Zeami Motokiyo

Zeami Motokiyo
이 일본 이름에서 성은 칸제입니다.

칸제 모토키요( ze mot mot, 1363년경~1443년)는 일본의 미학자, 배우, 극작가이다.

그의 아버지 칸아미 기요쓰구는 어린 나이에 그를 노의 연극에 소개했고, 그가 숙련된 배우라는 것을 알게 되었다.칸아미는 연기력도 뛰어났고 가족극장 앙상블을 결성했다.인기가 높아지면서 Zeami는 쇼군 아시카가 요시미츠 앞에서 공연할 기회를 얻었다.쇼군은 이 젊은 배우에게 감명을 받아 그와 [1]연애를 하기 시작했다.제아미는 요시미쓰의 궁중으로 소개되어 계속 활동하면서 고전문학과 철학 교육을 받았다.1374년, Zeami는 후원을 받았고 연기를 그의 경력으로 삼았다.1385년 아버지가 돌아가신 후, 그는 가족 극단을 이끌었고, 그 역할에서 그는 더 큰 성공을 거두었다.

Zeami는 그의 글에서 다양한 고전과 현대의 주제를 혼합하고 일본과 중국의 전통을 이용했다.그는 그의 작품에 선불교의 많은 주제를 포함시켰고 후에 해설가들은 선에 대한 그의 개인적 관심의 정도를 논의했다.그가 쓴 연극의 정확한 수는 알려지지 않았지만, 30에서 50개 사이일 것으로 보인다.그는 연주의 철학을 논하며 노승희에 대한 많은 논문을 썼다.이 논문들은 일본 문학에서 가장 오래된 연극 철학 작품이지만, 20세기까지 보급되지 않았다.

요시미쓰 사후, 그의 후계자인 아시카가 요시모치는 제아미의 드라마에 그다지 호의적이지 않았다.Zeami는 부유한 상인들의 후원을 얻었고 그들의 지원 아래 그의 경력을 이어갔다.그는 일본 사회에서 유명해지고 존경받게 되었다.아시카가 요시노리는 1429년 쇼군이 된 후 제아미를 적대시하게 되었다.요시노리씨는 제아미의 조카 온나미를 높이 평가해, 제아미의 후계자 온나미를 단장으로 선언하는 것을 거부했습니다.이 때문에 여러 가지 설이 나왔지만 요시노리는 제아미를 사도섬으로 유배시켰다.1441년 요시노리가 죽은 후, 제아미는 일본 본토로 돌아와 1443년에 사망했다.

초기 생활

제아미는 1363년[2] 나라 근교에서[3] 태어나 [2]어린 시절에는 기요모토로 알려져 있었다.후대의 족보에는 그의 어머니가 승려와 무관의 딸로 언급되어 있지만,[3] 믿을 만한 것으로는 보이지 않는다.아버지 카나미는 1360년대 후반에서 1370년대 초반에 인기를 끌기 전까지 교토 [4]지역에서 주로 공연을 하는 극단을[2] 이끌었다.그들이 알려지면서 카나미의 극단은 다이조기로 [5]공연을 시작했다.Zeami는 그 극단에서 연기했고 매력적이고 매우 [6]숙련된 것으로 여겨졌다.

쇼군 아시카가 요시미츠의 고문인 에비나노 나오미는 당시 [4]17세였던 쇼군을 위해 공연할 극단을 예약했다.쇼군은 정치적으로 매우 강했고 예술의 [7]후원자였다.그는 극단에 감동하여 카나미를 후원했다.극단은 종교적 의미보다는 공연의 오락적 가치에 초점을 맞추기 시작했다.그것은 나라와 관련된 오락이었지만, 요시미쓰의 지원으로 [8]상류층과 관련되게 되었다.쇼군은 제아미에게 매우 끌렸고, 제아미의 하층적인 [5]배경 때문에 귀족들 사이에서 논란이 되었다.요시미츠는 정기적으로 카나미와 제아미를 궁정에 초대했고,[9] 제아미는 행사에 동행했다.제아미는 쇼군과의 인연으로 궁정 정치가이자 시인인 니조 [10]요시모토로부터 고전 교육을 받았다.니조는 연가로서의 기술로 유명했고 Zeami에게 문학, 시, 철학을 가르쳤다.이런 종류의 교육은 배우에게 매우 드문 것이었다: 그들의 하층적인 배경 때문에 배우들은 교육을 [7]거의 받지 못했다.

직업

제아미의 '화전, 후시카덴, 화전', 간제종의 필사본 '화전 제7호'.

Zeami는 1374년에 후원을 받았는데, 이것은 [10]그 당시 배우에게 흔치 않은 명예였다.후원 덕분에 그는 직업[11] 예술가가 되었고 1385년 그의 아버지가 돌아가신 후 극단을 이끌기 시작했다.그 극단은 그가 [12]리더로 재직하는 동안 성공했다.그는 극단을 이끌면서 일본 최초의 실용미학 [4]논문을 썼다.

