아르타파누스

Artapanus of Alexandria
"알타파누스 오브 알렉산드리아"의 조각, 1928년부터 폴 리에슬러의 슈리프트툼 아우에르할브 데르 비벨을 스캔했다.

알렉산드리아의 아르타파누스(gk) ἀρτάανςς))))))))))))))))는 기원전 3세기 후반이나 2세기 후반 알렉산드리아에 살았던 것으로 추정되는 알렉산드리아 유대인 출신 역사학자였다. 대부분의 학자들은 아르타파누스가 알렉산드리아에 살았다고 추측하지만, 다른 학자들은 그가 시골에 거주했다고 주장한다. 어쨌든 아르타파누스는 이집트에 살았다. 그러나 그의 이름은 다소 의아한 것이다. 히스태스페스의 아들에게는 아차메네스 왕 다리우스 대왕의 동생 이름도 아르탑/바누스였다. 파르티아 왕들의 5명(아르메니아의 파르티아 통치자 포함 6명)을 포함한 여러 이란 역사인물의 이름이기도 하다. 현대 페르시아어에서는 아르다반(Parsian script)이다.

아르타파누스는 기원전 250년에서 100년 사이에 유대인들의 역사인 유대인에 대하여 그리스어로 썼지만, 이 텍스트는 현재까지 살아남지 못했다. 아르타파누스의 글은 기원전 3세기 초에 마네호 작문과 같은 것에 대한 반응으로 해석될 수 있기 때문에, 아르타파누스는 3세기 중반 이전에 작곡하지 않았을 가능성이 높다. 기원전 221년에서 204년 사이에 프톨레마이오스 4세 필로파토르의 지배하에 기원전 3세기 후반에 아르타파누스가 썼다는 것은 논란의 여지가 있지만, 기원전 1세기 중반에 알렉산더 폴리히스토르가 아르타파누스를 인용한 것은 아르타파누스가 기원전 2세기 말 이전에 썼을 가능성이 있다. 폴리히스토어의 저술은 현재까지 존속하지 못하고 있다.[1]

아르타파누스의 작품의 일부는 두 후기 역사가의 저서에 보존되어 있다. 스트로마타의 알렉산드리아의 클레멘트(제1권, 제23장)와 프르파라티오 에반젤리카의 카이사리아의 에우세비우스(제2권, 제18장, 제23장, 제27장)이다.

모세의 작품과 묘사

아르타파누스는 자신의 독특한 계정을 만들기 위해 자신의 이야기를 자유자재로 조작하면서 자신의 역사 서술의 틀로 9부아긴트를 사용했다는 일반적인 학구적 공감대가 있다. 그는 유대인 3대 총대주교인 아브라함, 요셉, 모세의 이집트 모험을 묘사하면서 고대 근동의 많은 문화적 혁신을 책임지는 영웅으로 묘사하고 있다.[1]

아르타파누스에 따르면, 아브라함은 이집트 파라오에게 점성술의 과학을 가르쳤고, 모세는 보트, 이집트 무기, 철학을 발명하여 인류에게 많은 "유용한 이익"을 주었다. (에우세비우스, 프르예프 9.27.4) 그는 그리스인들이 모세 무사에우스라고 불렀으며, 그리이스리의 아버지로 널리 여겨졌던 오르페우스를 가르쳤다는 사실도 다시 말한다.k [2]문화 마찬가지로 아르타파누스는 모세를 이집트의 분할과 함께 에티오피아의 성공적인 정복으로 36명의 유목민으로 인정하는데, 전통적으로 이집트의 민속 영웅 세소스트리스에 기인하는 두 가지 업적이 있다.[3] 이야기 내내 아르타파누스는 대중들이 이 유대인 인물들의 인상적인 혁신과 업적에 대해 사랑했다고 주장한다. 사실, 그는 에티오피아 사람들이 모세에 대한 존경심에서 할례를 하기까지 했다고 말한다.[1] 아르타파누스의 역사 중 일부는 창세기나 엑소더스에 대한 그의 설명과 같은 이야기를 분명히 언급하고 있지만, 그의 이야기의 대부분은 증거가 부족하다.

