트루헬카 지히로

트루헬카 지히로
오시예크의 부스
태어난	(1865-02-02)2 1865년 2월 오스트리아-헝가리 슬라보니아 왕국 오시예크
죽은	1942년 9월 18일 (1942-09-18) (77세) 자그레브, 크로아티아 독립국
국적	크로아티아
모교	자그레브 대학교
과학 경력
기관	보스니아 헤르체고비나 국립박물관 스코프제 대학교

츠히로 트루헬카(Chiro Truelka, 1865년 2월 2일 ~ 1942년 9월 18일)는 크로아티아 고고학자, 역사학자, 미술사학자로 보스니아 헤르체고비나의 역사 연구에 전문적 삶의 상당 부분을 바쳤다. 그는 선사시대, 로마시대, 중세시대 발견물, 터키 문서, 스테치시, 로마시대 및 중세시대 화폐, 보산치카에 대해 썼다. 그는 또한 알바놀로지에도 종사했다. 게다가 그는 보스니아 헤르체고비나 국립박물관의 초대 큐레이터였다.

조기생활과 교육

치이로 트루헬카는 1865년 2월 2일 오시예크에서 안툰 브이세슬라프와 마리자(네 쇤) 트루헬카 사이에서 태어났다. 그의 아버지는 체코 사람이고 독일 태생의 어머니였다. 그는 오시예크에서 초등학교를 마치고 고등학교에 입학하여 결국 자그레브에 입학하여 어머니와 형제자매 드라고시, 자고다 트루헬카 등과 함께 아버지가 돌아가신 후 이사하였다. 젊었을 때는 회화와 기술과학에 관심을 보였지만, 가정 형편이 좋지 않아 3년간 지속된 자그레브 대학의 철학 공부를 택했다. 그는 미술사와 역사를 주요 과목으로 선택했다.^[1] 1885년 '안드리야 메둘리치: "^[2]그의 삶과 일"

직업 경력

트루헬카는 학생 시절 스트로스마이어 올드마스터스 갤러리에서 이지도르 크르스냐비와 함께 일하며 기관의 첫 카탈로그(1885년)를 만들었다. 1886년 보스니아 헤르체고비나 박물관 협회의 서기관이 되었고, 보스니아 헤르체고비나 국립박물관의 초대 큐레이터가 되었다. 그의 임무는 1888년 박물관의 개관을 준비하는 것이었다. 그가 40년 동안 살았던 사라예보에 왔을 때 그는 겨우 21살이었다. 박물관에서 민족학, 선사, 중세 수집품을 관리했지만 전문가가 많지 않아 자연과학 분야를 제외한 모든 소장품을 관리했다. 트루헬카는 큐레이터로 부다페스트(1896년), 브뤼셀(1897년), 파리(1900년)에서 열린 전시회에 보스니아 전시관을 배치했다. 1905년, 코스타 호르만의 뒤를 이어 국립박물관 관장이자 국립음악박물관 가제트 편집장(1920년까지)을 역임하였다. 그 덕분에 1913년 국립박물관은 새로운 건물을 갖게 되었다. 그는 1922년에 은퇴했다. 1926년 마케도니아 스코프제 대학 고고미술사 교수로 임용되면서 은퇴를 면했다. 그는 결국 1931년에 다시 은퇴했다. 보스니아 크로아티아 협회의 자그레브 지부장을 지냈다.^[3][4]

트루헬카는 보스니아 헤르체고비나의 역사 연구에 탁월한 공헌을 했다. 박물관에서의 일이 그의 다양한 관심에 영향을 미쳤다. 그는 포수시제 인근 고리카의 선사시대 교단인 돈자 돌리나에 있는 참회 정착지인 글래시낙에서 선사시대 귀곡촌의 유적과 일리아식 묘지, 성곽 발굴에 종사했으며, 제니카에서도 초기 기독교 성당(聖堂)을 발굴하고 '보시안 교회'와 그 초기 크리스티카티즘에 대해 경고했다.라슈바 강 계곡과 스톨락 주변, 중세 자체, 그리고 많은 다른 중세 도시들을 탐험한 배경 이것은 그에게 비엔나에서의 인류학 회의와 그 협회의 회원 자격을 인정하게 했다. 민족학 분야에서는 민족학 수집에 힘썼고, BiH에서의 국민생활 개요를 들려주었다. 트루헬카는 오토만 이전의 보스니아와 헤르체고비나에 대해 많은 중요한 발견을 하였고,^[3] 스테치크, 물질문화, 보산치카, 지형, 수체학, 정치, 사회, 종교상황에 대한 연구에 의해 중세 보스니아의 역사 연구에 상당한 공헌을 하였다. 프로조르-라마에서 그는 16세기나 17세기 젊은 여성의 유해를 되찾았을 때 그라보박의 처녀(디바 그라보프치바)의 전설을 검증했다.^[5] 1888년 트루헬카는 현재 자체 프란치스코 수도원에 소장되어 있는 스테판 토마셰비치 왕의 유골을 발굴하였다.^[6] 트루헬카는 연구를 위해 알바니아어와 터키어를 공부했다.