Zeami는 주제에서 시작해 구조를 결정하고 가사를 쓰는 형식주의 작문 과정을 고수했다.그가 쓴 희곡의 수는 불확실하며 대략 50,[13] 60편 정도로 추정된다.그의 지적 관심사는 다양했고[11] 그는 [14]렝가의 능숙한 작가였다.헤이케모노가타리는 그의 가장 유명한 [15]희곡의 근원이었다.그는 일본어와 중국의 고대시를 [16]드라마에 접목시켰다.현대의 극작가 도아미와 조아미는 그의 논문으로 인정받으며 그에게 [17]큰 영향을 끼쳤다.그는 특히 [7]조아미에 대해 좋게 말했지만, 그가 모노마네에서 벗어나 유겐으로 이동한 것은 도아미의 [18]영향 때문일 것이다.그는 대중 무용, 연극, 음악을 고전 시학과 혼합하여 고전 전통을 [4]넓히고 대중화하였다.그는 초기 작품에서 선 일러스트를 사용하여 새로운 선어를 만들고 문맥을 벗어난 기성 선어를 사용했다.그가 사용한 많은 주제들은 다른 불교 [18]학파에도 존재한다.당시 일본은 선문화 중심이었고, 그는 선사에 등록돼 유명한[19] 선승의 [18]친구였다.1422년에 그는 평신도 [20]승려가 되었다.

Zeami의 경력 중 가장 중요한 공연 중 하나는 1394년에 있었다.당시 아시카가 요시미츠는 나라( and and)의 카스가 신사에 참배했고, 제아미는 참배 중에 공연을 했다.[21]그것은 중요한 정치적 사건이었기 때문에 Zeami는 그 당시 잘 알려진 예술가였을 것이다.그는 [22]1399년에 쇼군을 위해 두 번의 중요한 공연을 했는데, 그 중 하나는 고코마쓰 [23]천황에 의해 참석했을 수도 있다.

Zeami는 요시미쓰가 어려운 [23]후원자라는 것을 알았고, 쇼군의 [24]호의로 사루가쿠 배우 이누오와 경쟁했다.1408년 [24]요시미쓰가 죽고, 쇼군 요시모치는 제아미에[25] 대해 무관심하고 조아미의 [7]덴가쿠를 좋아했지만, 제아미는 도시 상업계급과 인연이 있어 그의 경력은 여전히[26] 강했다.그는 존경받는 공인으로서의 지위 때문에 많은 [26]후원자들과 접촉할 수 있었다.그는 결국 유명인의[7] 위상에 올랐고 1418년에서 1428년 [26]사이에 상당한 양의 글을 썼다.

재생

노극의 저자는 복잡한 문제이며 종종 논쟁의 대상이다.Zeami는 많은 희곡을 썼고, 그는 많은 다른 희곡을 수정하고 전달하는 데 관여한 것으로 알려져 있다.몇몇 연극은 그가 쓴 것으로 결정적으로 알려져 있다.그의 희곡은 칸제 지도자들을 통해 대대로 전해져 왔고, 그 결과 여러 [27]지도자들에 의해 수정되고 수정되었다.다음은 [28]Zeami의 보편적 원인입니다.

논문

Zeami는 약 40년 [29]동안 21편의 비판적인 글을 썼다.그의 논문은 노의 원리를 논하고 있다.그는 [30]배우의 교육, 캐릭터 연기, 음악, 그리고 신체적인 [31]움직임에 대해 논의하면서 그의 동료들에게 연극의 가장 중요한 측면을 알리려고 노력했다.그들은 또한 삶이 어떻게 [32]살아야 하는지와 같은 더 넓은 주제에 대해 논의했다.그 논문들은 그의 동료들 중 소수 집단을 위한 것이었다. 왜냐하면 그 집단은 세습되었고 그러한 정보는 전통적으로 세대 간에 전해졌기 때문이다.그는 이 과정을[25] 촉진하여 [33]극단을 계속 후원하기를 원했다.

후시카덴

Zeami는 드라마에 관한 몇 편의 논문을 썼는데, 그 중 첫 편은 가덴쇼(花天 (, 꽃의 전승서)로 알려져 있다.일본의 불교 종파나 시인에 의해 비슷한 논문이 쓰였지만,[22] 이것은 일본 최초의 드라마 논문이다.J. Thomas Rimer는 Zeami의 렝가 [33]시 교육이 그에게 아이디어를 제공했다고 암시합니다.특히 Zeami가 보편적인 개념으로 본 조하규에 대한 철저한 분석을 포함하고 있다.그의 첫 논문에는 [22]노씨에 대한 아버지의 견해가 많이 포함되어 있다.

카쿄

논문 가경은 나중에 쓰여져 Zeami의 개인적인 견해를 기술하고 있다.후시카덴은 꽃에 대해 장황하게 이야기하지만, 가경은 영적인 아름다움을 다루고 배우의 목소리와 배우의 [17]마음에 대한 담론을 담고 있다.일부 [18]학자들은 선에 대한 관심이 이러한 변화의 원인이라고 보고 있다.전작과 전작의 나이 차이도 그의 시각에 [19]큰 영향을 준 것으로 보인다.그는 상당한 시간을 들여 가교를 썼고, 완성된 작품을 아들 [34]모토마사에게 넘겼다.자미의 아들 모토요시는 이전에 자미의 [25]예술에 대한 성찰을 번역한 바 있다.

