조셉 피트(저자)

Joseph Pitts (author)

조셉 피트 (1663–1735?)는 14세 또는 15세의 나이로 1678년 알제리 알제리에서 바르바리 해적들에 의해 노예로 끌려간 영국인이었다.감금되어 있는 동안, 피츠는 15년 이상의 과정을 거쳐 카이로와 알렉산드리아를 여행했다.그는 1693년과 1694년 사이에 탈출했지만, 1704년이 되어서야 처음으로 그의 이야기를 발표했다.피츠버그의 '모함메탄의 종교와 예절에 대한 진실하고 충실한 설명'에는 [1]이슬람 의식에 대한 최초의 영어 묘사를 포함하여 그의 생포와 감금에 대한 묘사가 포함되어 있다.노예일 때 이슬람교로 개종한 피츠는 하지의 과정을 기록한 최초의 영국인이었다.피츠버그는 또한 17세기 북아프리카의 사람들을 자세히 묘사하며, 그들의 먹는 방법과 옷 입는 방법, 종교와 결혼의 관습, 그리고 그들의 경제와 노예 제도에 대한 세부사항을 제공한다.피츠버그의 이야기는 17세기 동안 유럽인이 쓴 이슬람과 무슬림의 매너에 대한 첫 번째이자 가장 상세한 묘사였다.

배경

조지프 피츠의 이야기는 영국 계몽주의 시대에 쓰여졌다.17세기 동안, 계몽주의는 종교 개혁 이후, 영국의 철학자, 이론가, 그리고 신학자들 사이에 종교적 정체성의 새로운 의식을 가져왔다.그러한 사례는 유니테리언 운동의 탄생에서 볼 수 있었다.신학계와 철학계 사이에 이신론이 대두되면서 많은 사람들이 세상을 비개입적으로 창조한 사람에 대한 믿음을 받아들이기 시작했다.선교사, 선원, 무역업자들이 오스만 제국을 여행하면서 무슬림들과의 접촉이 활발해졌고 외국 땅에 [2]대한 새로운 관심도 커졌다.아랍어 필사본과 영국인들의 감금된 이야기들에 대한 새로운 노출로, 계몽주의 학자들은 신의 유일성에 대한 믿음인 타와히드에 대한 이해를 얻기 시작했다.

메카 순례

피츠는 마지막 주인과 함께 메카로 가서 하지(hajj)를 완성했다.두 번째 주인 이브라힘 밑에서 이슬람교로 개종한 피츠는 1685년 무렵 세 번째 주인 이브라힘과 함께 하지로 떠났다.그의 설명은 하지 카라반, 메카에서의 의식, 메디나 방문 등 이슬람 순례의 많은 측면을 묘사했다.

초례

피츠는 순례자로서 메카에 도착하자마자 초기 의식에 참여했다.이 시간은 순례자들의 첫 타와프, 잠잠 우물에서의 정화와 음용, 그리고 사이 완성으로 가득 차 있다.오늘날 사이는 Masjid al-Haram이라고 불리는 메카의 모스크 내에서 완성되었다.피츠버그 시절, 그리고 1950년대까지, 이것은 거리에서 [3]완성되었습니다.

아라파트 산

7장에서, 피츠는 그들이 "지벨 엘 오르파트(또는 엘 아라파트)"라고 불리는 언덕, 즉 지식의 산을 방문하기 위해 메카를 떠난다고 말한다.여기서 그는 순례자들이 아라파트에서 wuquf를 하는 것을 목격한다.피츠버그는 "순례자들이 어떻게, 언제, 어디서 이 명예로운 하지라는 칭호를 받느냐"고 말한다.[4]그는 순례자들이 언덕에 있는 동안 기도와 의식을 마치기 위해 준비하는 시간, 그리고 "그들은 어떻게 그들의 죄의 사죄와 새로운 삶의 [약속]을 위해 참회의 표현을 사용하여 진지하게 노력하고, 그래서 4, 5시간 [5]동안 계속되는지 묘사하고 있다.