아르타파누스의 작품 중 가장 인상적인 측면 중 하나는 그가 유대인과 이집트 문화와 종교를 쉽게 조화시킨다는 것이다. 아르타파누스는 또한 모세가 "36년 각 신들이 숭배받을 신을 모세에게 임명할 책임이 있으며, 고양이와 개와 이비들이 되어야 한다"[1]고 쓰고 있다. 아르타파누스가 이집트의 동물 컬트들과 텔 엘 부바스티스 같은 고양이들을 숭배하는 많은 컬트 센터들과 아르타파누스가 글을 쓰고 있던 시기에 참치 엘 게벨(헤르모폴리스 외곽) 같은 아이비스가 번성하고 있었던 것은 의심할 여지가 없다.[4] 불행히도 "고양이와 개와 이비스"에 대한 언급은 이 작품의 연애를 위해 사용될 수 있는 다양한 컬트 센터에 대한 충분한 지식을 우리에게 주지 못한다. 그러나 우리는 아르타파누스의 설명만으로 이 종교적인 싱크로트주의가 이 시기에 다른 유대인이나 이집트인들의 마음 속에 얼마나 존재했는지 알 수 없다. 아르타파누스는 모세를 동물 숭배의 토대라고 인정하지만, 그는 또한 "고정된 동물들"이 홍해를 건널 때 파괴되었다고 주장한다.[1] 이는 아르타파누스에 따르면 모세의 이집트 사회에 대한 기여는 결국 이 민중 영웅의 본래 목적인 이스라엘 자손을 이집트에서 이끌어내는 것보다 덜 중요했음을 시사한다.

모세는 9.27.6(에우세비우스, PrEv)에도 헤르메스와 동일시된다. "이것들 때문에 모세는 대중들에게 사랑받았고, 신성한 글자의 해석 때문에 제사장들에게 신과 같은 존경을 받을 가치가 있다고 여겨졌고 헤르메스라고 불렸다."[1] 헤르메스는 글을 발명한 지혜와 시간의 신 토트(Djehuty)와 연관된 이집트 전통에 있는 그리스 사신의 신이었다.[5] 존 J. 콜린스는 아르타파누스의 모세, 토스, 그리고 공통적인 이름인 투트모스에 존재했을 그리스 언어극을 지적한다. 그러나 이것이 아르타파누스가 모세와 토스를 연관시키는 이유는 아니다. 대신 아르타파누스는 점성술(Abraham, Eusebius PrEv 9.18.1)과 같은 이집트 기술을 가르친 유대인 족장들과 신성문자(현존 히브리 문자)를 해석함으로써 토스의 신과 같은 지식을 얻은 모세 사이에 연결된다. 모세의 무명의 유태인 인물 에녹과의 연관성도 일부 학자들에 의해 만들어졌는데, 에녹은 인간에게 '올바른' 종류의 점성술(예를 들어 태양력, 1 에녹 1~36)을 가르쳤다고 하지만 아르타파누스는 에르메스/토스와의 연관성을 분명히 나타낼 뿐이다. 아르타파누스는 모세와 유대 신화적 인물들을 조화시키려 하는 것이 아니라 이집트의 역사, 문화, 종교 전반을 조화시키려 하고 있기 때문에 이것은 일리가 있다.

신학과 동기

아르타파누스의 신학은 학계 사이의 극한 논쟁의 쟁점이다. 일부 학자들은 그를 다신교 유대인으로 여긴다. 예를 들어, 존 바클레이는 아르타파누스가 이집트 동물 컬트들을 받아들이고 모세를 신성한 것으로 묘사하는 것을 다신교의 표시로 본다.[2] 다른 이들은 그가 모세의 기적적인 힘에 매료된 것이 헬레니즘 이교도를 연상시킨다는 것을 관찰한다.[6] 그러나 다른 학자들의 집단은 아르타파누스 자신이 단 하나의 신만을 숭배했을 뿐 다른 신들의 존재 가능성을 인정했던 단일한 신학을 행했다고 믿는다.[7] 그들은 아르타파누스가 본문 전반에 걸쳐 YHVH의 우월성을 유지하고 있으며, 그가 모세를 신으로 묘사한 것은 사실 성경적 기원이 있다고 주장한다.[1]

