러시아 민속학의 이반 1세

Ivan the Terrible in Russian folklore

이반 더 서러움은 러시아 민속에서 다소 인기 있는 인물이었다.관심은 최초의 러시아 차르의 실제 역사적 인물에 대한 모순과 그에 대한 가능한 이유들로 인해 야기된다.

1760년대 루보크 판화인 '쥐가 고양이를 묻고 있다'고양이 위의 자막에는 '카잔의 고양이, 아스트라칸의 마음, 시베리아의 지혜'(러시아 차르스의 제목을 패러디한 것, 그 중 첫 번째는 이반 더 서러움)이라고 적혀 있다.

민화의 시초와 그 연결고리가 바로 이반 흉노의 역사적 인물이다.

이반 더 흉악범에 대한 러시아 민속학의 초기 기록은 새뮤얼 콜린스가 재위 종료 후 거의 100년이 지난 17세기 중후반에 만들었다.17세기 초 모스크바의 차르돔은 분쟁의 시기로 알려진 대재앙을 겪었고, 로마노프 왕조 시대에는 농민들의 노예화가 심화되어 사회투쟁을 악화시키고 수많은 민중 봉기를 초래했다(스텐카 라진 1호 등).이반 4세에 대한 민속이 소급적 이상화보다는 그에 대한 16세기의 대중적 태도를 어느 정도까지 반영한다고 볼 수 있을 것인가 하는 문제는 크게 논쟁의 여지가 있다.[1]러시아 민속 전반에 걸쳐 창조된 이미지는 역사학자들이 전형적으로 그와 그의 통치를 그린 것과는 정반대의 것이다.민속학자 잭 5세. Haney는 "주연은 확실히 역사적 인물이지만, 대부분의 전설에는 역사적, 또는 심지어 매우 그럴듯한 것이 없기 때문에, 유사성은 여기서 멈춘다"고 주장했다.[2]

무시무시한 모린 페리에 대한 다양한 민화를 연구함으로써, "그(이반 4세)는 성미가 급하기 때문에 불의를 행하고 무고한 사람들을 처형하는 데에도 불구하고, "그(이반 4세)는 보통 사람들의 친구로서, 그리고 보야르의 적인 만큼, '좋은' 차르로 보여진다"고 말한다.이는 거짓증인을 하는 '악인'이나 반역죄를 없애려는 지나친 열성 때문으로 풀이된다.[3]: 39 결과적으로 이반에게 묘사된 이미지는 그가 "의미 없는, 피를 흘리는" 통치자가 아니라 오히려 하급 신하들에게 친절하고 자애롭다.[3]: 65 평민의 친구나 보야의 적이 되려는 차르를 창조함으로써, 이반 4세의 긍정적인 이미지가 특정 민화를 통해 표현된다.

모린은 이반이 자신의 살해된 정적들을 "서민의 로봇"이라고 선언하면서 인구학, 포퓰리즘을 통해 하층 계급 사이에서 의도적으로 이러한 '정의로운 차르'의 이미지를 형성했다고 결론짓는다.이것은 '배신자-보일러'에서 '거짓 차르'로 예측 가능한 전환이 이루어졌던 시기의 상황을 더욱 악화시켰다.[1]

국민의 벗

주로, 민화 전반에 걸쳐, 차르는 일반적으로 "상식적으로 그리고 그들의 공통 적으로, 특히 보야르에 대항하는 일반 사람들의 보호자"로 묘사된다.[3]: 47 새뮤얼 콜린스의 녹음에서 차르들이 평민들과 친구가 되는 설화의 한 예가 발견된다.이 이야기에서 변장한 이반과 도둑 사이의 우정이 발전한다.결국 도둑은 차르에게 같이 강도질하러 가고 싶은지 물어보고 차르도 동의한다.그들이 시장에 있는 몇 개의 상점에서 도둑질을 한 후, 차르는 그의 새 친구의 충성을 시험해 보고 싶었고 그들이 국고를 털 것을 제안했다.이 제안에 도둑은 '나는 오랫동안 도둑질을 해왔지만, 차르를 강탈할 생각은 꿈에도 못 꿨어!'라고 말하며 차르를 때린다.도둑이 차르를 강탈하는 대신 두 사람이 "무료로 돈을 벌 수 있다"는 이유로 보야르를 강탈해야 한다고 제안했다는 이야기가 계속된다.차르에 대한 충성과 존경을 위해 이반은 젊은 남자에게 카운슬러가 되어 달라고 부탁함으로써 보답한다.[4]

이 이야기는 평범한 농민과 친구가 되는 이야기를 예시한다.콜린스의 이야기는 또한 이반 더 흉악범에 관한 민화들이 종종 그에게 교활하고 사악한 중·상류층 시민들을 상대로 하층 계급의 사람들과 영웅적으로 교제하는 것을 보여준다는 증거를 우리에게 제공한다.[3]: 47 도둑이 보야를 강탈하는 것을 돕는데 동의함으로써, 차르는 궁극적으로 도둑의 행동을 정당화시키고 있다.[4]계속해서, 모린 페리는 차르와 도둑의 우정의 형성을 정당화한다. 왜냐하면 "차르는 인민 대표자의 가치와 태도를 지지하고, 그가 보야르보다 그들과 더 많은 공통점을 가지고 있다는 것을 보여주기 때문이다."[3]: 39 결과적으로 이반에게 묘사된 이미지는 그가 "의미 없는, 피를 흘리는" 통치자가 아니라 오히려 하급 신하들에게 친절하고 자애롭다.[3]: 7

