늙은 컴벌랜드 거지, 설명

The Old Cumberland Beggar, a Description

"The Old Cumberland Guge, a Description"은 윌리엄 워즈워스가 쓴 시다.1798년경에[1] 작곡되어 1800년에 그의 《사무엘 테일러 콜리지》와 《리리릭티브 발라드》 제2판에 발표되었다.[2]

이 시는 한 거지에 대한 설명과 지역 사회로부터 받은 도움의 예를 통해 성실과 자선의 본질을 논한다.18, 19세기 영국의 빈민법 개정에 반대하는 정치적 논평으로 간주된다.[3][1]워즈워스 자신은 "오래된 컴벌랜드 거지"가 이 문제와 관련이 있다고 썼다.[4]이 시의 정치적 참여와 모호한 도덕적 메시지는 비평가들 사이에서 이질적인 반응을 이끌어냈고, 논쟁의 대상이 되어왔다.[5][6][1]

작성 및 게시

이 시의 작문 과정은 1796년 후반에 시작되었다.[7][8]초기 형태로는 '거지의 묘사'[7]라는 제목으로 작품이 존재했다.본문의 일부분은 원래 오늘날의 "오래된 컴벌랜드 거지"의 66줄 뒤에 있었는데, 시에서 삭제되어 별도의 작품인 "동물적 평온과 부패, 스케치"[2]로 만들어졌다.전적으로 서술적인 구절에 '시론화 부분'이 추가되면서 1798년 제1판 '오래된 컴벌랜드 거지'가 독립시로서 결정되었다.[2][8]

1800년, 시집 《서정적 발라드》에 수록되었다.[2]이 텍스트의 버전은 워즈워스의 오프닝 노트에서 시작되는데, 워즈워스는 이 시에서 거지로 대표되는 사회 집단이 멸종 위기에 처해 있다고 말한다.[citation needed]1837년, 79행의 시에 여덟 행이 추가되었다.[1]

배경

정치사회학적으로 볼 때, "오래된 컴벌랜드 거지"는 1790년대부터 1834년 그들이 최종 통과될 때까지 지속된 가난한 법 개정에 대한 논쟁을 말한다.[9]프랑스와의 전쟁으로 실업률, 물가상승률, 높은 식량가격이 발생하면서 하층민들은 절망적인 입장에 처하게 되었고, 결과적으로 빈곤율의 증가에 기여하게 되었다.[10]제안된 가난한 법률의 개혁은 가난한 사람들을 구제하고 제지할 필요성에 의해 동기부여되었다.[10]프랑스 혁명의 기억으로 촉발된 잠재적인 무정부 상태에 대한 두려움뿐만 아니라,[11] 빈약한 구제의 비용을 낮추려는 욕구는 관계 당국이 작업장의 시스템을 개발하고 수정하도록 자극했다.[12]몸을 지탱할 수 없는 사람들은 육체 노동의 대가로 약간의 도움과 편의를 받기 위해 그러한 장소에 갈 수 있다.[12]

워즈워드는 '오래된 컴벌랜드 거지'에 쓴 펜윅 노트에서 가난을 다루는 그런 방식을 반대하며 시가 그러한 변화에 대응하여 쓰여졌음을 알려준다.그는 그들을 자선을 강제함으로써 "그들의 기독교적 은혜와 정신"[4]을 박탈하는 비정한 "건건방진 전쟁"이라고 묘사한다. 또한 그가 일꾼들을 실망시킨 것은 이들 기관들이 운영하던 이념적, 정치적 풍토와 관련이 있고, 그들 중 많은 이들이 보여주는 비인간적인 경향과도 관련이 있다.[1]

시놉시스 및 구조

'오래된 컴벌랜드 거지'는 빈 구절로 쓰인 189줄,[13] 즉 컬렉션 바깥쪽에 추가된 부분을 포함해 197줄로 구성돼 있다.오프닝 노트가 끝난 후, 이 시는 돌담에 앉아 음식 찌꺼기가 손에서 떨어지는 것을 먹으려 하는 늙은 거지의 묘사로 시작한다.내레이터는 어린 시절부터 그 거지를 알고 지냈으며, 그 노인의 모습은 세월이 흘러도 변하지 않은 것 같다고 그 장면과 말을 되뇌고 있다.그 후, 해설자는 마을을 여행하는 거지와 그에 대한 사람들의 행동을 묘사한다.지나가던 마부는 건달에게 아첨하고, 통행료 징수원은 그를 위해 대문을 열고, 우체부는 다가오는 마차에 대한 그의 경고를 듣지 못할 경우를 대비하여 그를 위해 길을 비켜준다.부랑자의 자세가 구부러지고, 아주 천천히 움직이며, 걸으면서 주위에는 신경도 쓰지 않고 눈을 땅에 고정시키고 있다.[14]

