메소딕 스쿨

메소딕 의과대학(Methodics, Methodists, Methodicians, 또는 Methodici, 그리스어: μθοοδδδδίίί)은 고대 그리스와 로마의 의과대학이었다. 메소딕 학교는 엠피릭 학교와 독단 학교(때로는 합리주의 학교라고도 한다) 양쪽 모두에 대한 반응으로 생겨났다.^[1] Methodic 학파의 정확한 기원은 일부 논쟁에 휩싸여 있지만, 그 교리는 상당히 잘 문서화되어 있다. Sextus Empiricus는 "이것들이 편해 보이는 것은 무엇이든 겉모습을 따르고 이것들로부터 빼앗는다"^[2]는 점에서 Pyrhonism과 학교의 공통점을 지적한다.

역사

마테릭 스쿨은 누가 설립했고 언제 설립됐는지에 대해서는 뚜렷한 공감대가 형성되지 않고 있다. 마테릭 스쿨은 아스클레피아데스 학생들에 의해 설립되었다고 알려져 왔다.^[3] 특히 아스클레피아데스의 가장 뛰어난 학생인 라오디체아의 테미손은 기원전 1세기에 마테릭 학교를 설립한 공로가 있는 경우가 많다.^[4] 그러나 일부 역사학자들은 감미로운 학교가 기원전 50년 아스클레피아데스 자신이 설립한 학교라고 주장한다.^[5] 또한 AD 1세기까지는 메소디즘이 실제로 일어나지 않는다고 주장되어 왔다.^[6] 어쨌든, 메소디즘은 두 학교와 어느 정도 유사점을 가지고 있지만 근본적으로 다른 양상을 띠면서 엠피릭과 합리주의(또는 독단주의) 학교에 대한 반발로 생겨났다는 것이 널리 받아들여지고 있다.^[7]

교리

감미학교는 개별 환자의 이력보다 질병 치료를 강조했다. 감리교도에 따르면, 의학은 "명시적 일반성의 지식"(gnoisis painomenon koinothnn)에 지나지 않는다. 즉, 의학은 실재적으로 나타나는 일반적이고 반복적인 특징에 대한 인식에 지나지 않았다. 의학에 대한 감리교의 관점은 이보다 약간 더 복잡하지만, 위의 일반화는 의학뿐 아니라 어떤 예술에도 적용하려는 것이었다. 방법론자들은 의학을 진정한 예술로 생각하는데, 이는 경험론자나 도그마티스트와는 대조적이다.^[8]

그들은 질병의 원인에 대한 지식이 치료 방법과는 아무런 관계가 없으며, 질병의 일반적인 증상을 관찰하기에 충분하다고 주장했다. 의사가 정말 알아야 할 것은 질병 그 자체뿐이며, 그 지식만으로도 그 치료법을 알 수 있을 것이다. 그 질병에 대한 지식만으로도 치료법에 대한 지식을 제공할 수 있다고 주장하기 위해, 감리학자들은 우선 질병이 그들 자신의 치료법을 나타내는 것이라고 주장한다. 배고픔이 어떻게 사람을 음식으로 자연스럽게 이끌며 갈증이 어떻게 사람을 자연적으로 물로 인도하는 것처럼 질병 역시 자연히 치료법을 나타낸다. 젝투스 엠피리쿠스가 지적하듯 개가 가시에 찔리면 자연스럽게 몸을 병들게 하는 이물질을 제거한다.^[9]

핵심 이론은 몸의 '포자'를 통한 정상적인 'atoms' 순환이 질병을 유발하는 혼란이었다. 병을 치료하기 위해서는 질병의 일반적인 증상을 관찰하는 것으로 충분하다; 한 질환은 바운드, 다른 질병은 느슨함, 그리고 세 번째 질병은 이것들의 혼합이다. 때때로 아픈 사람들의 배설물이 너무 작거나 너무 크거나, 특정한 배설물이 부족하거나 과도할 수 있다. 이런 종류의 질병은 때로는 심각하고, 때로는 만성적이며, 때로는 증가하며, 때로는 안정되고, 때로는 감소한다. 이러한 질병 중 질병이 어느 질환에 속하는지 알게 되는 즉시, 몸이 묶이면 반드시 열어야 하고, 몸이 헐렁하면 절제해야 하며, 복잡하면 가장 급한 병이 먼저 싸워야 한다. 급성에는 한 가지 치료가 필요하고, 만성 질환에는 다른 한 가지 치료가 필요하다. 또 다른 한 가지는 질병이 증가할 때, 또 다른 하나는 안정적일 때, 또 다른 하나는 감소할 때 필요하다. 이러한 것들을 관찰하는 것은 방법(그리스어: μέοδδδδδςςς)이라고 하는 의술을 구성한다.