아르타파누스가 그의 역사를 쓰게 된 동기도 똑같이 논의되고 있다. 분석의 한 갈래는 디아스포라 유대인들과 그들의 헬레니즘 이웃들 사이의 근본적인 긴장을 강조한다. 예를 들어 칼 홀라데이와 같은 일부 학자들은 아르타파누스의 글을 "경쟁력 있는 역사학"으로 본다.[8] 이들 학자들은 아르타파누스가 마네토와 같은 온건한 역사가들의 공격으로부터 유대인들을 방어하기 위한 목적이었다고 주장하는데, 이것은 유대인 족장들에 대한 그의 우월적 묘사를 설명한다.[2] 예를 들어, 프린스턴 대학의 제임스 찰스워스는 아르타파누스가 반-모세 및 다른 반-유대 이집트의 고정관념에 대응하여 "친-유대인의 사과"를 구성했다고 주장한다.[9] 또 다른 사람들은 이전의 주장을 반박하면서, 어떤 이방인도 그들 자신의 문화의 업적을 폄하하는 윤색된 유대인들의 역사를 읽을 가능성은 거의 없다고 주장한다.[6] 대신, 이 학자들은 아르타파누스의 목표 청중은 주로 유태인 자신이었다고 주장하고 있으며, 그는 그들의 국가적 자부심을 강화하기 위해 이 낭만적인 역사를 썼다. 일부 학자들은 아르타파누스의 서사가 즉시 사죄의 역사학 및 민족 선전의 낭만적인 부분을 나타낸다고 주장하면서 이 두 주장을 모두 수용한다.

반면에 에리히 그루엔은 이러한 주장들이 아르타파누스의 유머와 따라서 그의 주요한 동기를 완전히 놓치고 있다고 주장한다. 그는 아르타파누스가 그의 상상력이 풍부한 이야기를 문자 그대로 받아들일 의도는 없었다고 주장한다. 왜냐하면 성경 이야기에 익숙한 사람이라면 그의 환상적인 추가와 조작을 금방 알아차릴 것이기 때문이다. 대신 그루엔은 아르탄파누스가 디아스포라 유대인으로서 자신의 자신감을 보여주기 위해 파라오를 장난스럽게 괴롭히고 유대인 총대주교들의 업적을 '비례'로 과장한다고 주장한다. 그가 유대인 독자들에게 주려 했던 것은 바로 이런 위안의식이다.[3]

문학적 영향

아르타파누스가 유대인 역사학자 요셉푸스에게 영향을 미쳤을 가능성은 있지만 대체로 후기 유대인 문학에는 거의 영향을 미치지 않았던 것으로 보인다.

참조

  1. ^ a b c d e f g 콜린스, 존 J. (1983) "아르타파누스", 구약성서 필적: 제2권 "구약성서의 확장"과 전설, 지혜와 철학 문학, 기도, 시편, 그리고 오데스, 잃어버린 유대-헬레니즘 작품의 조각들. 에드 제임스 H. 찰스워스 가든 시티, 뉴욕: 더블데이.
  2. ^ a b c 바클레이, 존 M. G. (1996) 지중해 디아스포라의 유대인. 버클리 및 캘리포니아 로스앤젤레스: 캘리포니아 대학교 출판부
  3. ^ a b 그루엔, 에리히 S. (2002) 디아스포라: 그리스와 로마 사이에 있는 유대인 케임브리지 매사추세츠 주: 하버드 대학 출판부.
  4. ^ 헤로도토스, 히스토리 2.67, 이크람, 살리마 신성한 창조물: 고대 이집트의 동물 카이로: AUC 프레스, 2005.
  5. ^ 윌킨슨, 리처드 H. (2003) 고대 이집트의 완전한 신과 여신들. 런던: 템즈 앤 허드슨.
  6. ^ a b 타이, 데이비드 렌즈(1972년). 기적의 일꾼으로서의 카리스마적인 모습. SBL Statement Series. 미술라, 몽: 성서 문학 협회, 페이지 146-77
  7. ^ Koskenniemi, E. (2002). "Greeks, Egyptians and Jews in the Fragments of Artapanus". Journal for the Study of the Pseudepigrapha. 13: 17. doi:10.1177/095182070201300102.
  8. ^ 홀라데이, 칼 R. (1989) 헬레니즘 유대인 작가들의 단편: 제1권: 역사가들. 성서 문학회
  9. ^ 찰스워스, 제임스 H, P. Dykers, M. J. H. Charlesworth (1981년). 프레지피그라파와 모던 리서치. 치코, CA: 학자들. 페이지 82–3.

참고 문헌 목록

  • Greggg Gardner와 Kevin L Osterloh (eds), 고대의 유물: H. M. 젤렌틴, "유대 이집트의 종말: 아르타파누스와 제2의 엑소더스" 그레코로만형 세계의 유대인 및 기독교인 과거(Tuebingen, Mohr Siebeck, 2008) (텍사스 und Studien zum Antiken Judentum, 123), 27–73.