친소

Chinsō

친소(일본어: 頂i[tɕindsosoː]; 또는 친조[tɕindzoː])는 동아시아 미술의 전통적인 형태인 선장들의 기념 초상화, 특히 선 미술이다. 그것들은 칠하거나 조각할 수 있으며, 보통 예식으로 옷을 입고 의자에 똑바로 앉는 선인을 나타낸다.[1] 진소는 유명한 선승들의 사실적인 초상화들을 포함하고 있는데, 아마도 그들이 살아 있는 동안 또는 그들이 죽은 직후에 그린 것일 수도 있고, 그의 제자들에 의해 의뢰된 과거의[1] 유명한 선승들의 초상화들을 포함한다.[2]

진소는 달마 전승의 상징으로 선사가 제자들에게 전승한 것으로 여겨졌으며, 특히 제사를 지낼 때 고인을 대표하고, 추종자들을 위한 아이콘으로 사용되었던 것으로 알려져 있다.[1] 승려들이 죽기 전에 때때로 영정의 윗부분에 찬송이라는 간단한 시를 쓰거나, 다른 작가나 승려가 위에 비문을 쓰도록 하곤 했다. 일본에서는 많은 남아 있는 조각 불교 진소가 나무로 만들어지는데, 이것이 대부분의 나무 조각상들이 죽었을 때 후창 박해로 인해 중국과 한국에 남아 있는 이유가 설명될지도 모른다.[3] 찬 사부들의 가장 오래된 친소 중 일부는 중국에서 일본으로 보내졌다; 그 중 약 12개는 현존한다.[4]

배경과 역사

중국 중펑밍벤 승려의 초상화

진소는 중국 송(宋) 960~1279년, 원(元) 1279~1368) 왕조 때 번성했고, 가마쿠라 시대(1185~1333년)에는 일본에 도입되었다. 그들은 고풍스러움, 보존, 예술적 자질 때문에 역사적으로 중요한 것으로 여겨진다.[4] '국보'로 지정된 13~16세기 중국과 일본의 생존 친소는 70여 개로 알려져 있지만, 그 10배 가량이 일본의 박물관과 사찰 소장품에서 살아남았다.[4]

중국에서

중펑밍벤 스님의 또 다른 초상화

진소는 송나라(960~1279) 때 중국 초상화의 주류 전통에서 벗어났다.[5] 중국 엘리트 시대의 다른 초상화와 시각적으로 구별되는 것은 아무것도 없다. 형식적인 특성은 모두 똑같았다.[5] 진소는 주로 이 기본 공식을 따르는 것으로 이해된다: 스님은 의자에 다리를 꼬고, 발을 감추고, 앞에 놓인 발톱에 신발을 신은 채, 사분의 삼분의 일 시야에, 의식적으로 내복과 외복을 입고 왼쪽 어깨에 카사야나 덧칠을 하고 있다.[1][4] 이 덧판은 스님의 가슴 바로 위에 장식용 고리와 함께 붙일 수 있다.[4] 그는 보통 오른손에 거품, 체스프, 지팡이나 대나무 같은 것을 들고 있다.[4] 그들은 그 당시 그림의 최고 수준을 따르고 있다.[5] 친소는 중국 초상화의 기본 공식을 따를 뿐만 아니라 일반적으로 중국 초상화의 특징을 가정했다. 여기에는 개인 소유권, 구절 비문, 소셜 네트워크에서의 그들의 역할이 포함되었다.[5] 살아남은 친소는 또한 중국에서 선종 불교가 전해졌을 때 일본에서 만들어진 많은 작품들을 포함하고 있다.[4]

