토포그래피아 동면기

토포그래피아 동면기(Topographia Viperniae)라고도 알려진 토포그래피아 동면기(Latin for Teopography of Iland)는 노르만족의 아일랜드 침공 직후인 1188년경 웨일스의 제럴드가 쓴 아일랜드의 풍경과 사람들에 대한 설명이다. 이 작품은 중세 아일랜드에서 유통된 작품 중 가장 길고 영향력 있는 작품이었으며, 그 직접적인 영향력은 근대 초기까지 지속되었다.

배경

저자는 1146년경 웨일스의 마노르베어 성에 있는 귀족 피츠제럴드/데 바리 집안에서 제럴드 드 바리의 출생명으로 태어났다. 제레인트는 1183년에 처음으로 아일랜드를 방문했고 1185년에 돌아왔다. 그의 첫 방문은 1169년 안젤빈국 침공에서 두드러진 역할을 했던 가족 구성원들을 보기 위한 것으로 1년 남짓한 시간이 아니었다. 그의 두 번째 방문은 왕의 막내아들 요한 왕자와 함께 헨리 2세의 지휘로 이루어졌으며 1185년 4월 25일부터 1186년 부활절까지 계속되었다.

그의 모든 글은 라틴어로 되어 있었고 영어로 번역되었다. 토포그래피아의 증거로 볼 때, 제레인트의 아일랜드 내 여행은 광범위하지 않았던 것으로 보일 것이다. 그는 이 첫 방문의 대부분을 워터포드와 코르크에서 보냈다. 두 번째 방문 동안, 그는 더블린, 위클로, 미트, 킬다레, 그리고 아마 애슬론, 러프 더그를 방문했다. 그가 언급한 몇몇 장소를 방문했는지 아니면 단순히 다른 사람들로부터 들은 이야기와 관련이 있는지 여부는 논쟁의 여지가 있다. 그는 에리스 물레 반도 앞바다의 이니슈글로라 섬에 대해, 그 섬의 시체들은 부패하지 않으며, 영구적인 '신념' 상태에 있는 세대를 모두 그 섬에서 보게 될 것이라고 썼다.^[1]

텍스트

그 일은 세 부분으로 나뉜다. 첫째는 나라의 풍경, 동식물, 동물원에 관한 것이고, 둘째는 아일랜드의 기적과 경이로움을 다루고, 셋째는 민족과 문화의 역사를 다룬다.^[2]

이 작품은 제레인트의 학문과 관심의 폭을 반영하고 있다. 그는 자신의 책이 주로 서면 출처보다는 자신의 관찰과 믿을 만한 목격자 증언에 근거했다고 주장한다. 그가 사용한 몇 안 되는 저술 작품 중에는 아일랜드의 르보르 가발라 에렌느도 있었다.

인용구

구분 1 (아일랜드의 상황 중)

