죽음의 울부짖음

Death wail

죽음의 통곡은 한 가족이나 부족의 일원이 죽은 직후에 일반적으로 의식적인 방식으로 행해지는, 애도의 한탄이다.죽음의 예는 유럽의 켈트족과 아시아, 아메리카, 아프리카, 호주의 다양한 토착민들을 포함한 수많은 사회에서 발견되었다.

호주.

초기계정

일부 초기 사망 경위는 싸움과 분쟁의 여파로 인한 고용에 대해 기술하고 있다.그러한 논의 중 하나는 에드워드 에어의 Discovery Into Central Australia(1845년) 제2권에서 찾아볼 수 있다.[1]Eyre는 두 라이벌 부족의 구성원들 사이에 있었던 것으로 보이는 것을 묘사한다.

전날 저녁 나르위즈제루크 일족이 접근하는 무룬데 원주민들에게 고지한 그들은 해가 뜬 지 이른 시간에, 그들이 찾을 수 있는 한 명료하게 장소를 열고 모여들었다.여기에 그들은 친구들이 오기를 기다리기 위해 길게 줄지어 앉았다.그 남자들은 마치 전쟁이라도 하듯 그림을 그리고, 무기를 휴대하고 있었다.여자들과 아이들은 따로 떨어져서 조금 뒤나 한쪽에 있었고, 의식을 거행해야 할 젊은 남자들은 남자들의 뒤쪽으로 줄지어 추위와 불안감에 떨며 앉아 완전히 벌거벗은 채 머리부터 발끝까지 기름과 붉은 오크레로 얼룩져 있었고, 무기도 없었다.나르위즈제룩 일족이 다가오고 있는 것이 지금 보였다.남자들은 한몸에 무장을 하고 그림을 그리고 있었고, 여자들과 아이들은 한쪽에 약간씩 동행하고 있었다.그들은 이따금 걸음을 멈추고 협의에 들어갔다가 걸음을 늦추면서 무룬데 부족에서 100야드 안까지 점차 전진했다.여기서 남자들이 완전히 멈추어 섰는데, 그 여인들 몇 명이 나머지 여자들 가운데서 한 명씩 지목하여, 두 일행 사이의 공간으로 진군하여 머리를 석회를 뒤집어쓰고, 크고 우울한 울부짖음을 일으키다가, 양쪽으로부터 등거리던 지점에 이르러서, 폭력으로 덮개를 내동댕이치고, 그 자루를 내동댕이쳤다.너는 그들의 등에 업혀 갔고, 그것은 그들의 세속적인 모든 영향을 담고 있었다.그런 다음 봉지들을 열고, 유리조각과 포탄조각을 꺼내어, 그 유리조각과 포탄조각들은 그들의 허벅지, 등, 젖가슴을 가장 무서운 방식으로 찢어버렸고, 시냇물의 상처에서 피가 계속 쏟아져 나왔다. 그리고 이 곤경 속에서 그들은 거칠고 날카로운 탄식을 계속하며 묵묵히 앉아 있는 무룬데 부족을 향해 올라갔다.처음 점령당했을 때 꼼짝도 하지 않고 그 자리에그 후 여자들 중 한 명이 무룬데 부족을 방문 중이고 모임의 정사에 중립을 지키던 낯선 토착민에게로 올라가서, 폭력적인 언사와 미친 듯한 몸짓으로 어떤 관계나 친구의 죽음을 복수하기 위해 그를 부추기려고 애썼다.그러나 그가 떠들고 있는 사람들에게 창을 들도록 유도할 수는 없었다.얼마간 상복을 입은 후 여인들은 다시 다발을 들고 은퇴하여 자기 일행의 후미에 몸을 눕혔다.그러자 한 노인이 진격하고, 앉은 부족과 잠깐 구어체질을 한 후 다시 가서 자기 백성들을 손짓하여 앞으로 나오라고 했는데, 그들은 느리고 질서 있게 나아가는 창 세 개를 앞에 전시하고, 그 창은 반대 부족의 사신들이 남겨 놓은 작은 그물망을 달고 있었고, 그것이 그 의무의 상징이었다.그들은 통상적인 공개가 이루어진 후에 공연을 하러 왔다.