익큐 소준(1394~1481) 일본 승려의 초상화
익큐 소준의 또 다른 초상화

일본에

중국에서 선불교가 일본으로 건너왔을 때, 친소를 둘러싼 이러한 전통뿐만 아니라 중국식 초상화도 함께 가져왔다. 이러한 사실적인 스타일은 일본에서는 전형적이지 않았고, 진사체가 일본의 다른 초상화들과 구별되는 이유는 진사도가 높기 때문이다.[5] 가장 쉽게 식별할 수 있는 친소는 의자에 피사체를 앉히지만, 검은 바탕에 3/4 프로필에 위에 비문이 새겨져 있고, 모든 친서가 이 단단한 공식을 따르는 것은 아니다.[4] 일본 승려 모쿠안 슈유와 익규 소준의 초상화는 이 식별 가능한 공식을 나타내지만, 익규 소준의 대체판은 그렇지 않다. 삼분지경에 앉는 대신 승려나 총대주교는 정면 또는 전면으로, 또는 전신으로 보여질 수 있으며, 단순히 빈 바탕을 배경으로 한 인물로서가 아닌 원형 틀에 있을 수 있다. 승려가 걸을 수도 있고 앉을 수도 있는 풍경 속에서 명상을 하는 모습을 보이는 것은 덜 흔한 일이다. 친소는 보통 맨 위에 자유시절로 쓰여진 추도사가 새겨져 있는데, 족장이 누구였는지, 왜 만들어졌는지, 누가 추문을 썼는지, 왜 썼는지 등을 기술하고 있다. 일부 학자들은 친소(親小)와 먼 옛날부터 전해 내려오는 전설적인 족장들의 초상화가 포함된 소시조(小時祖)의 범주를 영정( inscribed正) 여부를 확인하여 구분하기도 한다. 또한 주목해야 할 것은 소시조가 친소처럼 현실적이지 않았다는 점이다.

어원

중국어로 딩샹(딩샹)은 중국의 불교 신학으로, 원래 산스크리트어 용어 u term termīa의 번역본이었다.[4] 우시사는 부처님 머리 위에 있는 살찐 돌기를 일컫는 말이다.[4] 인도에서는 생물이 볼 수 없기 때문에 보이지 않는다고 한다.[4] 중국 송나라 때, 오늘날 우리가 알고 있는 선승들의 초상화에 친소라는 용어가 사용되기 시작했다.[4] 부처님 머리 위에 돌기가 있다는 것은 그가 깨달음에 도달했다는 사실을 나타냈는데,[6] 이는 승려에서 제자로 전해졌을 때 친소가 깨달음을 증명하는 것으로 생각되는 것과 유사하다.

기능들

진소는 그들의 역사를 통해 많은 목적을 달성한 것으로 알려져 있다. 선승들이 직접 의뢰해 생전 또는 사망 직후 그린 초상화, 유명 선종 제자들이 의뢰해 예배에 사용하는 초상화 등이 범주에 속한다. 학자들은 또한 그것들이 달마전송의 증명서나 증거로 사용될 수 있었다고 결론지었다.[4] 달마전승의 증거에 의해 달마전승은 승려의 후계자 계몽과 계통의 전승에 대한 인식이기 때문에, 달마전승은 깨달음을 얻었을 때 선사로부터 제자들에게 전해진 것으로 생각되었다는 뜻이다. 이 이론은 그 후 학자들에 의해 의심받았다.[5] 친소의 범주는 매우 광범위하고 예배용으로 사용되는 초상화뿐만 아니라 달마 전파를 나타내는 초상화도 포함되기 때문에, 친소로 분류하는 데 있어 보다 엄격한 지침을 사용할 수 있다. 친소의 참된 기능은 범주를 명확히 하기 위한 목적으로 학자들이 의문을 제기하고 있다.[5]

