인간에 관한 에세이

알렉산더 포프는 1734년에 인간에 대한 에세이를 출판했다.

인간에 대한 에세이는 알렉산더 포프가 1733-1734년에 발표한 시다. 그것은 첫 번째 Viscount Bolingbroke인 헨리 세인트 존에게 바쳐졌다. 그래서 "Awake, St John..."^[1][2][3]이라는 오프닝 라인이 되었다. 존 밀턴이 파라다이스 로스트(Paradise Lost)의 첫 줄에서 주장한 "하나님의 길을 인간에게 바친다"(1.26)의 변형을 합리화하거나 오히려 "하나님이 인간에게 내리는 길을 정의하라"(l.16)는 노력이다.^[4] 그것은 하나님이 인간에게 명하신 자연 질서와 관련이 있다. 인간은 신의 목적을 알 수 없기 때문에 존재의 위대한 사슬(ll.33-34)에서의 자신의 입장에 대해 불평할 수 없으며, 칸디드(1759년)에서 볼테르가 풍자한 주제인 '무엇이든 IS가 옳다'(l.292)를 받아들여야 한다.^[5] 그 어떤 작품보다도 영국과 나머지 유럽 전역에서 낙관적 철학을 대중화시켰다.

교황의 인간에 관한 에세이와 도덕적 서평은 그가 시로 표현하고자 했던 윤리 체계의 일부분이 되도록 고안되었다. 모럴 에피슬은 에틱 에피슬과 모럴 에세이 등 다른 여러 이름으로 알려져 있다.

그 출판물에서, 인간에 대한 에세이는 유럽 전역에서 큰 찬사를 받았다. 볼테르는 이 시를 "어느 언어로 쓰여진 것 중 가장 아름답고, 가장 유용하며, 가장 숭고한 교훈적인 시"라고 불렀다.^[6] 1756년 루소는 볼테르에게 시를 감탄하며 "내 병을 누그러뜨리고 인내심을 가져다 준다"고 썼다. 칸트는 그 시를 좋아했고 그의 학생들에게 그 시의 긴 구절을 암송하곤 했다.^[7]

그러나 나중에 볼테르는 교황과 라이프니츠의 낙천주의에 대한 감탄을 포기하고 그들의 윤리철학을 풍자한 소설 칸디드까지 썼다. 루소는 또한 이 작품을 비판하면서 "무생물 물질에서 신에 이르기까지 모든 존재의 끊기지 않는 사슬이 있어야 한다는 포프의 무비판적 가정"^[8]을 의심했다.

이 에세이는 영웅적인 연사로 쓰여져 있으며, 4개의 서간으로 구성되어 있다. 포프는 1729년에 그것에 대한 작업을 시작했고, 1731년까지 처음 세 가지를 끝냈다. 그들은 1733년 초에 나타났고, 그 다음 해에 네 번째 서간이 출판되었다. 이 시는 원래 익명으로 출판되었다. 포프는 1735년까지 작가를 인정하지 않았다.

교황은 "디자인"이라는 자신의 입문서에서 "인간 에세이는 원래 4권의 책을 통해 확장되었을 더 긴 철학적 시의 일부로 생각되었다"고 밝혔다. 그의 친구이자 편집자인 윌리엄 워버튼에 따르면, 포프는 이 작품을 다음과 같이 구성하고자 했다.

이미 출판된 4편의 서간들이 첫 번째 책을 구성했을 것이다. 두 번째 책에는 또 다른 서평이 수록되어 있었는데, 첫 번째 책과는 대조적으로 인간의 이성, 다양한 예술과 과학의 실용적이고 비실용적인 측면, 인간의 재능, 학문의 사용, 세계의 과학, 위트와 같은 과목에 초점을 맞추고, 같은 규율의 "잘못 응용된 것에 대한 풍자"를 곁들였다.nes. 세 번째 책은 정치와 종교에 대해 논할 것이고, 네 번째 책은 "사적 윤리" 또는 "실용적 도덕"에 관한 것이었다. 제2회 서간 첫 번째 두 단락에서 따온 다음 구절은 흔히 교황의 작품에 정통한 사람들에 의해 인용되는데, 그것은 이 시의 종교적, 인문주의적 교의 일부를 깔끔하게 요약하기 때문이다.