피츠버그의 이야기에서 성, 여성, 노예제도는

피츠는 자신의 글에서 여성을 자주 언급하지 않았고 여성 주변에 있을 기회가 거의 없었던 것으로 보인다.피츠버그는 자신의 설명에서 여성에 대한 폭력을 여러 번 접하게 되는데, 특히 터키 제국 캠프를 묘사할 때 "군인들은 술을 잘 마시며, 끔찍할 정도로 무례하고, 불친절하며, 어떤 여성도 어떤 장소든 걸어다니는 것은 매우 위험하지만, 남자들에게는 더 위험한 일이다. 왜냐하면 그들은 남색에 매우 집착하기 때문이다."

결혼에 대한 그의 토론에서, 피츠는 신랑과 신부의 아버지 사이에 결혼 계약이 어떻게 이루어졌는지 묘사한다.노조에 대한 여성의 감정이나 불만은 전혀 언급되지 않았다.피츠는 여성들이 남성과의 관계에서 힘이 거의 없거나 전혀 없는 것으로 인식하는 것 같다.그는 또한 이혼과 여러 명의 아내를 둔 이슬람 남성들에 대한 생각을 논한다.피츠버그에 따르면, 이슬람 세계에서는 이혼이 꽤 흔한 일이며, 두 당사자 모두 그 이후에 재혼할 자유가 있다고 한다.하지만 여러 명의 아내가 있는 것은 그리 흔한 일이 아니다; 피츠버그는 시골 지역을 제외하고는 아주 적은 수의 남자들만이 여러 명의 아내가 있다고 보고한다.피츠는 여성 권력에 대해 언급하지만 엘리트와의 교류와 영국 출신 배경에서만 언급한다.

Pitts는 그의 주인 중 한 명과 하지를 하는 동안 카이로에 있는 노예 시장을 방문한 것을 상세히 묘사하고 있다.시장에서, 피츠는 여성과 남성의 판매를 관찰합니다.남성들은 그들의 힘과 능력을 과시하기 위해 말 쇼처럼 재주를 부리도록 강요 받는 반면, 여성들은 다른 방식으로 대우받는다.여성들은 시장에 노출될 때 구매자의 [6]눈길을 끌기 위해 멋진 옷을 입게 될 것이다.피츠버그는 여성의 얼굴이 가려지는 동안 남성들은 자유롭게 얼굴을 보고, 입과 치아의 내부를 만지고, 가슴을 어루만질 수 있었다고 말한다.여성의 순결이 의심된다면, 노예 상인들은 때때로 잠재 구매자가 그 노예를 개인 텐트 안으로 안내하는 것을 허락하여 고객이 [6]그 질문에 대한 답을 스스로 발견할 수 있도록 했다.그는 남성들이 배 위에서 노를 젓는 노예로 유지되기 때문에 많은 노예들이 여성과 어린이라고 지적한다.그는 또한 많은 사람들을 "머스코비인과 러시아인, 그리고 그 지역들과 독일의 일부 황제들"이라고 묘사했다.이 노예들은 피부가 희고 좋은 옷을 입었기 때문에 경매에서 더 높은 가격에 팔릴 것이다.노예들은 동물들과 같이 검사를 받는다; 구매자들은 노예의 전반적인 건강에 대한 생각을 얻기 위해 그들의 치아, 근육, 그리고 키를 확인할 수 있다.

주인과의 관계

피츠버그는 총 3명의 마스터를 섬겼으며 대우의 정도는 다양했다.피츠버그의 첫 번째 주인인 이브라힘에 대한 통찰력은 거의 없는 반면, 그의 두 번째 주인인 이브라힘은 그를 매우 [6]나쁘게 대했다.피츠버그의 체포 초기에, 그는 자신과 다른 노예들이 먹었던 형편없는 식단을 언급한다.폭동을 계획할 때, 피츠버그는 폭동의 용의자가 동료 포로들 앞에 모습을 드러냈다는 점에서 폭동이 어떻게 발견됐는지를 설명한다.피츠버그는 "선장은 큰 밧줄로 그의 엉덩이를 100대 정도 때렸지만, 그는 그 사실을 고백하지 않았다"며 "우리 모두를 바스티나도 밑으로 몰아넣는 것보다 너그럽게 자신을 괴롭히는 쪽을 택했다"[1]고 말했다.많은 노예들이 다른 노예들이 구타당하고 [7]고문당하는 것을 지켜보았다.