질병의 원인을 찾는 것이 테미슨에게 너무 불확실한 토대 위에서 쉬어가는 것처럼 보이자, 그는 이러한 유사점들이 독단적 학파의 원인처럼 불분명하더라도, 많은 질병에 공통되는 유사점과 징후(그리스어: κοινότςς)에 근거하여 자신의 체계를 확립하기를 원했다. 테미슨은 현재 분실된 몇 편의 작품을 썼다.

제국주의 및 독단주의 학교와의 차이점

Methodic School은 일단 의사가 환자가 가지고 있는 질병이 무엇인지를 인식하게 되면, 따라야 할 치료법은 본질적으로 명백하다는 것으로 받아들인다. 추론이나 관찰의 문제가 아니라 눈앞의 지식의 문제다. 도그마티스트에게 있어 질병이 나타내는 증상은 병을 일으키는 숨겨진 상태를 나타낸다. 숨은 상태를 알아야 의사가 환자를 치료하는 방법을 이해할 수 있다. 환자가 발현하는 증상은 병을 일으키는 근본 상태를 나타내며, 숨은 상태는 뒤에 오는 치료법을 나타낸다. 제국주의자들과 마찬가지로 감리주의자들은 숨겨진 상태에 대한 추론을 우회할 필요가 없다고 주장하며 숨겨진 상태의 개념을 거부한다. 그 증상은 무엇을 해야 하는지를 즉시 명백하게 한다.^[10]

반면에 감리주의자들은 질병과 질병의 치료 사이의 연관성은 경험의 문제라는 경험론적 관념을 거부하기도 한다. 방법론자들은 고갈 상태가 보충의 필요성을 내포하고, 억제 상태를 느슨하게 해야 한다는 것을 이해하기 위해 경험이 필요하지 않다고 주장한다. 감리교에게는 질병에 대한 치료가 즉각적으로 명백하다. 그것은 상식과 이성의 문제다. 경험에 의한 정당화의 필요성은 없다; 방법론자들에게는 적절한 치료에 대한 타고난 지식에는 상상할 수 있는 대안이 없다.^[11]

감리주의자들은 적절한 대우에 대한 지식을 관찰이나 경험의 문제로 여기지 않기 때문에 자신의 지식이 이성의 문제라는 것을 기꺼이 인정한다. 이 점에서 감리교 신자들은 도그마티스트들과 유사성을 가지고 있으며, 이성을 질병에 대한 적절한 치료를 전용하기 위한 건설적인 접근법으로 간주하고 있다. 그러나, 방법론자들은 병을 믿을 만한 숨겨진 원인을 찾기 위해 이성을 이용하는 독단적인 개념을 지지하지 않는다. 질병의 원인은 일상 생활에서 일어나지 않을 환상적이거나 불명확한 힘일 수 없다.^[12] 감리교 의사들과 경험주의자나 독단주의 의사들의 핵심적인 차이점은 감리교의 지식이 '확실하고 확실하다'는 점과 향후 개정의 여지를 남기지 않는다는 점이다. 감리교는 이성과 경험에 의존하기 보다는 본질적으로 명백한 일을 한다; 오류의 여지가 없다.^[13]

참고 항목

• 공압식 학교

메모들

참조

• William Smith, (1857년), 그리스 로마 고대 사전, 635-6페이지
• 인터넷 철학 백과사전 갤런
• 필라 페레스 카니자레스, <마뉴엘라 테쿠산의 브린 마워 클래식 리뷰 2005-03-15>에서 평론한다. 소라누스 외곽의 방법론. 레이든, 2004년 ISBN90-04-12451-9.
• 반스, 젠, 브룬슈비히, 번예트, 비, 스코필드, 엠, 사이언스 앤 투기에 관한 1-20페이지. 케임브리지 대학 출판부, 1982.
• 야피자키스, C: 임상의학의 아버지 코스의 히포크라테스, 분자의학의 아버지 비티니아의 아스클레피아데스. In Vivo 23(4):507-14, 2009. http://iv.iiarjournals.org/content/23/4/507.full.pdf+html
• 개럿, 알프레드 찰스 의학 신화, 구시대 의사들 1884년

외부 링크

• 오울러스 코넬리우스 켈소스, 온메디칼, 프로오에미움