엘리자베스 냅의 소유

Possession of Elizabeth Knapp

매사추세츠 그로튼의 엘리자베스 크냅의 소유는 1671년 10월 30일부터 1672년 [1]1월 12일까지 매사추세츠 만 식민지 청교도 지역의 저명한 전도사인 사무엘 윌러드에 의해 기록되었다.더 중요한 것은 윌러드가 청교도 목사 코튼 매더에게 편지를 보냈다는 것이다. 코튼 매더는 매그널리아 크리스티 아메리카나에서 엘리자베스 냅의 소유에 대한 이야기를 발표했다.

당시 16세였던 크냅은 한 농부와 윌러드 가문의 하인의 딸이었다.약 20년 후 [2]살렘에서 볼 수 있는 것과 매우 흡사한 그녀의 소유는 청교도들의 삶과 사회에 대한 통찰력 역할을 한다.

그로튼에서의 생활

매사추세츠주 그로튼은 보스턴에서 [1]북서쪽으로 32마일 떨어진 곳에 위치해 있다.엘리자베스 냅이 소유하던 시기에는 메사추세츠 만 식민지에 있었다.1676년, Knapp 사건 발생 4년 후, 그 마을은 400명의 아메리카 원주민들에 의해 공격을 받았고,[3] 몇몇 집을 제외한 모든 집들이 그 공격으로 파괴되었다.Groton은 압도적으로 엄격한 종교적 분위기를 가지고 있었고, 주로 청교도였으며, 또한 여성이 지역 사회 [4]노동에 기여해야 한다는 견해를 가지고 있었다.

소유물

엘리자베스 냅의 소지 사례는 사려 깊고 과학적인 관점에서 기록되고 접근했다는 점에서 독특하고 이상하다.Knapp은 Groton 교회의 저명한 목사 Samuel Willard의 집에서 시종이었다.이것은 윌라드가 저주받고 신에게 복종하는 설교로 알려졌기 때문에 이슈가 되었다.특히 한 설교는 마을의 젊은이들이 매우 조심했어야 한다고 말한다. 왜냐하면 "신은 그들을 받을 준비가 되어 있지만, 악마는 그들을 시도할 준비가 되어 있기 때문이다"[5] 때문이다.윌러드는 17세기 청교도 [6]뉴잉글랜드에서는 보기 드문 악마의 소유의 징후를 보이기 시작했다.그는 여러 차례 의사를 불러 그녀의 증상에 대한 치료법을 찾으려고 했다.그들이 그녀의 발작에 대해 아무런 설명도 하지 못하자 그는 그것이 소지품이라고 선언했다.그의 일기에서 언급한 것처럼, 모든 과정을 거치면서, Knapp은 그가 있을 때 가장 폭력적인 발작을 일으키는 것처럼 보였다.윌러드는 처음 징후를 보인 1671년 10월 30일 [1]월요일부터 1672년 1월 12일까지 크냅을 매일 꼼꼼하게 기록했습니다.