제13장 전나무에서 자라는 바나클과 그 본성

• "이곳에도 마찬가지로 자연이 그녀의 평범한 길을 벗어나 멋진 방식으로 생산하는 바나클(기러기)이라고 불리는 많은 새들이 있다. 그들은 습지대를 닮았지만 더 작다. 처음에는 물 위에 떠 있는 솔방울에서 나온 거미줄 배설물을 조개껍데기에 싸서 자유롭게 자라게 한 다음, 그들은 나무에 붙어 있는 해조류처럼 부리에 매달려 있다. 깃털로 잘 덮인 시간의 경과에 따라, 그들은 물에 빠지거나 자유공기로 비행하며, 그들의 자양분과 생육이 공급되는 동안, 그들은 바닷물에 있는 나무의 육즙으로부터, 매우 설명할 수 없고 호기심 많은 방식으로 번식한다. 나는 바닷가에 있는 이 종의 새들의 천 분 이상의 배아를 종종 내 눈으로 본 적이 있는데, 나무 한 조각에 매달려 껍질로 덮여 있고, 이미 형성된 것이다. 일반적으로 새들이 교배한 후 이 새들에 의해 알을 낳지 않는다; 암탉은 알을 부화하기 위해 알을 품지 않는다; 세상 어느 구석에서도 짝을 짓거나 둥지를 짓지 않는다. 따라서 아일랜드의 일부 지역에서는 주교들과 종교인들이 금식일에 이 새들을 육체가 아닌 것으로 먹는 것을 꺼리지 않는다. 왜냐하면 그들은 육체가 아니기 때문이다. 그러나 이 새들은 신기하게도 잘못 그려진다. 왜냐하면, 만약 누군가가 우리의 첫 번째 부모의 허벅지 일부를 먹었더라면, 그것은 비록 살로 태어나지는 않았지만 정말 살이었다면, 나는 그가 살을 먹었다고 해서 죄책감이 들지 않는다고 생각해야 한다. 불행한 유대인아, 회개하여라. 늦었지만, 그 남자는 남녀에게 성관계를 가지지 않고, 흙에서 처음 태어났다는 것을 기억하여라. 또한 율법에 대한 당신의 숭배가 그것을 부인하는 것도 허락하지 않는다. 둘째로, 여자는 다른 성별의 개입 없이 남자에게서 생성되었다. 세 번째의 세 번째 세대는 오직 남성과 여성에 의해서만 이루어지는데, 그것은 보통의 세대로서, 당신처럼 완고하고, 당신은 인정하고 승인한다. 그러나 넷째는, 그로부터 구원, 즉 여자에게서 태어나는 것, 남자와의 결합이 없이, 당신은 비뚤어진 고집으로 완전히 배격하고, 자기 자신의 변명을 하게 된다. 얼굴을 붉혀라, 불쌍한 사람아, 얼굴을 붉혀라! 적어도 자연에 재발하는 것은, 우리의 최고의 가르침에 대한 믿음의 확인으로, 남성과 여성의 결합 없이 끊임없이 새로운 동물을 생산하고 낳는다. 첫 번째 생물은 진흙으로 뒤덮여 있었다. 마지막 생물은 나무로 뒤덮여 있었다. 자연의 신으로부터 단 한번만 진행된 것은 엄청난 기적이었다. 다른 하나는 비록 덜 존경스럽지는 않지만, 모방적인 자연이 종종 그것을 행하기 때문에, 별로 놀랄 일이 아니다. 그러나 인간의 본성은 매우 구성적이어서 귀중하고 존경할 만한 것이 아니라 드물고 드문 일이다. 이 세상에 이보다 더 아름다운 것은 없고, 우리의 경이로움을 불러일으킬 만한 것은 아무것도 없는 태양의 상승과 설정, 우리는 아무런 감탄도 없이 지나간다. 왜냐하면 그것들은 우리의 눈에 매일 존재하는 것이기 때문이다. 반면 일식은 거의 일어나지 않기 때문에 온 세상을 경악으로 가득 채운다. 벌집으로부터 벌의 생식은, 생명의 숨결에 대한 어떤 신비한 영감에 의해, (바나클의 기원) 같은 종류의 사실인 것 같다."

구분 II (아일랜드의 경이로운 기적들 중)

"처음에는 떠다녔던 섬의 XII 장. 그리고 그 후에는 불을 이용하여 단단히 고정되었다.