게다가 그의 여동생 자고다 트루헬카는 크로아티아 저명한 작가였다.

논란

그는 보스니아 키릴릭[1]을 위해 보산치카라는 이름을 만들었다. 트루헬카는 1939년 3월 드루슈tvo 보산스코-헤르체고바치키흐흐흐흐흐바타 우 자그레부(보스니아-헤르체고비니아 크로아츠의 사회)의 회장이었다.^[4] 반유고슬라브주의 크로아티아 민족주의를 확고한 과학적 근거를 제공하기 위해 트루헬카는 크로아티아와 세르비아인을 구별하기 위해 인종인류학을 이용했다. 트루헬카는 보스니아 이슬람교도들이 크로아티아계 민족이라고 주장했는데, 그에 따르면 그는 주로 북유럽-다이나리아계 인종에 속한다고 한다. 한편, 대부분의 세르비아인은 Vlachs의 타락한 종족에 속했는데, 이는 트루헬카가 '블라크 계통의 검은 가죽 세르비아인과 그에 따르면 순수한 슬라브인 흰머리 세르비아인을 구별하기 위해 조심스러웠다'^[7]고 한다.

그가 사라예보에서 "제말츠키 무제즈"를 이끌고 있을 당시, 그의 사이비 과학적인 견해의 일부 증명과 보스니아에 카톨릭의 존재에 관한 과장된 주장을 확인하려는 시도에 일부 과학적인 작업과 연구가 종속되어 있었다. 한편, 오스트리아-헝가리 제국의 정치와 맞물려 세르비아의 유산이나 세르비아인과 관련된 모든 것을 조직적으로 피하거나 억압했다.

트루헬카는 다른 많은 나라들과 마찬가지로 1941년 크로아티아 독립국 창설을 열렬히 환영했다. 1년 후 사망하면서 그는 저서 '선구자의 기억'에서 세르비아인을 향해 인종차별적이고 유사성 있는 발언을 했다. "서브스는 지정학적 위치에 따라 서로 다른 문화권에 속하며 공통의 문화사, 신앙, 문화생활을 한 적이 없는 민족주의적 인종적 요소다.우리의 눈앞에는 언제나 크로아티아인밖에 되지 않았던 원주민 보스니아 인구를 상대로 한 블라 주민들의 투쟁이 있다." 그는 보스니아 이슬람교도들이 인종적으로 우월한 북유럽 인종에 속하는 크로아티아족이라고 주장했다. 밀젠코 저고비치는 이 인종차별적 발언을 제쳐두면 이 책이 "이 도시가 터키 카르시아의 변방에서 합스부르크 제국의 대도시 중 하나로 변모한 시기에 보스니아와 사라예보에 관한 가장 강력하고 문자 그대로 우수한 기록적인 크로아티아 책들 중 하나"라고 썼다.^[8]

작동하다

• 스타로보산스키피메니스포메니치, 1894년
• 스타로보산스키 낫피시, 1895년
• 슬라본스키바노비치, 1897년
• 오스브르트 나 스레도브체흐네 쿨투르네 스포메니케 보스네(1900년).
• 데보야치키 그로브, (1901)
• Državno I sudbeno ustrojstvo Bosne udba prije Turaka, 1901년
• 크랄예프스키 그라드 자체, 1904년
• 나시 그라도비, 1904년
• 아르노츠케 프리체, 1905년
• Hrvarska Bosna: Mi i "oni tamo"(크로아티아 보스니아: 우리와 "저기 저쪽에 있는 사람들"), 1907년
• 크르티체 이즈 스레덴제그 비제카, 1908년
• Dubrovachke vijesti o godini 1463, 1910년
• 투르스코-슬라브옌스키 스포메니치 더블로바치케 아르히브, 1911년
• 가지 후스프레베그, 1912년
• 쿨투른 프리리케 보스네 이 헤르체고바인 우도바 선사치코, 1914년
• 히스토리치카 포드로가아그라노그 피탄자 우보스니, 1915년
• 1916년 대서약성서 des Gost Radin,
• 스타리 투르스키 아그라니 자코니크 자 보스누, 1917년
• 코나보스키쥐 1430.-1433, 1917년
• 네콜리코 misli o rjeshenju bosanskog agranog pitanja, 1918년
• 소제니카 카오 이쇼디슈테 폰티피카타, 1930년
• 스타로크르시칸스카아할로냐, 1931년
• O porijeklu bosanskih molimana, 1934년
• 스터디제 오 포드리젯루. 에트놀로스카 라즈마트라냐 이즈 보스네 이 헤르체고바인, 1941년
• 우스포메네 제드노그 파이오니라, 크로아티아 출판사 및 서지학 연구소, 1942년

참조