전진하면서 나르위즈제루크는 다시 죽음의 울부짖음을 울리기 시작했고, 부족들이 마지막으로 만난 이래 아마도 가장 큰 손실을 입었을 그 남자들 중 한 명이 이따금씩 분노와 슬픔의 교대로 자기 백성들에게 연설했다.무룬데 부족 근처에 있을 때 그들에게 몇 마디 말을 전하니, 그들은 억눌린 함성을 지르며 동시에 일어났다.그러자 상대방은 창을 들고, 다른 부족의 줄에 바짝 다가서서, 그들 가운데 15~16명 정도를 왼쪽 팔로, 어깨 약간 아래쪽에 꽂았다.이것이 일반적으로 이해되는 복수 순서다. 공격자들의 무기가 준비되는 것을 보자마자, 즉시 왼발을 내밀어 몸을 안정시키고, 다른 공격자들이 주저하는 것처럼 보이자, 왼쪽 어깨를 으쓱해 보이며, 종종 "레이파" (말씀)라는 말을 내뱉었다.

이 일이 진행되는 동안 각 부족의 영향력 있는 사람들은 서로 격렬하게 이야기를 나누며, 분명 자기 민족 중 몇몇의 죽음에 대해 서로 부역자라고 비난하고 있었다.양쪽에 고지서가 전달되었고, 그 비난은 다른 그리고 더 먼 부족들에게 귀속되었다.죽은 자의 갈기는 달래고, 각 당의 영예는 거들떠보지 않고 내버려 두었고, 나르위제루들은 백 야드쯤 물러나서 다른 곳에서 설명될 그날의 의식에 들어갈 준비를 하고 앉았다.

1870년대와 1880년대에 호주를 횡단한 어니스트 자일스는 1882년 에버라드 산맥 산악지대에서 자신의 측량단과 지역 부족원들 사이에 벌어진 교전 이야기를 남겼다.그는 "우리의 적들은 다시 나타나지 않았다"고 기록하였다."빛의 첫새벽에, 남서쪽 어느 바위 언덕에서, 밤중에 그들의 야영지 불을 보았던 그 곳에서, 처절한 신음소리가 터져 나왔다.그것은 골짜기를 가로지르는 뜨거운 아침 공기 위에 떠 있었고, 우리 위의 바위와 언덕에 다시 메아리쳤고, 내가 들은 것 중 가장 무서운 소리였다. 그것은 틀림없이 죽음의 울부짖음이었다.그들의 진지에서 바위에 올라선 채 찬송가들은 낮은 지대로 내려왔고, 우리가 들은 마지막 음색이 처음 생겨난 언덕 뒤쪽에서 들려온 것처럼 중앙 미사 전체를 돌아다니며 우스꽝스러운 행군을 하고 있는 것 같았다."

1898년에 만들어진 토레스 해협 섬사람의 죽음의 통곡에 대한 왁스 실린더 기록은 영국 도서관이 관리하는 에토그래픽 왁스 실린더 컬렉션에 존재한다.

현대 회계

이 죽음의 통곡에 대한 보다 현대적인 설명은 현재의 브루어리나 마을에서 북쪽으로 약 50마일 떨어진 무라와리족의 후손인 로이 바커에 의해 전해져 왔다.[2]바커는 1920년대 후반 옛 원주민 사명으로 태어나 1940년대 초 그곳을 떠났다.

그는 "밤중에 우는 소리와 죽는 소리가 들린다"고 회상하며 "정말 섬뜩하고 무서운 소리였다.슬픈 소리...모두 우는 소리를 들으려고그리고 장례식이 끝나면 모든 것이 정상으로 돌아가곤 했다.그리고 그들은 그 집들을 담배로 태워 버리곤 했지, 알다시피, 옛날 원주민 방식대로 말이야."