• "다른 섬들 중에는 새로 형성된 섬 하나가 있는데, 이 섬은 이런 식으로 기원을 두고 있는 유령섬이라고 부른다. 어느 평온한 날, 커다란 흙덩어리가 전에는 육지가 보이지 않았던 바다 표면으로 솟아올라 그것을 관찰한 섬사람들의 커다란 놀라움을 자아냈다. 그들 중 일부는 고래 또는 다른 거대한 바다괴물이라고 말했고, 다른 이들은 그것이 움직이지 않고 계속되었다고 말하면서, "아니, 그것은 땅이다"라고 말했다. 따라서 그들의 의심을 확실히 줄이기 위해, 어떤 이들은 배를 타고 그 장소 근처로 접근하기로 결심한 섬의 젊은이들을 골랐다. 그러나, 그들이 해안으로 가야 한다고 생각할 정도로 가까이 왔을 때, 섬은 물 속에 가라앉았고, 완전히 시야에서 사라졌다. 다음날 그것이 다시 나타났고, 다시 똑같은 망상으로 같은 젊은이들을 조롱했다. 마침내 사흘째 되는 날 노를 저어 그 섬을 향해 노를 저어 가는 노년의 충고를 따라 붉은 열로 철조망을 친 화살을 섬으로 날려보낸 다음, 그 화살이 정지해 있고 거주가능하다는 것을 알게 되었다. 이것은 불이 모든 종류의 유령에 가장 큰 적이라는 많은 증거들 중 하나를 추가한다; 유령을 본 사람들은 불의 밝기를 감지하는 순간 기절한다는 불면증이다. 불의 경우, 지위와 자연에서 모두 하늘의 비밀을 증인이 되는 가장 고귀한 원소다. 하늘은 불타고, 행성은 불타고, 수풀은 불에 탔지만 소진되지 않았고, 성령님은 사도들에게 불의 방언으로 앉아 계셨다.'^[3] 이곳의 독자들은 제레인트호가 아일랜드의 서쪽 먼 섬들뿐만 아니라 12세기에 '태생한' 섬의 탄생을 목격한 아이슬란드까지 갔는지 궁금할 것이다.

"제 XX장 수염을 기르고, 등에 털이 많은 볏과 갈기를 가진 여자.

• " 리머릭의 왕 듀베날드는 배꼽까지 수염을 기른 여자가 있었고, 또한 목 위에서 등뼈 아래까지 닿는 한 살짜리 망아지 같은 볏이 있었고, 머리카락으로 뒤덮여 있었다. 그러나 두 가지 기형적인 기형으로 주목할 만한 이 여성은 헤르마프로디트가 아니라 다른 면에서는 여성의 일부분을 가지고 있었다; 그녀는 경이로움뿐만 아니라 조롱의 대상인 법원에 끊임없이 출석했다. 그녀의 척추가 머리카락으로 덮여 있다는 사실, 그녀의 성별은 남자인지 여자인지 결정하지 못했다; 그리고 긴 수염을 기르고 있는 것은 그녀에게는 부자연스럽지만, 조국의 풍습을 따랐다. 또한, 우리 시대 안에 코나우트에서 한 여성이 법정에 출석하는 것이 보였는데, 코나우트는 남녀의 성질을 가르치며, 헤르마프로디트였다. 오른쪽 얼굴에는 길고 굵은 수염이 있어서 남자처럼 입술 양쪽을 턱 가운데까지 덮고 있었고, 왼쪽에는 입술과 턱이 여자처럼 매끄럽고 털이 없었다."

" 장 LII (여성이 들어가지 않는 방앗간에서)

• 므낫에 있는 푸레에 방앗간이 있는데, 그 방앗간은 세인트이다. 페친은 어떤 바위 옆에서 자신의 손으로 가장 기적적으로 만들었다. 어떤 여자도 이 방앗간이나 성자의 교회로 들어갈 수 없으며, 방앗간은 성자에게 바치는 교회들 중 어느 곳 못지않게 원주민들의 경외심을 받고 있다. 마침 휴 드 레이시가 군대를 이끌고 이 곳을 지나갈 때 궁수 한 명이 소녀를 방앗간으로 끌고 들어갔는데 그곳이 그녀를 유린했다. 갑작스런 형벌이 그를 덮쳤다. 그 형벌은 그 흉악한 부분에서 불길을 맞았기 때문에, 그의 온몸에 번졌다. 그리고 그는 같은 날 밤에 죽었다.'