윌러드는 크냅이 처음에는 몸 전체에 통증을 호소하기 시작했다고 말한다.그녀는 다리, 가슴, 목과 같은 특정 신체 부위를 잡고, 특히 교살에 대해 소리를 질렀다.그녀는 감정적인 발작을 겪었고, 때로는 히스테리가 날 정도로 웃거나, 울거나, 소리를 지르곤 했다.그리고 환각도 뒤따랐다.여러 번 그녀는 "두 사람"이 자기 주변을 걸어다니는 것을 봤다고 주장했다.또한 그녀는 자신의 침대 주위에 떠다니는 한 남자를 봤다고 진술했다.Knapp은 특히 밤에 발작을 일으켜 땅바닥에서 경련을 일으키기도 했다.그리고 그녀는 불 속에 몸을 던지려 했다.윌러드는 증상이 나타난 후 첫 번째 안식일에 어린 소녀가 폭력적으로 변했고, 뛰어오르며 몸을 비틀어 서너 명의 사람들이 그녀를 억누를 수 있도록 했다고 말한다.그녀는 이런 발작을 일으키면서 "돈, 돈, 죄, 불행, 불행!"[7]이라고 외치곤 했다.윌러드는 1671년 11월 2일 밤, 크냅이 악마와의 만남을 고백했다고 기록했는데, 이는 대부분의 소유 사건의 특징이다.그녀는 3년 동안 악마가 그녀의 돈, 젊음, 노동의 용이함, 그리고 세상을 볼 수 있는 능력을 약속하며 그녀를 만났다고 말했다.그리고 그녀는 그가 그녀에게 다른 여성들에 의해 서명된 혈약서를 선물했다고 주장했다.그녀는 또한 악마가 윌러드와 그의 가족을 포함, 자신과 다른 사람들을 죽이도록 하려고 했지만, 그녀는 그가 요구한 것을 할 수 없었다고 말했다.그녀는 11월 28일 밤까지 악마를 비롯한 다양한 영혼들의 발작과 환영을 보였고, 그 발작이 48시간 동안 지속되었다.이후 그녀는 12월 8일 밤까지 긴장 상태에 있다가 악마에게 여러 차례 공격을 받은 후 악마와 약속을 맺고 그를 자신의 침대로 들여보냈다고 한다.윌러드 저널은 계속해서 그녀가 12월 한 달 내내 폭력적인 발작을 일으켰고, 다음 달보다 훨씬 더 심한 발작을 일으켰고, 이상하고 깊은 목소리로 말하고, 동물 소리를 냈다고 말했습니다.윌러드가 악마를 '불량한'[8] 목사라고 부르며 '몸으로 이야기했다'고 말한 것도 이 몇 주 동안이다.

윌러드는 1672년 1월 10일까지 응모하지 않는다.그때 그는 Knapp과 다시 만났다고 썼다.그녀는 그에게 악마가 그녀의 몸을 통제하고 있고 그가 그녀보다 훨씬 더 강하다고 고백했다.그녀는 그가 자신의 연설도 장악했고 그녀가 말하는 것을 통제할 수 없었다고 말했다.다음날 밤 그녀는 히스테리 울음을 터뜨리며 윌러드를 불렀다.발작적으로 밤늦게까지 그녀를 붙잡았다[윌러드]가 한 시간 이상 머무르는 한.그 안에 놔뒀어요윌러드는 오늘 [9]밤 소유 사건에 대한 기록을 마치면서 자신보다 더 학식 있고 나이도 많고 [9]현명한 사람들에게 맡기겠다고 말했습니다.

윌러드는 마지막 4점으로 참가 신청을 마무리하고 소유 소송의 타당성에 대한 최종 의견을 밝혔다.첫 번째 포인트에서 그는 Knapp의 디스템퍼는 물리적으로 위조가 불가능하다는 이유로 위조될 수 없다고 말했다.두 번째 포인트는 그녀의 성질이 자연스러웠는지, 악마적이었는지의 여부이다.그는 그녀의 경련의 길이와 그녀의 발작의 힘 때문에 그는 그들이 악마적이라고 믿었다.세 번째 포인트에서 그는 악마가 소녀를 통해 말을 했다는 사실에 대해 많은 사람들이 회의적이었지만, 그는 확신했다고 결론지었다.그는 그녀가 입을 다문 채 말을 했고, 그녀의 목이 풍선처럼 부풀어 올랐으며, 그가 들은 목소리는 그녀의 것이 아니라고 여러 차례 말했다.하지만 네 번째 포인트에서 그는 크냅이 악마와 협약을 맺는 것에 대해 강한 의구심을 갖고 있다고 말했다.왜냐하면 그녀는 사실과 [10]악마와의 만남에서 일어난 일에 대해 너무 모순적이기 때문이다.윌러드는 1692년 세일럼 마녀 재판 기간 동안 세일럼 마을에서 여러 차례 강력한 설교를 했으며, 재판 기간 동안 몇몇 여성들에 대한 유죄 판결에 대한 믿을 수 없는 증거도 제시하면서 재판이 "공정하고 합법적인 방법"[11]으로 진행되어야 한다고 말했다.윌러드가 일기 기입을 중단한 후 [12]Knapp에게 무슨 일이 일어났는지는 역사적인 미스터리였다.그러나 그녀의 사례는 여러 역사학자들에 의해 인용되고 사례로 사용되었습니다.

