이디아 페가노라소

Índia pega no laço
래퍼 카투 미림(Katu Mirim [pt])은 "사람들은 "나에게는 페가노 라소였던 할머니가 있다"고 말하고 나는 이렇게 말합니다.당신은 당신의 사람들의 이름을 알고 있습니까?조상에게서 어떤 기억을 찾으십니까?'

인디아 페가노 라소는 브라질에서 "라소에게 잡힌 인도 여성"으로 번역되는 문구입니다.이 문구는 자신들에게 원주민 여성 조상이 있다고 주장하는 비원주민 브라질 사람들에 의해 사용되며, 브라질의 남성 정착민들이 원주민 여성들을 붙잡기 위해 라소를 사용한 것으로 알려진 것에 대한 언급입니다.

이 문구는 특히 브라질의 남동쪽과 동남쪽에서 사용되며,[2] "pega a dente de cachorro" (개의 이빨에 낀) 또는 "pega a casco de cavalo"[3] (말 등)라는 문구 또한 브라질의 북부, 북동부, 중서부에서 동일한 의미로 사용됩니다.[2]

이 문구는 특히 브라질 인류학자들뿐만 아니라 원주민들 자신들에 의해서도 논의되어 왔습니다.원주민 조상을 납치하고 강간한 것으로 추정되는 사람들을 낭만적으로 묘사하거나 농담을 할 때 자주 사용되기 [4]때문에 인종차별적이고 여성혐오적인 것으로 여겨집니다.[5][6]

문구에 대한 비평

역사성

포획된 원주민 (위대한, 고조된) 할머니의 트롭은 많은 브라질 가족들의 표준 기원 신화이지만 또한 브라질의 인종적으로 섞인 인구의 기원의 현실을 부분적으로 반영합니다.[3]예를 들어, 원주민 학자인 Mirna P Marinho da Silva Anaquiri는 이 문구를 논의하는 논문에서 고이아니아의 한 교사가 현장 연구의 일부로 인터뷰한 인용문을 보고합니다.

어린 시절 아버지가 일하던 농장에 인도 여인이 말꼬리에 묶인 채 도착하는 것을 목격했습니다.말을 타고 있는 남자와 말 꼬리에 밧줄로 묶인 그녀, 이것은 나에게 있어 그것의 이미지입니다.그리고 이 "페가노 라소"는 너무 일반적이어서 일반적이고, 자연스럽게 보입니다. 아무도 충격을 받지 않습니다.그들은...그녀를 이 나무 상자에 가뒀어요...이것은 1961년에 일어난 일인데, 제가 4살 때였습니다.

— A teacher in Goianápolis, reported in Anaquiri, 2018[7]

최근 유전자 분석 결과, 적어도 3분의 1에 해당하는 백인 브라질인들의 높은 비율이 모계의 원주민 여성들의 후손이라는 사실이 밝혀졌습니다.[8][9]유전학자들은 처음에는 이러한 높은 수준의 원주민 모성 조상이 놀랍다는 것을 발견했지만, 인류학자 Suelen Siqueira Julio는 "페가노 라소"였던 조상의 이야기에서 그것이 "메아리친" 것이라고 주장합니다.[2]

신원

인류학자 줄리 카비냑은 브라질 가족들이 백인 남성에게 납치되어 집(숲이나 시에라)에서 멀리 떨어진 곳으로 끌려간 원주민 젊은 여성이 아이를 가질 때까지 다른 가족들로부터 고립된 채 살아가는 이야기를 세대를 거슬러서 설명합니다.야생 인도 여성의 이미지는 원주민 지배의 원시 시대에 해당하는 여성적인 세계인 자연 세계의 표현과 결합합니다.[3]

알키다 리타 라모스 씨는 멀리 있는 원주민 조상을 찾는 것이 진정한 브라질의 정체성을 주장하는 방법이라고 믿고 있습니다.

그 거리의 남자는 종종 자신의 인도 할머니가 라소와 함께 잡혔다고 말할지도 모르는데, 이는 그가 속담에 나오는 "이 땅의 첫 번째 거주자"와 자신의 브라질 사람임을 증명하기 위한 것입니다.

— Alcida Rita Ramos[10]

라모스는 "인도의 피"에 대한 주장이 "물질적 비용이 들지 않는 다소 추상적인 것"이라고 주장하며, "인도의 할머니는 한 사람이 언젠가 입고 그 다음에 치우는 장식품과 같다"고 썼습니다.라모스는 브라질 국민의 상상 속에서 '좋은 인도인'이란 브라질 국민의 땅에 자신의 혈액을 원격으로 기부하면서도 현대 생활과는 거리가 먼 사람이라고 주장합니다.[11]