구별 III (이 나라 주민에 대하여)

"이 사람들의 성격, 관습, 습관 중에서"

• X장 "나는 육체적으로나 정신적으로나 이 나라의 상태를 간단히 설명하는 것은 불필요한 것이 아니라고 생각해 왔다; 나는 내적, 외적으로나 그들의 경작 상태를 말하는 것이다. 이 사람들은 다른 사람들처럼 태어날 때부터 상냥하게 보살핌을 받지 않는다. 그들이 부모로부터 받는 무례한 음식 외에도, 단지 그들의 유지에 충분할 뿐, 나머지는 거의 모든 것이 자연에 남겨져 있기 때문이다. 그것들은 요람에 놓이거나, 물때가 끼거나, 그들의 부드러운 팔다리가 지속적인 목욕에 의해 굳거나, 예술로 조절되지 않는다. 산파들은 따뜻한 물을 사용하지 않고, 코를 들지도 않고, 얼굴을 들지도 않고, 다리를 뻗지도 않기 때문이다. 그러나 자연만이 예술로부터 아주 약간의 도움을 받아, 그녀가 낳은 팔다리를 마음대로 처분하고 조정한다. 그녀가 형성할 수 있다는 것을 증명이라도 하듯, 그녀는 또한 형체를 만드는 것을 멈추지 않고, 이 사람들에게 성장과 비율을 준다. 그들이 완벽한 활기에 도달할 때까지, 그들이 직접 키가 크고 잘생겼으며, 상냥하고 무례한 백작들로 말이다. 그러나 비록 그들은 자연의 선물을 풍부하게 타고났지만, 그들의 옷차림과 정신 문화 둘 다에서 보여지는 문명의 욕구는 그들을 야만적인 민족으로 만든다. 그들은 양털을 거의 입지 않고, 그들이 사용하는 거의 모든 것은 검은 색이기 때문에, 이 나라에서는 양들의 색깔이다. 그들의 옷도 야만적인 패션으로 만들어진다.
• 그들의 관습은 작고 몸에 꼭 맞는 두건을 쓰고, 어깨 아래에 한 큐빗의 길이만큼 걸으며, 일반적으로 파르티 컬러의 스트립을 함께 꿰매어 만든 것이다. 이 아래에는 덮개 대신 모직 깔개를 사용하며, 원피스의 바지·호스나 호스와 바지 등이 함께 연결되어 있는데, 보통 어느 정도의 색깔로 염색된다. 마찬가지로 승마를 할 때도 안장이나 장화, 삽질 따위를 쓰지 않고 손에 막대기만 들고 상단의 크로크를 들고 있는데, 이 두 사람은 모두 앞으로 나아가서 말을 인도한다. 그들은 고삐를 사용하여 고삐를 잡고 말들이 풀을 먹고 살기 때문에 먹이를 주는 것을 막지 않는다. 더욱이 그들은 무장을 하지 않고 전투에 돌입하며, 무기가 없으면 (부담) 용감하고 명예로운 것으로 간주한다.
• 그러나 그들은 짧은 창과 두 개의 다트, 즉 바스클렌스의 관습을 따르는 세 종류의 무기로 무장하고 있으며, 또한 철의 무거운 전투도끼를 들고 있어 매우 잘 다듬어지고 담금질되어 있다. 그들은 노르웨이인들과 오스만에게서 빌려온 것이다. 우리가 다음에 언제 말을 할 말이다. 그러나 전투 축으로 타격할 때 그들은 양손 대신 한 손만을 사용하여 하프트를 단단히 움켜쥐고 머리 위로 올려서, 우리의 머리를 보호하는 헬멧도, 우리 몸의 나머지를 방어하는 우편물 코트의 플래팅도, 뇌졸중을 견딜 수 없을 정도로 강한 힘으로 타격을 지시한다. 따라서 도끼 한 방이면 쇠로 싸여 있고, 허벅지와 다리가 말 한쪽에 떨어지고, 죽어가는 마부의 몸이 다른 쪽에는 떨어져 있었지만, 한 방이면 도끼 한 방이면 기사의 허벅지가 잘려나간 일은 내 자신의 시대에 일어났다. 다른 무기가 실패하면 그렇게 민첩하고 민첩하게 적에게 돌을 던지므로 다른 나라의 슬링거보다 더 많은 사형을 행한다.