아시아

중국

고대 중국에서는 장례 의식의 일부로 통곡 의식이 일어났다.이런 통곡과 한탄은 걷잡을 수 없는 감정 표현이 아니었다(또는 항상 그렇지는 않았다).알버트 갈바니는 그들이 사실 "가장 미세한 세부사항, 장소, 시기, 그리고 그러한 고통의 표현이 어떻게 표현되어야 하는지를 결정하는 엄격하고 복잡한 코드화 과정의 대상"이라고 주장한다.[3]

리지("제사록")는 상인과 고인의 관계 형태에 따라 죽음이 일어나야 할 장소, 즉 네 형에게는 조상의 절에서 일어나야 하고, 네 아버지의 친구에게는 조상의 절의 큰 문 맞은편, 네 친구에게는 민박의 정문 맞은편에 있는 네 친구를 위해서라고 선언하였다.아는 사람으로서,[3] 시골에서.

인도

아오파리는 인도 남부, 특히 타밀이 대부분을 차지하는 타밀나두와 스리랑카 북동부에서 한탄하는 고대 형태다.민요 전통이며, 찬사와 탄식이 뒤섞인 경우가 많다.이 오패리는 일반적으로 죽은 사람들을 추모하기 위해 온 한 무리의 여성 친척들이 부르는 노래다.그것은 자신의 슬픔을 표현하고 또한 병든 사람들의 근친상간의 슬픔을 나누고 달래는 수단으로도 쓰인다.때로는 전문 오파리가수를 영입하기도 하지만 죽어가는 연습이다.

하와이

1920년대에 민족학자 로라 그린과 마사 워렌 벡위드는 죽음과 같은 "오래된 관습"을 목격하는 것이 여전히 실제로 일어나고 있다고 묘사했다.

이따금씩, 사망 시각부터 매장 후까지 친척들과 친구들은 죽은 사람에 대한 존경의 표시로 통곡의 외침을 계속했다.이 관습은 오늘날에도 여전히 사용되고 있다.음절 a-a-a의 울부짖는 반복에 의해 깨진 개별적인 경우에 적응한 단어로 즉흥적인 외침으로 구성되어 있다.친척이 죽은 사람과 인연을 맺어 온 상갓집에 찾아오는 것을 보고, 새로 온 사람과 죽은 사람의 관계를 표현하는 탄식을 외친다.[4]

문학에서 죽음은 통곡한다.

죽음의 통곡은 많은 문학 작품에서 언급된다.

"그녀는 죽음의 울부짖음을 칭얼거리며 높은 곳을 시작했다...그것은 높고 날카로운 징징거림까지 일어나 신음 속으로 가라앉았다.엄마는 그것을 세 번 키웠고 그리고 나서 돌아서서 집으로 들어갔다.산타 루시아 산을 배경으로 한 존 스타인벡의 단편 "Flight"

식민지 후 로데시아(현재의 짐바브웨)를 배경으로 한 츠츠시 당가렘바의 신경 조건은 죽음의 통곡에 대한 이야기를 들려준다.


참고 항목

참조

  1. ^ 1840-1년 에드워드 에어, 애들레이드에서 조지 왕 소리까지 오스트레일리아 중부 및 육지로의 발견 탐험기
  2. ^ 모로와리 (무라와리) 리베리나, 뉴사우스웨일스 주
  3. ^ a b Galvany, Albert (2012). "Death and Ritual Wailing in Early China: Around the Funeral of Lao Dan". Asia Major. 25:2 (2): 15–42. JSTOR 43486144.
  4. ^ Green, Laura C.; Beckwith, Martha Warren (1926). "Hawaiian Customs and Beliefs Relating to Sickness and Death". American Anthropologist. 28 (1): 176–208 (177-8). doi:10.1525/aa.1926.28.1.02a00030. ISSN 0002-7294.

추가 읽기

  • Armitage, Edward; WRF Love (1923). The death wail of the Ginginbarra people of Wide Bay. 타리벨랑어로 죽음의 통곡을 묘사하고, 음악과 언어에 대한 직역 및 코멘트를 곁들여 묘사한다.
  • Holmer, Nils (1979). Quarterly reports on linguistic field research in southeast Queensland, 1970–72.
  • 왓슨, FJ(1943–44)."남쪽 동부 퀸즐랜드의 4대표 부족들의 문법 노트며 예절과 관습에 메모를 함께 Vocabularies, 또한 호주 애버리 진의 지명 목록과 그들의 파생 클래스".왕립 지리 학회 오스트랄라시아(퀸즐랜드)저널에 대한 보충판 48(34).아미티지의 업무 논의 포함합니다.

외부 링크

미디어