쯔룽가

Tjurunga
"Churinga"와 "Tjuringa"는 여기서 리다이렉트합니다.나방은 '추링가'를 참조해 주세요.거미에 대해서는 Tjurunga paroculus를 참조하십시오.
브라질 미래박물관에 공개된 추링가(가운데)

츄룽가(Churinga)와 츄링가(Tjuringa)라고도 표기된 츄룽가는 아란테(Arrende, Arunta) 그룹의 중앙 호주 원주민들에 의해 종교적 의의가 있다고 여겨지는 물건이다.Tjurunga는 종종 광범위하고 불확실한 토착적 의미를 가지고 있었다.그것들은 신성한 의식, 불러, 신성한 땅 그림, 의식용 장대, 의식용 헤드기어, 신성한 구호, 신성한 [1]흙무덤에서 다양하게 사용될 수 있다.

의미.

일반적으로, 주룽가는 개인이나 단체 주인들이 가지고 있는 신성한 돌이나 목조 물건을 전설, 구호, 의식과 함께 나타냅니다.그들은 아렌테족, 루리차족, 카이티시족, 운마제라족, 일피라족 사이에 있었다.이 물건들은 가장 일반적으로 광택이 나는 돌이나 나무 조각들이다.이 물건들 중 일부는 머리카락이나 끈이 달려 있고 유럽 사람들에 의해 "왕따꾼"으로 명명되었다.각각의 츄룽가에는 그것이 속한 그룹의 토템이 있다.츄룽가는 매우 신성하고, 사실 그들은 극소수만이 볼 수 있을 정도로 신성시되며, 마찬가지로 그들의 사진을 게재하는 것도 신성시 된다.Durkheim은 "churinga"라는 이름이 보통 명사이지만 "신성한"을 의미하는 형용사로도 사용될 수 있다고 제안합니다.

Tjurunga라는 용어는 Carl Strehlow에 의해 비밀과 개인적인 것과 비슷한 것을 의미하기 위해 번역되었다.Tju는 "숨겨진" 또는 "비밀"을 의미하고, runga는 "내 개인적인 [2]것"을 의미합니다.Kempe는 이 번역에 반대하여 Tju는 "위대한", "강력한" 또는 "신성한"을 의미하며 룬가는 개인의 소유로 변환되지 않는다고 주장했다.

소유권

아르렌테 집단에서 신성한 주룽가의 소유권은 주로 부계 토템 종족의 모든 구성원 개개인의 "수정 장소"에 의해 결정되었다.이 유물들은 신성한 것으로 여겨지기 때문에 소수의 사람들만 이용할 수 있다.20세기 초반과 그 이전에는, 오직 초기 남성들만이 이러한 신성한 물건을 보거나 만질 수 있었다.여성들과 초보 남성들은 먼 거리를 제외하고는 그들을 만지거나 볼 수 없었다.주룽가는 다른 씨족과 분리하여 초보자나 여성들도 이용할 수 없는 신성한 장소에 보관되었다.

Strehlow와 같은 일부 이론가들은 이 유물들이 중앙 호주에 있는 개인들에 의해 합법적으로 소유될 수 있는 극소수의 재산 형태에 속한다고 주장하지만, Durkheim과 Kempe는 Tjurunga가 개인에 의해 소유될 수 없다고 주장한다.예를 들어 Durkheim은 다음과 같이 쓰고 있다. "룬가라는 단어의 의미에 관해서는 매우 의심스러워 보인다.에뮤의 의식은 에뮤 일족 모두의 것이므로 모두 참가할 수 있으며,[3] 개인의 소유물이 아닙니다.

종교적 측면

많은 신화에서 조상들 스스로가 그것들을 사용하고 그들의 가장 귀중한 소유물로 보관했다고 한다.이러한 신화들은 이 츄룽가들의 생명을 유지하는 마법의 속성을 강조한다.조상은 자신의 쭈룽가를 자신의 일부분으로 여겼으며, 낯선 사람들이 와서 그의 삶의 본질을 빼앗을까 봐 항상 걱정했다.이에 따라 전설에는 절도와 강도, 그리고 극렬하게 복수했다는 이야기가 넘쳐난다.Tjuringa는 마법의 성질을 가지고 있다고 여겨졌다.그들은 신체에 문질러서 대상에게 신성함을 부여하고 상처를 치유하는 등의 일을 할 것이다.츄링가는 개인에게는 유용했지만, 일족의 집단적 운명 또한 물건과 연관되어 있다고 여겨졌다.결국, Tjuringa에서 그룹을 대표하는 것은 토템 이미지였다.