너희 자신을 알아라. 하나님이 스캔하지 않으신다고 가정하지 말아라.
인류에 대한 올바른 연구는 인간이다.^[9]
이 중간 상태의 섬들에 플래시가 붙었고
A는 어둡고 현명하고 무례하게 위대하다.
스셉틱 쪽에는 너무 많은 지식이 있어서
스토익의 자존심보다 너무 약해서
그는 그 사이에 끼어 있다; 행동하거나 휴식할 수 있을지 의심스럽다.
자신을 신이나 야수로 여기는 것이 의심스럽다.
그의 마음이나 몸이 원하는지 의심스럽지만
태어나기 전엔 죽지만, 다시 태어나기 전엔 실수하고
무지와 마찬가지로, 그의 이성은,
그가 너무 적게 생각하든, 아니면 너무 많이 생각하든:
사상과 열정의 혼돈, 모든 혼란
여전히 혼자, 혼자, 혹은 다른 사람들;
절반은 상승하기 위해, 절반은 하락하기 위해 창조되었다.
만물의 위대한 군주여, 만물의 먹잇감이여,
진실의 유일한 심판자, 끝없는 오류로:
세상의 영광, 농담, 수수께끼!
가, 괴물아! 과학이 안내하는 곳에 올라가서
가서, 흙을 재고, 공기를 재고, 조수를 재고,
행성들에게 무슨 말을 할지 지시하고
구형 시간을 수정하고 태양을 조절한다.
가, 플라톤과 함께 그 경험의 영역으로 날아올라라.
첫 번째 선, 첫 번째 완벽, 첫 번째 박람회를 위하여
아니면 그의 추종자들 주위를 빙빙 돌거나
그리고 신의 흉내를 그만두는 센스 콜;
어지러운 원을 그리던 동양인 사제들이 뛰어가면서
그리고 고개를 돌려 태양을 흉내낸다.
가, 영원한 지혜에게 통치하는 법을 가르쳐라.
그럼 네 자신에게로 떨어져라, 그리고 바보가 되어라!^[10]

— Epistle II, lines 1-30

위의 예에서 교황의 논문은 인간이 과학을 통해 자연과 신의 창조에 대해 배웠다는 것이다. 그 결과 과학은 인간에게 힘을 주었지만, 이 힘에 도취되어 인간은 자신이 "하나님을 모방하고 있다"고 생각하기 시작했다. 이에 교황은 과학을 통해 이룬 모든 진보에도 불구하고 인간의 종을 지식도 없고 '무시'에 시달리는 '바보'라고 선언한다. 교황은 인류는 지구과학으로 세계의 영적 본질을 훼손하지 말고 스스로 연구해야 한다고 주장한다. 왜냐하면 두 사람은 서로 정반대이기 때문이다. 즉 인간은 스캔할 신이 아니라고 주장해야 한다.

메모들

외부 링크

• 위키소스에서 인간에 관한 에세이의 전문
• 위키피디아 남성 에세이 관련 인용구
• 위키미디어 커먼즈에서 인간에 관한 에세이와 관련된 매체
• 18세기 시 기록 보관소의 인간에 관한 에세이
• 프로젝트 구텐베르크 전문
• LibriVox의 공공영역 오디오북 에세이
• 남성/여성 에세이 - 영국 의회 생활유산
• 하트윅 대학 교수의 시 소개: [1]
• 교황-인문완전서
• 토론토 대학교 도서관 주최로 알렉산더 포프의 시 선정, 대표 시 온라인