아흐마드 이븐 카심 알하자르
Ahmad ibn Qasim Al-Hajarī아흐마드 이븐 카심 알하자르 | |
|---|---|
| 태어난 | c.1570 |
| 죽은 | c.1640 |
| 국적 | 모로코인 |
| 직업 | 프랑스와 네덜란드의 모로코 대사 |
Ahmad ibn Qāsim Al-Hajarī (Arabic: أحمد بن قاسم الحجري) also known as Al-Hajari, Afoukay, Chihab, Afokai (Arabic: أفوكاي) or Afoqai (Arabic: أفوقاي) (c.1570, Andalusia–c.1640, Tunis), was a Muslim Morisco who worked as a translator in Morocco during the reigns of the Saadi sultans, Ahmad al-Mansur, Zidan Abu Maali, Abu Marwan Abd al-Malik II and Al 왈리드 이븐 [1]지단그는 후에 모로코의 술탄 지단 아부 마알리에 의해 사절로 파견되어 프랑스와 네덜란드로 파견되어 민간인들에게 붙잡혀 언급된 나라들의 해안에 던져진 일부 모리스코스의 석방을 협상했다.
초년기
알 하지리는 모리코스의 박해에 이어 1599년 모로코로 스페인을 탈출했다.[2]
프랑스(1610–11)
1610년-11년 모로코 뮬레이 지단의 지배자는 모리스코스 문제에 대한 보답을 얻기 위해 알 하지리를 프랑스로 보냈다.[2]프랑스 남부에 있는 동안 무기 밀수에 관여했고, 파리와 라이덴을 방문했다.[2]프랑스를 방문한 이유는 1609년 이후 스페인에서 추방된 모리스코스에 모로코로 가는 교통편을 허위로 제공한 일부 프랑스 코르시어들이 대신 이들과 소지품을 나포했기 때문인 것으로 보인다.[3]사피에서 르아브르로 항해한 후 알하자리는 왕을 만나 안전한 도체를 얻어 조국을 방문했다.보르도에서 그는 모리스코스 사건에 연루된 선주들로부터 약간의 금전적 보상을 받았다.
동양학
알 하지리는 1611년 9월 파리에서 오리엔탈리스트 토마스 에르페니우스와 만나 그에게 고전 아랍어를 가르쳐 주었다.[4][5]알-하야리는 에르페니우스의 소개를 통해 1598년부터 1601년까지 모로코 통치자 아흐마드 알-만수르의 궁정 내과 의사였던 프랑스의 아랍인 에티엔 휴버트 오를레앙스도 만났다.Etienne Hubert는 그의 진행을 돕고 그를 "권위있는 모든 사람들에게" 대표할 것을 제안했다.[3]에르페니우스는 알하야리를 다음과 같이 묘사했다.
문명인이자 총명한 사람으로, 젊었을 때 문학을 공부했고, 심지어 적당히 훌륭한 라틴 아랍어[클래식 아랍어]까지 구사하는 사람이었다.
— Correspondence of Erpenius, September 1611.[3]
그들은 또한 종교적인 주제에 대해 토론했다.
우리는 종교에 대해 자주 토론을 하지만, 그들의 토론은 많은 사람들이 상상하는 것처럼 그렇게 반박하기 쉽지 않다고 믿는다.그들은 특히 그리스도의 대두(...)를 혐오한다. 다른 많은 일들에 대해서는 우리들 중 몇몇이 쿠란을 통해 증명하려고 하는 것처럼 어리석게 생각하지 않는다.
— Correspondence of Erpenius, September 1611.[3]
저지 카운티(1613년)
1613년 알하자리는 우호조약의 존재로 자유롭게 방문할 수 있는 네덜란드 공화국을 방문했다.그는 6월부터 9월까지 머물렀다.[3]그는 옛 지인인 전 모로코 주재 네덜란드 영사였던 피터 마르틴 코이를 만났다.[6]그는 또한 네덜란드 왕자인 오렌지 왕자인 모리스와 공동의 적 스페인에 대항하여 네덜란드 공화국, 오스만 제국, 모로코, 모리스코스 간의 동맹 가능성을 논의했다.[2]그의 저서는 스페인에 대한 연합공세를 위한 [7]논의와 더불어 당시 이슬람교와 개신교의 좋은 관계에 대한 종교적 이유를 언급하고 있다.
그들의 교사[루더와 칼뱅]는 [프로테스탄트]들이 교황과 우상숭배자들을 상대로 [무슬람교도들은 가톨릭 교인들이 교회협의회에서 정교하게 기술된 이미지숭배의 카톨릭 원리를 이해하지 못한 채 성도와 그리스도의 이미지를 숭배한다고 잘못 생각했다]고 경고했고, 무슬림 b를 미워하지 말라고도 했다.왜냐하면 그들은 우상숭배자들에 대항하는 세상의 하나님의 칼이기 때문이다.그것이 그들이 이슬람교도들의 편을 드는 이유다.
그 후 그는 그곳에서 에르페니우스와 미래의 탐험가 피터 누이트와 만났다.[3][9]모로코 사절단의 네덜란드 왕관에는 무함마드 알과지르가, 그 뒤를 유수프 비스케노가 이었다.[3]
만년
그의 인생 후반부는 모리스코스 디아스포라의 이익을 위해 아랍어에서 스페인어로 종교문서를 번역하는 데 전념했다.[2]
그의 중요성은 그가 가족과 함께 종교재판소에서 탈출하는 과정도 포함하고 있는 여행의 만성화에 있다.그의 연대기의 제목은 다음과 같다.The supporter of religion against disbelievers and the unsheathed sword on heathens (Arabic: ناصر الدين على القوم الكافرين وهو السيف الأشهر على من كفر, Kitāb Nāṣir al-dīn ʻalā ʼl-qawm al-kāfirīn, also shortened to Kitāb Nāṣir al-dīn), which he authored in 1037 AH/1637 CE at the request of a Tunisian Cheikh.[10][11]
참고 항목
참조
- ^ (아랍어로) 압둘파타타 알-히메리, المغببب ا-غ--모로코와 서양, 2005년 3월-10년 회수
- ^ a b c d e f 스페인의 거울, 1500-1700: J. N. Hillgarth p.210ff에 의한 신화 형성
- ^ a b c d e f g 제라드 위거스의 루마니아 아라비카 페이지 410
- ^ 동양의 wedome and learning: G. J. Toomer p.43ff에 의한 17세기 유럽의 아랍어 연구
- ^ 알라스테어 해밀턴, 편지 공화국의 이집트 여행자: 요셉푸스 바르바투스 또는 워버그 및 코트올드 연구소의 콥트 저널, 제57권(1994), 페이지 123-150.
- ^ 기독교인들의 땅에서: 17세기 나빌 1세의 아랍어 여행기.마타르 p.44 노트 38-39
- ^ 나빌 마타르가 쓴 기독교인의 땅에서, 페이지 37 ISBN 0-415-93228-9
- ^ 나빌 마타르가 쓴 기독교인의 땅에서, 페이지 37 ISBN 0-415-93228-9
- ^ 아랍인의 눈을 통한 유럽, 나빌 1세 1578-1727.마타르 p.75
- ^ (아랍어로)후삼 탐암, تصححخخخخختتتتتتتتتت------------------------- islamicd-- islamicd--이슬람-뒤치 관계의 역사재개, 2005년 3월 10일 회수
- ^ 스페인의 이슬람교도들, L. P. 하비에 의해 1500에서 1614까지, 페이지 324
외부 링크
나빌 1세마타르, 기독교인의 땅에서 [1] (퇴거, 2010년 8월 5일)