그러나 콜린스가 또한 기록한 또 다른 이야기에서 이반은 한겨울에 노숙자가 되는 것이 얼마나 나쁜지를 가르치기 위해 "보통" 사람들의 마을 전체를 불태운다(그들은 하루 전에 위장 이반이 집을 찾고 있을 때 그를 들여보내지 않았다).[1]

보야의 적

민속을 통해 이반에 대한 긍정적인 이미지가 만들어진 두 번째 방법은 이반이 '보야의 적'이었음을 보여주는 사례를 보면 알 수 있다.[3]: 65 '도예가'와 같은 이야기를 통해, 우리는 차르가 어떻게 종종 소년들과 다른 귀족 개인들을 상대로 평민 편을 드는 것으로 묘사되었는지를 알 수 있다."The Potter"를 통해 이반과 평범한 도예가 사이의 우정이 발전한다.수수께끼에 답하는 능력 때문에 차르가 도예인에게 끌린다.차르는 재빠른 기질에 감명을 받기 때문에 "너(도예가를 지칭)가 내게 붙으면 내가 붙겠다"고 서약한다.[5]결과적으로, 차르는 이 도예가가 러시아에서 도자기를 판매한 것에 대해 다른 보이저들에 대한 독점권을 만들도록 돕는다.의심하지 않는 보이아가 그가 주문한 상품에 대해 지불할 수 없을 때, 차르는 보이아가 도예가와 사회적 역할을 바꾸도록 함으로써 그를 처벌한다.[6]

이 이야기를 통해 우리는 차르와 도예가의 우정이 보이아들의 상호 반감으로부터 발전한다는 것을 알게 된다.우리는 또한 tsar가 그가 보야르인 것보다 일반 도예가를 더 기꺼이 돕겠다는 증거를 제공받는다.게다가, 차르는 도예가의 재빠른 기질에 끌리고, 결과적으로 그는 'stupid' 중산층 소년들보다 하층 사회 계층의 재치있는 남자를 기꺼이 도왔다.[3]: 45 마지막으로, 이 이야기는 많은 민화를 통해 이반이 "지주로부터 농민들을 보호하고자 하는 열망과 함께 완강하지만 동정심이 많고 깨달은 통치자"로 묘사되고 있다는 하니의 주장을 보여주는 사례다.[2]

위의 민화의 예에서 알 수 있듯이, 이반 더 흉악에 대한 긍정적인 이미지는 민간 설화가 이반에게 평범한 농민의 친구나 보야의 적이 있을 때마다 발견될 수 있다.민속학자들이 우리에게 이반 4세의 긍정적인 이미지가 러시아 민속 전반에 걸쳐 만들어진 이유를 설명해주는 몇 가지 이유가 있다.한 가지 타당한 이유는 보통 사람들이 이반의 행동을 부정적으로 보지 않았기 때문이다- 그는 단지 차르로서의 그의 일을 하고 있었다.[3]: 10 그들은 그의 나라를 지키는 것은 차르의 책임이며, 그는 그 의무를 수행하기 위해 필요한 모든 것을 해야 한다고 믿었다.[3]: 10

게다가 차르가 유일한 은인으로 여겨졌기 때문에 농민들은 차르의 기분을 상하게 할까봐 차르를 비웃거나 풍자하는 것을 좋아하지 않는 경우가 많았다.그들은 차르와 "서민들" 사이에 더 나은 관계를 형성할 수 있는, 그를 기쁘게 할 이반 4세에 대한 이야기를 창조하고 말하길 바랐다.게다가, 이러한 이야기들은 많은 러시아인들이 언젠가 그들의 나라를 운영하기를 바랐던 "이상적인 차르"를 만들어내기도 했다.이반 4세는, 많은 농민들에게 있어서, 그들이 알고 있는 유일한 권위의 인물이었고, 다른 종류의 통치도 알지 못했다.결과적으로, 민화는 "역사적인 사건이나 성격에 대한 예술적 반응을 나타내며, 이반과 같은 역사적 인물의 경우"를 나타낸다.[3]: 88

참조

  1. ^ a b c Perrie, Maureen (1978). "The Popular Image of Ivan the Terrible". The Slavonic and East European Review. 56 (2): 275–286. JSTOR 4207642.
  2. ^ a b 헤이니, 잭 V. "러시아 설화 소개"완전한 러시아 설화.뉴욕주 아르몽크: M.E. 샤프, 1999. 9.
  3. ^ a b c d e f g h i j k Perrie, Maureen (1987). The Image of Ivan the Terrible in Russian Folklore. Cambridge: Cambridge University Press.
  4. ^ a b Perrie, Maureen (1989). "Folklore as Evidence of Peasant Mentalite: Social Attitudes and Values in Russian Popular Culture". The Russian Review. 48: 133.
  5. ^ 아프나스예프, 알렉산드르"포터."러시아 동화.트랜스, 노버트 구터먼뉴욕: 판테온 북스, 1945. 페이지 208.
  6. ^ 아프나스예프, 알렉산드르"포터."러시아 동화.트랜스, 노버트 구터먼뉴욕: 판테온 북스, 1945. 페이지 208.

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