그리고 나서 피츠버그의 이야기는 이슬람으로 강제 개종하는 것으로 돌아간다.그는 말한다: '이 나라에서 팔리는 노예들은 결코 모함메타 종교에 의지하도록 강요받지 않는다는 것이 일부 사람들에 의해 확인되었다.'이브라힘은 개종 후에도 피츠버그를 예전처럼 악의적으로 대하며 피가 날 때까지 때렸다.

피츠버그는 그의 세 번째이자 마지막을 마치 아들처럼 대하는 주인으로 묘사한다. 그는 자녀도 친척도 없고 자유를 얻은 후에도 계속 아들 [1]곁에 있었다.이슬람의 맥락에서 노예를 해방시키는 것은 위대한 경건함으로 여겨졌고, 그 행위는 노예 주인이 그의 죄를 용서받을 수 있게 해줄 수 있었다.고국으로 돌아가기로 한 피츠버그는 사후에 모든 재산을 피츠버그에 맡기겠다고 약속했던 아버지 같은 주인을 버려야 할지 말지를 놓고 갈등을 빚었다.

논란

변환

피츠버그의 이야기가 쓰여진 그 시기에, 많은 노예 이야기 작가들은 피츠버그와 같이 이슬람으로 개종하도록 강요당했다고 주장하고 있었다.연구진은 북아프리카가 종교적으로 더 관대했다는 일부 주장이 거짓이라고 주장했습니다.고국으로 돌아가기 전에 개종한 기독교인 포로들은 영국 기독교인들(자신의 가족 포함)이 [8]자신들을 박해했을 것이기 때문에 개종했다고 거짓말을 했다.연구자들은 이 당시 영국 연극에서 변절자들은 종종 사탄 숭배자, 무신론자, 그리고 그들의 [9]나라에 대한 배신자들과 동등하게 여겨졌다고 묘사한다.

그러나 작가 로버트 데이비스가 기고문에서 유럽 노예들이 겪은 학대를 1500-1800년에 상세히 기술한 것처럼 강제 개종에 대한 생각에 의문을 제기하지 않는다.그는 노예가 주인에게 창피를 준다면 주인이 그를 크게 처벌할 것이라고 설명한다. "실망한 노예를 불구가 되거나 심지어 죽을 때까지 때릴 것이다."적어도 죽은 노예는 주인에게 더 이상 [7]창피를 주지 않고 조용히 처리될 수 있다.피츠는 그의 이야기의 일부에서 이슬람을 비하하는 반면, 다른 때 그는 기독교가 이슬람이 가진 헌신으로부터 배울 수 있다고 주장한다.

종교와 권력의 관계는 복잡하다.오스만 제국에서는 종교의 자유가 허용되었다.ATrue과 성실한 회계를 종교와 예절은 Mohammetans 피츠의에서“관용이 불평등의에서 가장 강력한 파티(통치자와 같은)은 덜 강력한 집단과 어느 정도까지 그 그룹의 멤버들의 차이를 명백히 나타낼 수는 존재할 수 있기로 결심한 상태에 근거한다”[10]그의 relationsh을 표현한다.나타나이슬람에 [1]귀의했습니다처음부터 피츠는 이슬람에 대해 극도로 비판적이면서도 기독교를 교묘하게 비판하지는 않는다.두 종교에 대한 미묘하지만 그다지 미묘하지 않은 비판은 독자들이 두 종교에 대한 피츠버그의 진정한 관계에 의문을 제기하도록 한다.피츠버그가 이슬람교로 개종한 것은 그의 노예화 초기에 일어났다.그가 이슬람교로 개종하도록 강요당했기 때문에,[11] 그는 이슬람교도라는 것이 무엇을 의미하는지 완전히 평가할 기회가 없었다.

신체적 학대

학계에서는 피츠버그와 그의 동료 수감자들이 주인의 손에 의해 받은 학대의 진위에 대해 논란이 일고 있다.많은 학자들이 피츠의 설명에 의문을 제기한다.Claire Norton은 왜 노예를 개종의 한 형태로 때리는 것이 [12]비논리적인 것인지 다양한 이유를 제시한다.회교도들이 개종하면 노예를 해방시켜야 한다는 사회적 압력을 받았기 때문에 노예가 개종하는 것은 경제적 가치가 없을 것이다.바바리 해안은 또한 종교적 다양성에 있어서 매우 평등했고, 기독교 예배는 여러 곳에서 열렸고, 이슬람 사회에서 기독교인이 설 자리가 없을 가능성을 줄였다.