사양

아시카가 요시노리는 쇼군이 된 후, 제아미의 감정의 출처는 알 수 없지만,[19] 제아미에 대해 전임자보다 더 깊은 경멸을 나타냈다.제아미와 마사시게의[19] 연관성, 제아미가 [4]유신론이라는 설에 대한 추측이 집중되어 왔다.1967년 간제후쿠두 족보가 발견되면서 정치가 요시노리의 제아미 치료에 기여했다는 믿음이 생겼다.계보에 따르면 제아미 어머니의 형제는 아시카가 [2]막부에 대항하는 남궁의 후원자였다.요시노리는 가끔 괴짜로 보여져, 제아미가 연기를 즐기지 않았기 때문에 벌을 줬다고 추측되고 있다.(요시노리는 악마를 연기하는 배우가 등장하는 화려한 연극을[35] 선호했다.이런 연극은 Zeami의 레퍼토리에서 거의 찾아볼 수 없었다.[36]모노마네를 즐긴 요시노리는 온나미가 [35]악마를 [36]연기하는 것을 좋아했습니다.Zeami는 그의 Onnami와 친했고 그들은 함께 공연을 [36]했다.Zeami는 그의 사후에 그의 아들들 중 누구도 극단을 이끌 수 있을지 확신하지 못했기 때문에, 그는 Onnami의 [37]발전에 특히 신경을 썼다.그러나 모토마사는 1429년에 [37]극단을 이끌기 시작했다.그 해, 모토마사와 온나미는 각각 10일간의[38] 축제에서 요시노리를 위해 공연했지만, 요시노리는 아마 온나미가 온나미에게 그의 [37]완전한 글을 제공하는 것을 거부했기 때문에 센토 [19]황궁에 가는 것을 금지했다.이듬해 기요타키 신사의 음악감독은 모토마사에서 온나미로 [19]넘어갔다.그 해, Zeami의 아들 Motoyoshi는 연기에서 은퇴하고 [25]승려가 되었다.같은 해 모토마사가 사망하여 [19]살해된 것으로 추측되고 있다.비록 정치적 호감을 잃었지만, Zeami는 계속해서 [39]많은 글을 썼다.

온나미씨는 제아미의 [36]칸제파의 지도력을 계승했다.지위는 [25]전통적으로 세습되었지만 막부에 의해 내려졌다.Zeami는 처음에 Onnami의 극단의 리더쉽에 반대했지만,[36] 그는 결국 묵인했다.제아미는 자신의 가계가 모토마사와 함께 죽었다고 믿었지만, 온나미는 그가 [39]가계를 이어갔다고 느꼈다.Zeami는 완성된 작품을 [39]온나미가 아닌 Konparu Zenchiku에게 주었다.

사도 섬

1434년, 제아미는 사도섬으로 [19]유배되었다.그는 2년 후에 그의 마지막 녹음된 작품을 완성했고, 그의 [40]망명에 대한 자세한 1인칭 설명을 제공했다.그 이야기에서 그는 자신의 [41]불행에 대해 냉철한 태도를 보이고 있다.그의 생애에 대해 알려진 것은 거의 없지만,[25] 전통적으로 그가 죽기 전에 사면을 받고 본토로 돌아간다고 믿어졌다.제아미는 1443년에 사망하여 야마토에 묻혔다.그의 아내는 얼마 [42]후에 죽었다.

레거시

Zeami는 노의 최고 작가이자 그것을 고전적인 [4]전형으로 만든 예술가로 알려져 있다.학자들은 약 50편의 희곡을 그의 것으로 보고 있으며, 그 중 상당수는 유럽 언어로 번역되었다.그의 희곡의 현대판은 때때로 단순화된다.그의 희곡 중 일부는 더 이상 존재하지 않고, 약 16편의 희곡만이 희귀 [43]필사본 형태로 존재한다.

현재 남아있는 제아미의 전기 문서는 거의 없고, 그의 삶에 대한 확실한 정보가 부족하여 상당한 [4]추측이 제기되었다.제아미가 간첩, 지종 승려, [4]선종이었을 것이라는 추측이 일반적인 주제이다.

Zeami의 논문은 그가 죽은 후 널리 볼 수 없었다; 오직 상류층 전사들만이 그것들을 접할 수 있었다.1908년 일본의 한 헌책 가게에서 여러 권의 논문이 발견되었다.그들은 이 발견 이후 더 많은 발행부수를 얻었지만 [44]1940년까지 완전한 세트가 출판되지 않았다.Zeami의 희곡은 처음 [29]쓰여진 이후 일본에서 계속 공연되어 왔다.

수성의 분화구는 1976년에 [45]Zeami의 이름을 따서 명명되었다.

레퍼런스

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참고 문헌

Wikimedia Commons에는 Zeami Motokiyo 관련 미디어가 있습니다.