가능한 설명

마법에 대한 역사 연구에서는 왜 17세기와 18세기에 그렇게 많은 소유 사건이 일어났는지에 대한 많은 심리 이론들이 생겨났다.한 가지 이론은 당시 엄격한 종교적 분위기이다.대부분의 소유 사건은 종교가 사회의 지배적인 양상이었던 지역에서 일어난 것이 분명하다.이는 Knapp이 자신의 커뮤니티에서 구속감을 느끼고 자신의 상황에 불만을 느낀 측면에서도 기인할 수 있다.그녀는 정신적으로나 육체적으로나 종교를 통해서나 아는 유일한 방법으로 행동했다.마치 악마에게 홀린 것처럼 말하고 행동하는 것은 자신을 [13]제약하는 기관에 반항하는 것이었다.예를 들어, Knapp이 악마가 좋은 비단과 쉬운 노동력으로 여러 번 그녀에게 뇌물을 주려고 했다고 말했을 때, 그녀는 기독교의 [14]충성심을 무너뜨린 것이었을 것이다.

에 대한 두 번째 설명은 엘리자베스 Knapp이 사회에서의 자신의 위치에 대해 느꼈던 불만족에 관한 것일 수 있다.일단 그녀가 증상을 보이기 시작하면 그녀는 더 이상 하인으로 일할 필요가 없었다.청교도 뉴잉글랜드의 하인들은 가혹한 대우를 받았고, 특히 대부분의 육체 노동을 해야 하는 여성들이 그러했다.그들은 집 전체와 아이들을 돌봐야 했다.그녀는 그 소유물을 빌미로 윌러드, 주인이자 목사, 그리고 그녀의 아버지 같은 그녀에 대한 권위를 가진 모든 사람들에 대해 목소리를 높였다.어떤 의미에서는 그 소유가 그녀를 사회적 지위에 올려놓았다.Knapp은 더 이상 16세 소녀가 아니라 마을 전체에 알려진 중요한 사람이었다.더 이상 어린애로만 여겨지지 않았던 Knapp은 이제 청교도 사회에서 누군가의 [15]하인이 되는 것을 수반하지 않는 자리를 갖게 되었다.

레퍼런스

  1. ^ a b c Willard, Samuel (2000). "A Brief Account of a Strange and Unusual providence of God Befallen to Elizabeth Knapp of Groton (1671–1672)". In Breslaw, Elaine G. (ed.). Witches of the Atlantic World: A Historical Reader and Primary Sourcebook. New York University Press. pp. 235–245.
  2. ^ Breslaw, Elaine G. (2000). Witches of the Atlantic World: A Historical Reader and Primary Sourcebook. New York University Press. p. 230.
  3. ^ "Groton, Mass". NewEnglandTowns.org. Retrieved November 6, 2010.
  4. ^ Ross, Richard J. (October 2008). "Puritan Godly Discipline in Comparative Perspective: Legal Pluralism and the Sources of 'Intensity'". American Historical Review. 113 (4): 975–1002. doi:10.1086/ahr.113.4.975.
  5. ^ Ceppi, Elisabeth (2006). "Invisible Labor: Puritan Servitude and the Demonic Possession of Elizabeth Knapp". American Literature. 78 (2): 263. doi:10.1215/00029831-2006-003.
  6. ^ 브레스로 2000, 362페이지
  7. ^ 윌러드 2000, 페이지 236
  8. ^ 윌러드 2000, 페이지 239~241
  9. ^ a b 윌러드 2000, 페이지 244
  10. ^ 윌러드 2000, 페이지 244~245
  11. ^ Robins, Stephen L. (December 1987). "Samuel Willard and the Spectres of God's Wrathful Lion". New England Quarterly. 60 (4): 596–603. doi:10.2307/365420.
  12. ^ 브레스로 2000, 페이지 245
  13. ^ Rosenthal, Bernard (December 1984). "Witchcraft, Magic, and Religion in Seventeenth-Century Massachusetts". New England Quarterly. 57 (4): 598–602.
  14. ^ Demos, John (2000). "Underlying Themes in the Witchcraft of Seventeenth-Century New England". In Breslaw, Elaine G. (ed.). Witches of the Atlantic World: A Historical Reader and Primary Sourcebook. New York University Press. p. 484.
  15. ^ Ceppi 2006, 263-89페이지