로버트 데이비스와 같은 다른 학자들 또한 노예 한 명에게 폭력을 행사하는 것이 "그것을 목격하거나 들을 수 있는 다른 모든 노예들에게 그들의 최선의 [13]행동을 경고하는 것"으로 작용한 것을 허용하면서 많은 노예 이야기들의 타당성을 의심하고 있다.피츠버그 자신은 강제 전향에 대해 "그렇게 무자비하게 대처한 것은 나의 불운이었지만" 이것은 드문 일이었다고 말하며 비난했습니다.하지만, 피츠버그는 그의 주인 중 한 명이 더러운 과거를 가지고 있었고,[14] 피츠버그에게 개종을 강요하고 이슬람 내의 신성한 의식인 그를 자유롭게 함으로써 그의 죄를 덜어주기를 원했기 때문에 그의 주인이 그에게 폭력을 행사했을 것이라는 이유를 제공한다.

레퍼런스

  1. ^ a b c d e 피트, 조셉해적, 노예, 구원에 관한 저자의 설명(1704)이 전재된 모함메탄의 종교와 예절에 대한 진실하고 충실한 설명.Daniel J. Vitkus (뉴욕: Columbia University Press, 2001), 218~340
  2. ^ Stubbe, Henry; Matar, Nabil (2014). Henry Stubbe and the Beginnings of Islam : The Originall & Progress of Mahometanism. Columbia University Press. pp. 18, 19.
  3. ^ 메카 내부.타기 아미라니 & 아니사 메흐디입니다내셔널 지오그래픽 텔레비전, 2003.DVD; 울프, 마이클메카로 가는 천 개의 길.뉴욕: Grove Press, 1997.22~23일
  4. ^ 피츠버그, "진실하고 충실한 설명", 7장
  5. ^ 피츠버그, 진실하고 충실한 계정, 7장
  6. ^ a b c Pitts, Joseph (1704). A True and Faithful Account of the Religion and Manners of the Mohammetans, with an Account of the Author's Being Taken Captive. Exon. p. 318.
  7. ^ a b Davis, Robert. Christian Slaves, Muslim Masters: White Slavery in the Mediterranean, the Barbary Coast, and Italy, 1500–1800. Hampshire: Palgrave Macmillan.
  8. ^ 노튼, 클레어"개종설, 탐욕, 고문, 정체성: 개종설과 초기 근대 변절자의 창조"남아시아, 아프리카 및 중동 비교 연구 29.2(2009년): 259–268.프로젝트 MUSE. Web. 2013년 3월 1일.<http://muse.jhu.edu/>
  9. ^ 마타르, 나빌"영문학의 변절자 17세기 상상력." SEL: 영문학의 연구 1500–1900. 33.3(1993): 489–505; Clissold, Stephen.바바리 노예들.초판토토와:Rowman Littlefield, 1977. 86~101. 콜리, 린다.포로들.초판뉴욕: 판테온 북스, 2002. 99-134.
  10. ^ Baer, Marc; Ussama, Makdisi; Shryock, Andrew (2009). "Tolerance and Conversion in the Ottoman Empire: A Conversation". Comparative Studies in Society and History. 51 (4): 927–940. doi:10.1017/S0010417509990181.
  11. ^ Krstić, Tijana (2009). "Illuminated by the Light of Islam and the Glory of the Ottoman Sultanate: Self-Narratives of Conversion to Islam in the Age of Confessionalization". Comparative Studies in Society and History. 51 (1): 35–63. doi:10.1017/S0010417509000036 – via JSTOR.
  12. ^ 노튼, 클레어"욕심, 욕심, 고문, 정체성"
  13. ^ 데이비스, 로버트 C.기독교 노예, 무슬림 마스터스, 1부뉴욕: Palgrave MacMillan, 2003.
  14. ^ 피츠버그, 진실하고 충실한 계정, 9장

외부 링크