여성에 대한 폭력을 정상화

다른 많은 논평가들은 이 문구가 원주민 여성들에 대한 강간과 폭력을 정상화하고 하찮은 것으로 만든다고 비판했습니다.[7]예를 들어, 브라질 원주민 작가이자 교육자인 Daniel Munduruku는 Munduruku족의 일원입니다.브라질 원주민이 아닌 사람들이 증조부가 자신들의 증조부를 강간하고 노예로 만들고, 그녀가 원치 않는 아이들을 낳도록 강요했다는 것을 자랑스러워하는 것은 이상한 일이라고 썼습니다.[12]다른 비평가들은 이 문구에 함축된 폭력을 원주민과 비원주민 여성에 대한 지속적인 폭력 문화를 반영하는 것으로 분석합니다.예를 들어, 푸리 해설가인 라이알 오루투 푸리는 테드 X에서 "우리 할머니는 여성 조상에 대한 폭력, 조국에 대한 폭력, 모든 원주민 여성과 국가에 대한 폭력, 그리고 거기서부터 브라질의 여성들에 대한 현대 폭력에 이르기까지 "페가노 라소"의 움직임을 보였습니다.[6]마찬가지로, 이 문구에 대한 그녀의 논문에서, 학자인 Mirna P Marinho da Silva Anaquiri는 브라질에서 카우보이 여성을 괴롭히는 것을 보여주는 자동차 범퍼 스티커의 사용 가능성에 대해 논의했습니다.그녀는 다음과 같이 적습니다.

이 이미지의 이면에, 혹은 심지어 맨 앞에 있는 것은 강간 문화의 담론, 동의 없이 강제로 여성을 연행하거나 밧줄로 묶는 함축적 의미로, 여성의 몸의 주인으로서 남성의 위치를 재확인하는 것입니다.

— Mirna P Marinho da Silva Anaquiri[7]

참고 항목

참고문헌

  1. ^ Vandreza Amante (2019). "Quem são os pardos no Brasil? A reafirmação identitária da rapper Katú Mirim". Portal Catarinas (in Portuguese). Archived from the original on 21 October 2022. Retrieved 21 October 2022.
  2. ^ a b c Siqueira Julio, Suelen. "Regimes de alteridade na construção de histórias nacionais: a mulher indígena como um duplo Outro". Associacao Brasileira de Antropologia (undated, post-2021). p. 9. Retrieved 13 May 2023.
  3. ^ a b c Cavignac, Julie A. (2012). "Caboclas brabas e tapuias amansados: uma história mal contada". Perigo Iminente (in Portuguese). 2: 57–63. Archived from the original on 17 October 2022. Retrieved 17 October 2022.
  4. ^ ""Expressão 'pega no laço' é estupro naturalizado na cultura", diz Vera De Paula, que lança 'O que Querem as Mulheres'" ["The expression 'Pega no laço' is normalising rape in our culture," says Vera De Paula, launching 'What Women Want'] (in Portuguese). Heloisa Tolipan. Archived from the original on 23 April 2023. Retrieved 9 October 2021.
  5. ^ ""Pega no laço": por que essa expressão ofende mulheres indígenas". Universo Online. Archived from the original on 9 October 2021. Retrieved 9 October 2021.
  6. ^ a b Raial Orutu Puri. Avós além do laço [Grandmothers beyond the lasso] (online video) (in Portuguese). Ted X. Event occurs at 4:58. Archived from the original on 9 October 2022. Retrieved 8 October 2022.
  7. ^ a b c Anaquiri, Mirna P Marinho da Silva. "Minha Avó foi pega a laço : a questão da mulher indigena a partir de um olhar feminista" (PDF). Anais do Seminário Internacional de Pesquisa em Arte e Cultura Visual. Federal University of Goiás. 2018. Archived (PDF) from the original on 27 September 2021. Retrieved 9 October 2021.
  8. ^ "Marcas genéticas da miscigenação". Revista Pesquisa Fapesp (in Portuguese). 13 April 2000. Archived from the original on 14 October 2022. Retrieved 14 October 2022.
  9. ^ Cardena, Mari M.S.G; Ribeiro dos Santos, Ândrea; Santos, Sidney; Mansur, Alfredo J.; Pereira, Alexandre C.; Fridman, Cintia (April 2013). "Assessment of the Relationship between Self-Declared Ethnicity, Mitochondrial Haplogroups and Genomic Ancestry in Brazilian Individuals". PLOS ONE. 8 (4): e62005. Bibcode:2013PLoSO...862005C. doi:10.1371/journal.pone.0062005. PMC 3634831. PMID 23637946.
  10. ^ Ramos, Alcida Rita (2001). "The Predicament of Brazil's Pluralism". Archived from the original on 23 April 2023. Retrieved 18 October 2022.
  11. ^ Ramos, Alcida Rita (June 2008). "Neither Here nor There. On the Ambiguity of Being Indian in Brazil" (PDF). VIBRANT - Vibrant Virtual Brazilian Anthropology. Associação Brasileira de Antropologia. 5 (1): 7–19. ISSN 1809-4341. Archived (PDF) from the original on 9 October 2021. Retrieved 9 October 2021.
  12. ^ "A Literarura Nativa E O Ensino Das Relações Étnico-Raciais Nos Anos Iniciais Do Ensino Fundamental" (PDF). University of Campinas. Archived (PDF) from the original on 10 October 2021. Retrieved 9 October 2021.