• 아일랜드 사람들은 무례한 사람들로서, 소의 생산물만을 먹고 살아가고, 짐승처럼 살아간다 – 목회 생활의 원시적인 습관에서 아직 벗어나지 않은 사람들이다. 흔히 볼 수 있는 과정에서 인류는 숲에서 밭으로, 밭에서 마을로, 그리고 시민의 사회적 환경으로 발전한다. 그러나 이 나라는 농업 노동력을 경멸하며, 도시의 부를 거의 탐내지 않으며, 시민 제도에도 극도로 혐오감을 갖고 있다. 그들의 아버지가 했던 것과 같은 삶을 살아간다.숲과 개방된 목초지들, 그들의 오래된 습관을 버리거나 새로운 것을 배우려 하지 않는다. 그러므로 그들은 경작지만 만들고, 목초지는 목초지가 부족하다. 경작은 매우 드물며, 땅에 뿌리는 것은 거의 없다. 이러한 경작지의 부족은 경작해야 할 사람들이 경작하지 않는 데서 비롯된다. 경작지의 부족은 자연적으로 비옥하고 생산적인 큰 경작지들이기 때문이다. 백성의 모든 습관은 농업에 반하기 때문에, 부귀는 남편에 대한 궁핍에 불모지므로, 노동력을 요구하지 않는 밭이다.
• 이 나라에서는 아주 적은 종류의 과일나무들이 발견되는데, 이것은 토양의 성질이 아니라 그것을 심는 산업의 결핍에서 비롯된다. 게으른 남편에게는 이곳에서 잘 자랄 수 있는 외국 품종을 심는 데 어려움을 겪지 않기 때문이다. 그 중 두 개는 열매를 맺는 나무인 밤나무와 비취이고, 나머지 두 개는 아룰루스(혹은 알라루스 - 다양성에 대한 확신이 없음)와 상자는 비록 열매는 맺지 않지만 컵과 손잡이를 만드는 데 쓸 수 있다. Yews는 쓰라린 수액을 가지고 이 나라에서 내가 방문했던 어떤 곳보다 더 자주 발견되지만, 주로 오래된 묘지와 성지에서 그들을 볼 수 있을 것이다. 그 묘지는 고대에 성인들의 손에 의해 심어져서 그들에게 어떤 장식과 아름다움을 줄 수 있었는지를 보여준다. 아일랜드의 숲에도 전나무와 향나무들이 우거져 있어 유향과 향을 생산한다. 또한 지구의 장에는 여러 종류의 금속의 정맥이 박혀 있는데, 이 정맥은 같은 한가한 습관에서 일을 하지 않고 회계로 돌린다. 국민들이 대량으로 요구하면서도 스페인어 기원을 말하는 방식으로 여전히 탐내는 금조차 상업의 목적으로 바다를 횡단하는 상인들이 이곳으로 데려온다. 그들은 아마나 털실을 제조하거나 어떤 종류의 무역이나 기계 예술에 종사하지 않는다. 그러나 게으름에 자신을 내팽개치고 게으름에 빠져들게 되면 그들의 가장 큰 기쁨은 노동, 그들의 풍부한 소유, 자유의 향유에서 면제되는 것이다.
• 그때 이 사람들은 정말로 야만적이어서, 그들의 옷차림이 야만적일 뿐만 아니라, 최근 소개된 현대 패션처럼 머리와 수염들이 무례하게 엄청나게 자라도록 고통받고 있다. 사실, 그들의 모든 습관은 야만적이다. 그러나 습관은 상호교류에 의해 형성된다. 그리고 이 사람들이 세계로부터 너무나 멀리 떨어져 있고 가장 먼 곳에 있는 나라에 살고 있기 때문에, 형성되는 것은 다른 세계였고, 따라서 문명화된 국가들로부터 배제되는 것이며, 그들은 아무것도 배우지 못하고 아무것도 실천하지 못하지만, 그들이 태어나고 자란 야만적인 것 외에는 아무것도 배우지 못한다. 그들은 제2의 천성 같은 존재다. 그들이 가진 자연적인 선물은 무엇이든지 훌륭하다. 어떤 산업에서든 그것은 가치가 없다. 이 모든 구절들은 이 출처에서 직접 가져온 것이다.