개인 츄룽가를 소유하게 된 충분한 지식을 습득하는 것은 길고 힘들었으며 때로는 매우 고통스러웠다.관행은 여러 그룹들 사이에서 달랐다.테드 스트렐로우는 북부, 남부, 서부 아렌테 그룹의 남성들이 마지막 계획 이후 몇 년 동안 보호관찰을 받게 된 경위에 대해 설명합니다.

의례적인 의미

주룽가는 문제의 토템의 위대한 조상의 풍요의 일부분을 가시적으로 구현한 것이다.조상의 몸은 단지 시간, 변화, 부패의 모든 공격을 견뎌낼 무언가로 변모할 뿐이다.돌 주룽가는 조상들이 직접 만든 것으로 생각되었다.노인들이 만든 나무 주룽가는 '찾을 수 없는' 실제 주룽가를 상징한다.이 "인공" 주룽가는 아무런 거리낌 없이 신성한 물건으로 받아들여졌다.

츄룽가를 받을 때 청년은 25세일 것이다.그와 관련된 가장 신성한 성가와 의식이 그의 소유로 전해지기 전에 그는 종종 35세나 40세가 될 것이다.나이가 들면서 자신의 가치를 계속 드러내고 있는 그는 자신의 토템 종족이 소유한 주룽가로부터 점점 더 많은 몫을 받는다.결국 그는 전체 종족의 고대 전통에 대한 명예로운 관리인이 되는 원로 법률가들의 모임의 일원이 될 것이다.

1933년, Strehlow는 중앙 호주에 백인들이 출현한 후, 외국인 침입자들에 의해 고용된 청년들이 그들 그룹의 노인들에 의해 매우 가까이서 관찰되었다고 언급했다.많은 경우, 젊은이들이 노인들에 대한 그들의 선물에서 두드러지게 관대하지 않으면, 어떠한 의식이나 권력과 중요성의 구호가 이 가치 없는 젊은 세대에게 전해지지 않았다.노인들의 죽음과 함께 그러한 구호와 의식은 잊혀졌다.

원주민 예술에 대한 영향

Kaapa Mbitjana Tjampa와 Anatjari Tjakamara와 같은 초기 파푸냐 화가들은 그들의 [4][5]그림에서 주룽가를 보여준다.다른 초기 파푸냐 예술가들은 츄룽가에서 발견된 것과 같은 상징과 디자인을 그림 캔버스와 판에 옮겨 담았다.이 초기 그림들은 주룽가 음각된 판자와 돌에서 볼 수 있는 것과 같은 숨겨진 신성한 지식을 담고 있다.이 관습은 클리포드 포섬과 같은 예술가에 의해 [6]점으로 된 베일 뒤에 숨겨진 비밀의 신성한 상징들이 있기 전까지 잠시 동안만 지속되었다.동심원, U자형, 물결선 등 이 지역 원주민 미술과 관련된 상징들은 모두 주룽가의 초기 디자인에서 비롯됐다.

지식의 습득

노인들은 젊은이의 행동을 주의 깊게 관찰할 것이다.그는 어른들에게 공손해야 했고, 모든 일에 어른들의 조언에 귀를 기울여야 했다.그는 의례적인 문제에서 침묵의 가치를 알 것이다; 그의 과거 경험에 대한 어떠한 설명도 여성과 아이들의 귀에 들어오지 않을 것이다.그 자신의 결혼 생활은 그 집단의 법에 따라야 했다.어느 날 그 노인들은 둥글게 둘러앉아 그를 불러들였다.그들은 구호를 외치기 시작했다.한 남자가 스트렐로에게 말했다.

그 노인들이 내 손을 잡았다.그들은 모두 구호를 외쳤다.

매서운 눈으로, 빛나는 눈으로 엄지손가락을 잡습니다.
매서운 눈동자, 빛나는 눈동자, 손톱을 뜯어냅니다.