보다 최근에는 (1994년경부터) 달마전송을 인증하거나 인증하는 데 쓰이기보다는 친소가 빈소의 문맥에서 사용되었다는 것이 학자들의 주목을 받게 되었다. 중국에서도 특히 그랬다. 그것들은 승려들이 죽은 후에 사용되었는데, 이는 그들이 다른 아이콘들처럼 사용되었다는 것을 의미하는데,[5] 이는 사찰의 예배 대상과 같이 의식적인 맥락에서 신에 대한 수용소로 사용되었다는 것이다. 1994년에 출판된 T. 그리피스 파울크와 로버트 샤프의 기사는 친소가 달마전송의 증거로 작용하지 않고 단순히 빈소의 문맥에서 사용되는 불교 초상화의 범주임을 명확히 함으로써 선 문화의 이 부분을 약화시키려 했다.[5] 그들의 비문은 전승의 계통이나 소속의 가능성에 대해 가능한 정당화를 제공하지만, 깨달음을 증명하기 위한 유일한 목적으로는 주어지지 않았다고 한다. 이러한 주장은 승려의 예복처럼 전승을 대표하는 더 중요한 물품과는 달리, 중국에서 '연예인, 초보자, 상인 등'에게 친소가 자유롭게 전달되었다는 그들의 주장이 뒷받침하고 있다.[4] 그들의 주장은 친소가 그냥 보통의 선물 주는 전통의 일부일 수도 있었다는 것이다. 친소의 다른 수령으로는 특정 선에 관련된 지정된 달마상속인이 있는데, 이는 승려와 또 다른 의미 있는 관계로서, 선물로 초상화를 받았거나 모금 행사에서 초상화를 받은 익명의 사람(중국어로 "하우즈슈")이 있다.[5] 친소의 목적과 용도는 여전히 학자들에 의해 문제되고 있다.

지코쓰 다이 스님 동상

일부 달마 선들은 초상화의 영향을 많이 받았다.[5] For example, the Portrait of Chikotsu Dai’e established Chikotsu Dai’e 癡兀大慧 (1229–1312) as a disciple of the Chan monk Enni Ben’e 円爾弁円(1202–1280) because the inscription of the chinsō is similar to that of Enni Ben’en's on his own portrait, and Enni's is similar to that of his predecessor Wuzun Shifan 無準師範 (1178–1249), a Chinese Chan monk.[5] 우쥔 시팬의 초상화는 1241년 그의 제자 엔니 베넨이 일본으로 가져간 것으로 현존하는 친소 중 가장 오래된 것이다.[4] 치코쓰 다이에의 초상화는 이리하여 우순시판의 계보를 엔니에게, 그 다음에 치코쓰에게 확립한다.[5][4] 친소가 달마전송증서 역할을 했는지 여부는 분명치 않지만, 역사를 통틀어 달마전송과 계통의 직계선을 보여주는 데 사용되었다.[5] 이 세 승려의 초상화는 한 승려에서 그의 제자로, 우순시판부터 엔니베넨, 지코쓰다이에 이르기까지의 깨달음을 뚜렷이 인정하고 있다. 비록 각 스님이 친소를 제자에게 전승하지 않았을지라도, 우리는 초상화의 전승을 통해 보여지는 것으로 혈통의 역사를 이해할 수 있다.

참조

  1. ^ a b c d 바로니, 헬렌 조세핀 선불교 삽화 백과사전. 2002년 그룹 로젠 출판사
  2. ^ 리, 셔먼 E. 일본 예술에 나타난 현실의 반영. 1983년 클리블랜드 미술관.
  3. ^ 팻, 영숙아. 한국 미술 불상 안내 책자. 예경출판사, 2002.
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Foulk T. Griffith, Sharf Robert H. 중세 중국 장 초상화의 의례적 용도에 관하여. In: Cahiers d'Extreme-Asie, vol. 7, 1993. 페이지 149–219.
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n 리핏, 유키오. "부정적 Verisimilitude: 중세 일본의 선 초상화." 비사카 데사이(64-95년)가 편집한 21세기 아시아 미술사에서. 윌리엄스타운: 스털링과 프랑신 클라리 미술 연구소, 2007.
  6. ^ 크리산, 유브라지. 불상: 그것의 기원과 발전. 1996년 뉴델리 Mundhiram Manoharia Publishers, New Delhi.