킹 오브 배틀

King of Battle

전투왕(Shar tamḫari)은 고대 메소포타미아의 서사시인 악카드의 사르곤과 아나톨리아 고원의 푸루샨다 시와 그 왕 누르다갈[n 1][1] 또는 누르다간 등을 상대로 상인들을 돕기 위해 싸운 캠페인이다. 이집트의 아마르나에서 온 2점[i 1][i 2], 바빌로니아 중기의 히타이트 수도 ḫ투샤에서 온 6점[i 3], 그리고[i 4] 아슈르와 니네베에서 각각 1점씩,[2][i 5] 아마도 네오아시리아에서 온 것 같은 5점의 필사본에 남아 있다. 악카드의 왕으로 구성된 23편의 이야기 중 이것은 사르곤의 탄생전설, 나람신의 커티언전설과 함께 그들이 묘사하는 사건 이후 약 1,500년이 지난 네오아시리아기와 네오바빌론 시대에 계속 회자되는 3개의 이야기 중 하나였다.[3] 이 책은 비록 그 구성의 상황이 뜨겁게 논의되고 있지만, 아마도 오랜 구전 전통을 따르고 있는, 2천년 상반기 동안 쓰기에 전념한 것으로 생각된다.[4]

본문

상인들의 불평에 대응하여 사르곤은 자신의 꺼려하는 전사들에게 포악한 지배자가 국외 추방자인 아카드 상인들을 억압해 온 아나톨리아 주요 도시 푸루샨다를 정복하기 위해 아나톨리아로 캠페인을 벌이겠다는 의도를 천명한다. 병사들이 불안해하는 것은 벤처의 큰 거리와 불확실성으로 얻을 수 있는 고난에 대한 기대 때문이었다. 그는 이스타르 여신의 신전에서 이쉬타르 여신의 상담을 토대로 승리를 약속하며 그들을 규합하고 있는데, 이 기간 동안 그는 그녀의 예언을 받기 위해 깊은 잠에 빠진다.[5] 그 군대는 티그리스 강을 건너는 동안 그리고 그들의 앞으로 가는 여정에서 많은 어려움에 직면한다. 그들은 관통할 수 없는 덤불과 라피스 라줄리의 큰 바위가 산으로 흩어져 있는 산길을 헤쳐나가고 있다.[n 2][6]

엔릴 신은 누르다간에게 다가오는 사르고닉 무리에게 경고하지만 무사할 것이라고 안심시킨다. 그는 자신의 전사들에게 푸루샨다의 고립성이 과거 다른 모든 적들로부터 그것을 보호해왔다고 말하면서, 이 경우에도 비슷한 결과를 예상하는데, 이는 사르곤의 갑작스럽고 완전한 도시 정복에 뒤바뀌는 예측이다. 성문 앞에서 사르곤이 푸루슈잔다의 왕위에 오르자 누르다간은 굴욕적인 패배를 제출하고 사르곤에게 대적할 자가 없음을 선언한다.

한참 후, 몇몇 변종들: 3년 후 사르곤은 푸루샨다를 떠나 아크카드로 돌아갈 준비를 한다. 그의 병사들은 빈손으로 떠나서는 안 된다고 항의하고, 결과적으로 대문채에 서 있던 나무 세 그루를 쓰러뜨렸다.[7] 서사시의 다양한 원고들은 비록 단편적인 상태가 명백한 차이점을 과장할 수도 있지만 서로 다른 서술적 세부사항을 보여준다.[8]

주요 출판물

  • Ernst F Weidner (1922). Der Zug Sargons von Akkad nach Kleinasien (Boghazköi Studien 6). J. C. Hinrichs'sche.
  • W. G. Lambert (1963). "A New Fragment of the King of Battle". Archiv für Orientforschung. 20: 161–162.
  • Anson F. Rainey (1978). El-Amarna Tablets 359-379, 2nd edition, revised (AOAT 8). Butzon und Bercker. pp. 10–15, 52–53.
  • S. Franke (1989). Das Bild der König von Akkad in ihren Selbstzeugnissen und der Überlieferung (Ph.D. Diss.). University of Hamburg.
  • Shlomo Izre’el (1997). The Amarna Scholarly Tablets. Styx. pp. 66–75, 87–88.
  • Joan Goodnick Westenholz (1997). Legends of the Kings of Akkade. Eisenbrauns. pp. 102–139.

비문

  1. ^ EA 359 카이로 48396, 카이로 이집트 박물관의 SR 12223.
  2. ^ 런던 대영박물관의 EA 375 BM 134866
  3. ^ 태블릿 조각은 KBo 3.9 (Bo 2400), KBo 3.10 (Bo 7333); KBo 12:1 (110/t), KBo 13.46 (624/u), KBo 22.6 (Bo 68/28), KUB 48.98 (Bo 3715)이다.
  4. ^ 베를린 Vorderasiatisches 박물관의 VAT 10290 KAV 138.
  5. ^ 대영박물관 쿠윤직 소장품 K.13228.

메모들

  1. ^ 히타이트 버전인 Nu-ur-da-aa-ḫi가 ZALAG-da-gan의d GAN을 ḫE로 착각하는 경우.
  2. ^ NA4.ZA.GìN.

참조

  1. ^ Martin Worthington (2012). Principles of Akkadian Textual Criticism. De Gruyter. p. 6. Hethitsche Literatur p. 68 n. 1의 Volkert Has(2006)를 인용한다.
  2. ^ Oded Tammuz (2004). "Reviewed Work: Legends of the Kings of Akkade: The Texts by Joan Goodnick Westenholz". Israel Exploration Journal. 54 (1): 123–124. JSTOR 27927068.
  3. ^ Seth Richardson (2014). "The First "World Event"". In Isaac Kalimi, Seth Richardson (ed.). Sennacherib at the Gates of Jerusalem: Story, History and Historiography. Brill. p. 488.
  4. ^ Joan Goodnick Westenholz (2010). "Akkadian Heroic Traditions". In David Konstan, Kurt A. Raaflaub (ed.). Epic and History. John Wiley & Sons. pp. 37–39.
  5. ^ Meindert Dikstra (2015). "Prophets, Men of God, Wise Women: Dreams and Prophecies in Hittite Stories". In Bob E.J.H. Becking, Hans Barstad (ed.). Prophecy and Prophets in Stories: Papers Read at the Fifth Meeting of the Edinburgh Prophecy Network, Utrecht, October 2013. Brill. pp. 20–21.
  6. ^ Christoph Bachhuber (2013). "Sumer, Akkad, Ebla and Anatolia". In Harriet Crawford (ed.). The Sumerian World. Routledge. p. 503.
  7. ^ Amir Gilan (2010). "Epic and History in Hittite Anatolia". In David Konstan, Kurt A. Raaflaub (ed.). Epic and History. John Wiley & Sons. p. 54.
  8. ^ Marc Van De Mieroop (1999). Cuneiform Texts and the Writing of History. Routledge. pp. 67–68.