한 노인이 날카로운 캥거루 뼈를 만들었다.그는 그것으로 내 엄지손가락을 찌르고 뼈를 못 아래로 깊숙이 밀어 넣었다.그는 요점을 끄집어냈다.나머지 사람들은 계속 구호를 계속했다.그는 다른 곳에 못을 박았다.그는 섬네일을 서서히 느슨하게 했다.피로 미끈미끈했다.나는 아파서 비명을 지를 뻔했다. 고통은 참을 수 없을 정도였다.나는 그것을 잊지 않았다: 고통은 미미하지 않았다; 그것은 매우 컸다.손톱이 풀렸을 때 날카로운 주머니 이를 집게손톱 밑부분을 통해 살아있는 살 속으로 밀어넣고 뒤에서 손톱을 뜯어냈다.그의 손에 피가 솟구쳤다.남자는 외쳤다:

못을 뜯고, 못을 뜯고,
피는 강물처럼 흐르고 강물처럼 흘러간다.

그리고 그들은 내 왼손을 잡고 똑같이 엄지손톱을 뺐다.

오늘날 우리는 우리 그룹의 젊은이들에게 크게 양보한다.우리는 더 이상 그들의 손톱을 뜯지 않는다.가격이 너무 비싸서 츄룽가를 더 싸게 드립니다.게다가, 요즘 세대의 젊은이들은 더 이상 [1]그런 고통을 견딜 만큼 강하지 않다.

역사 연구와의 관계

이 신성한 유물들은 토템 종교와 신성한 성질을 연구하던 초기 유럽 인류학자들과 사회학자들에게 높은 관심을 보였습니다.스펜서, 길렌, 스트렐로, 켐페, 더크하임과 같은 학자들은 모두 주룽가를 공부했다.Durkheim은 그의 종교적 삶의 기본 형태 (1912)를 통해 주룽가의 본질을 논한다.그는 주룽가를 신성한 [citation needed]물건의 원형으로 여겼다.

레퍼런스

  1. ^ a b Strehlow, T.G.H. (1947). Aranda Traditions. Melbourne University Press. pp. 85–6.
  2. ^ Lucien Lévy-Bruhl (1922). The Soul Of The Primitive. Translated by Clare, Lilian A. Tr. Unwin Brothers Limited. p. 188.
  3. ^ Durkheim, Emile (1915). The Elementary Forms of Religious Life, trans. Karen Fields (1995 ed.). The Free Press. p. 119.
  4. ^ "Aboriginal Art of Anatjari Tjakamara Indigenous Australian Art". Aboriginal Bark Paintings. 9 October 2018. Retrieved 14 July 2021.
  5. ^ "Kaapa Mbitjana Tjampitjinpa sell Kaapa Mbitjana Tjampitjinpa Karpa Mbitjana". Aboriginal Bark Paintings. 18 October 2018. Retrieved 14 July 2021.
  6. ^ "Aboriginal art meaning Meaning of Aboriginal art Churinga Tjuringa". Aboriginal Bark Paintings. 7 September 2019. Retrieved 14 July 2021.

참고 문헌

  • 더크하임, 에밀, 종교생활의 초급형식, 트랜스Karen Fields, The Free Press, 1995년 (초판 1912년)
  • Kempe, H. "맥도넬 산맥에 사는 부족의 어휘", RSSA, v.X.IV, 1898 페이지 1~54
  • 스펜서, B. & Gillen, F.The Arunta – The Study of a Stone A People, Macmillan, London, 1927.제2권, 571쪽
  • Strehlow, T.G.H, Aranda Traditions, 멜버른 대학 출판부, 1947. 페이지 85-6

외부 링크

  • 오리의 비행 온라인 경매 사이트에서 수집한 설명과 함께 Tjurunga의 판매를 기록했습니다.
  • Sacred Journey 사우스오스트레일리아 박물관장이 원주민의 주룽가를 그들의 중요성과 미스터리를 탐구하면서 그들의 원래 지역사회로 돌려보내는 ABC 다큐멘터리.

중서부 사막 지역의 원주민 독자들은 신성한 물건의 이미지를 보거나 전시하는 것이 지역사회에 의해 부적절하다고 여겨질 수 있다는 것을 정중히 충고한다.