학 접근:"과거 및 비상 시점", 고고학 연구 저널, 21(4), 2013, 389-390페이지
  5. ^ 요하네스 코더, "비잔틴 발칸의 슬라브 이민에 대하여", 중세 아프로유라시아 과도기 지역의 이주사: 아프리카, 아시아, 유럽 사이의 이동성의 측면, 300-1500 C.E., 2020, 페이지 81-100.
  6. ^ 플로린 쿠르타, 초기 슬라브족 Paul M. Barford에 의한 중세 초기 동유럽의 문화와 사회(리뷰), 유럽 고고학 저널, 6(1), 2003, 페이지 99-101.
  7. ^ Florin Curta, "보헤미아 및 모라비아의 초기 슬라브족: 나의 비평가에 대한 반응", Archologické Rozhledy, 61(4), 2009, 페이지 725-754
  8. ^ a b 펠릭스 비어만, "코멘타 줌 아우사츠 폰 플로린 쿠르타: 우트바에니 슬로반(Se zvlaaStnym zůetelem k Checham a Moravi))" – 슬라브족의 제작(보헤미아와 모라비아를 특히 강조함), 로지키, 고고학,
  9. ^ 보리스 토도로프, 슬라브족 만들기 플로린 쿠르타(검토), Comitatus, 33, 2002, 페이지 178-180에 의한 500-700년 저 다뉴브 지역의 역사와 고고학
  10. ^ Paul Stephenson, The Making of the Slavs: Lower Dynube Region, c. 500-700 by Florin Curta, 국제사리뷰, 2002, 페이지 629-631
  11. ^ Florin Curta, "민족형성, 발명, 이주 사이의 슬라브족 만들기", Studia Slavica et Balcanica Petropolitana, 2(4), 2008, 페이지 155-172
  12. ^ a b Walter Pohl, The Avars: A Steppe Empire in Central Europe, 567-822, Cornell University Press, 2018 페이지 124
  13. ^ 토마시 가브리시, 로베르트 야거, "슬라브 법률 역사로 돌아갑니까?슬라브법 역사에서 역사언어학의 사용에 대하여" Frühmittelalterliche Studien, 53(1), 2019, 페이지 41-42
  14. ^ 페트르 V. 슈발로프, (플로린 쿠르타의 책에서) 문제의 발명, Studia Slavica et Balcanica Petropolitana, 2(4), 2008, 13-20페이지
  15. ^ Andrej Pleterski, "슬라브인의 민족형성, 방법과 과정", Starohrvatska prosvjeta, 3(40), 2013, 페이지 8-10, 22-25
  16. ^ 안드레즈 플레터스키, 다뉴브 강 슬라브족, 동부 알프스와 그 주변부의 초기 슬라브족. 국토안보부, 편집책임자 로만 A.Rabinovich and Igor O. Gavritukhin, Stratum plus, No. 5, 2015, pp. 232, quote: "Однако под влиянием англосаксонских антропологических теорий возникла и третья концепция, согласно которой славяне в Европе распространялись не как «биологический» феномен, а как культурная модель образа жизни с языковым компонентом данной культурной модели (Barford 2001; Curta 2001; 2008; 2010; 2010©; Dzino 2008; 2009)Недостаток данной концепции состоит в том, что она в основном сосредоточена на механизме передачи культурной модели, и гораздо меньше — на ее происхождении.На другие слабые места в ее аргументации указывает Владимир Сокол — это недостаточное знание адептами концеп1 За дружескую помощь я благодарю Владимира Нартника. №5. 2015 ции конкретных материалов, что приводит к произвольным интерпретационным выводам (Sokol 2011)."
  17. ^ Belaj, Vitomir; Belaj, Juraj (2018). "Around and below Divuša: The Traces of Perun's Mother Arrival into Our Lands". Zbornik Instituta za arheologiju / Serta Instituti Archaeologici, Vol. 10. Sacralization of Landscape and Sacred Places. Proceedings of the 3rd International Scientific Conference of Mediaeval Archaeology of the Institute of Archaeology. Zagreb: Institute of Archaeology. pp. 75–76. ISBN 978-953-6064-36-6. The lexical content of the living culture of the ancient Slavs before their separation refutes Curta's conclusions. As if Curta before our eyes were writing a new historiographic myth about them (Belaj, V., Belaj, J. 2018). Negative answers to such considerations were not in short supply either. Suffice it to mention the 2009 and 2013 works by the Ljubljana scholar Andrej Pleterski, and the 2010 work by the Ukrainian scholar Maksim Žih. The latter mocked Curta: "in summary, we could say that F. Curta's works are frequently structured on the principle leading "from (an a priori) concept towards sources". We may add that Curta's way of thinking is suspiciously similar to the stadial theory of the Soviet scholar Nicholas Yakovlevich Marr9 (see: Belaj, V., Belaj, J. 2018) ... In addition to the fact that Curta's conclusions cannot withstand a logical critique, they are also based only on selected evidential material he necessitated in order to infer the conclusions he had already made in advance.
  18. ^ "슬라브 이민의 고고학"의 Michel Kazanski는 "슬라브 언어와 언어학 백과사전 온라인"에서 "슬라브 이민의 고고학에는 두 가지 특정한 측면이 있다: 슬라브 이민의 인구 이동과 비 슬라브 문화 모델의 확산 모델 속에 있는 슬라브 이민의 확산이다.빈혈 집단확실히 두 가지 현상이 모두 발생했지만, 다른 문화적 전통의 인구가 서로 가까이 살았던 오랜 시간을 가정했을 때 슬라브어 모델의 순수한 확산은 거의 불가능했을 것이다.게다가, 슬라브 고물을 연구하는 고고학자들은 "확산론자들"에 의해 만들어진 아이디어를 받아들이지 않는다. 왜냐하면 확산 모델의 옹호자들 대부분이 특정 고고학적 자료를 잘 알지 못하기 때문에, 그들의 작품은 많은 자의적인 해석의 여지가 있기 때문이다(자세한 것은, 플레터스키 2015: 232 참조).
  19. ^ Danijel Dzino, 슬라브인이 되고 크로아티아인이 되는 것: 포스트 로마 및 초기 중세 달마티아에서의 정체성 변화, BRILL, 2010, 93-94페이지