제레인트는 그 본문의 4가지 주요 버전이 우리에게 전해졌다는 결과로 그의 일생 동안 그 작품에 추가된 것으로 보인다. 최종 후퇴는 1차보다 거의 두 배나 길다.

리셉션

이 작품은 헨리 2세가 죽기 2년 전인 1187년 국왕에게 바쳐졌다. 존왕이 즉위한 직후, 저자는 새로운 왕에게 바친 개정판을 출간했다.^[5] 이 작품은 두 사람이 1188년 3월 제3차 십자군을 설교하기 위해 웨일스를 여행하던 중 제럴드가 엑세터 대주교 볼드윈에게 읽어준 것으로 알려져 있다. 제럴드 자신의 설명으로 볼드윈은 그 일을 매우 높이 생각했다. 1187년 옥스포드에서 공개적으로 읽혔을지도 모르며, 1188년경에는 확실히 그곳에서 읽혀졌다. 제레인트는 자서전 《De Revus a se gessis》에서 위대한 청중 앞에서 책의 한 부분인 3일 연속으로 이 작품을 읽었다고 기록하고 있다. 그는 이 공개 낭독이 "시인들의 고상하고 진실한 시간"을 상기시키기 위한 것이었다고 주장한다.

이 작품은 제레인트의 두 번째 아일랜드 작품인 엑스퍼그나티오 브라이베니차보다 원고에 훨씬 더 많은 인기를 누렸다. 그 작품 또는 그 일부의 자국어 번역은 유럽 전역에서 제작되었다.

영향

제레인트의 영향력은 17세기에도 제프리 키팅과 같은 해설자들은 아일랜드에 관한 모든 외국 해설자들이 "캄브렌시스를 흉내내어" 쓴 것에 주목했다. 이 작품에 익숙하고 자신의 저술에 그렸던 16세기 루미너들 중에는 존 릴랜드, 존 베일, 아브라함 오르텔리우스, 헨리 시드니, 필립 시드니, 에드먼드 캠피온, 후커, 홀린셰드, 한머, 윌리엄 허버트, 윌리엄 캠든 등이 있었다. 캠든은 1602년 프랑크푸르트에서 이 작품의 완전한 인쇄판을 최초로 제작했다.

이 글은 아일랜드인에 대한 영국의 초기 태도를 형성하는 데 중요한 역할을 한 것으로 일반적으로 인정되고 있다.^[6]

비판

제럴드가 아일랜드인들을 야만적이고 원시적이라고 묘사한 것은 많은 아일랜드 작가들에 의해 도전과 반론을 받았다. 17세기에는 존 린치의 캄브렌시스 에베르수스(1662년)^[7]와 제프리 키팅, 필립 오설리반 베어, 스티븐 화이트의 작품 등 제럴드에 대한 몇 가지 두드러진 공격이 연출되었다.

참조

외부 링크

• Topographia Vipernica (c.1220) 관련 매체 - 위키미디어 커먼스의 BL Royal MS 13 B 8세