66행 이후 시의 서술 부분이 끊긴다."Statesmen"[15]에 지시된 "이 사람은 쓸모없다고 생각하지 않는다"는 감탄사는 본문에 더 동음이의어적인 부분을 소개한다.[16]연사는 '1인 서사시'에서 2인 서사시([17]서사시)로 전환해 독자들에게 거지를 '지구의 부루'로 인식하지 말라고 지시한다.[18]그리고 나서 그는 자연의 법칙에 따라 창조된 모든 것들이 "선과 분리"되어서는 안 된다고 말한다.[19]

1837년에 추가된 8행 파편이 있는데, 이 시는 어떤 식으로든 신을 불쾌하게 하지 않았다면 어떤 사람도 멸시를 받을 자격이 없다고 말하면서 그 생각을 계속한다. 아무리 낮다고 해도, 그것들은 가치 없는 것으로 간주되어서는 안 된다.[20]그 후, 연사는 어떻게 하면 멘디맨트에 대한 동정심이 사람들을 자선행위로 이끌며, 그 결과 마을 사람들의 안녕과 만족에 기여하게 되는지 설명한다.거지는 "우리에게는 모든 사람의 마음이 있다"[22]는 것을 상기시키기 위한 "기록"과 "생존"[21] 선행을 한다.연사는 극빈층도 친절행위에 안도감과 즐거움을 느낀다고 말한다.예를 들어, 그는 자신이 곤경에 처했음에도 불구하고 거지를 돕는 것에 만족감을 느끼는 이웃에 대해 이야기한다.[23]

마지막 스탠자는 멘디케이트의 자유를 제한하고 "포로로 삼을" 수 있는 기관을 가리킨다.[24]그 거지가 그렇게 살도록 내버려 두라는 요구가 있은 후, 그 시는 "그 사람이 살아왔던 자연의 눈에서처럼/ 그래서 자연의 눈에서 그가 죽게 내버려두었다!"[25]라는 말로 끝을 맺는다.

프로소디

워즈워스에 따르면, "열정"은 악센트 음절에 "열정"을 더한다고 한다.[26]57호선('백색 길에 임프레션된, 같은 줄에 임프레션된')은 그에 의해 그가 쓴 "가장 탈구된 선"으로 묘사되었다.[27]그것은 두 개의 "상승 인버션"을 연속해서 담고 있다. 각 인버젼은 피러릭(약 2음절)과 스폰데(강력 2음절)로 구성되어 있다.[28]일반 입방미터의 이중 역전은 3행("무례한 조공의 낮은 구조에서")에서도 발생하며, 이것들은 시에서 그러한 운율 탈구의 유일한 예들이다.[28]또한 본문에는 20개 이상의 단일한 반전이 있는데, 이는 iambic 펜타미터에서 흔히 나타난다.[28]

계량적 탈구의 목적 중 하나는 묘사된 장면에 관심을 끌고 그것들에 의해 유발된 감정을 강화시키는 것이다.[28]시에서 평범한 단어들을 강조하면 독자들은 자신의 감정을 잠시 멈추고 "정신적 변위" 즉, 거지의 입장에 놓이게 되는 관점의 변화를 경험하게 될 것이다.[29]

주제와 비평

자선

그 시에는 자선의 본질에 대한 다양한 가능한 이해가 있다.[30]주요한 생각들 중 하나는 그것이 덕을 통해 공동체를 하나로 묶는 메커니즘으로 작용한다는 것이다.[31]거지는 항상 자신이 기대되는 때에 이웃을 정기적으로 돌면서, 다른 주민들을 관대한 행동으로 설득함으로써, 모든 사람들이 자비와 선의를 베풀 능력이 있다는 것을 증명한다.이런 식으로 그는 사회적으로든 경제적으로든 자신을 평등하다고 여기지 않는 하나의 공동체 주민으로 통합하고, 자신을 사회의 소중한 일원으로 만든다.[10]

거지와 연금수령자는 '선물교환'에 근거한 공생관계로 참여하는데, 이때 양 당사자는 선물을 주는 자와 받는 자의 역할을 한다.[32]그러나, 마을 사람들의 동기는 순수한 자선의 개념을 훼손시킬 수 있다 – 그들의 도움은 사회성이나 종교적 의무의 충족과 같은 자기 계발이나 이기적인 이유에서 비롯될 수 있다.[30]그들의 선행은 또한 자선에 대한 어떠한 진정한 참여도 막는 습관으로 치부될 수 있으며,[33] 이는 이곳의 공동체 의식이 의식적이고 이타적인 행동에 근거하지 않고 단지 망상에 불과하다는 것을 암시한다.[34]후원자의 입장에선 진정한 연대나 더 큰 지지가 없어 거지의 처지가 조금이라도 상승할 수 있다.[30]그 나름의 조건 때문에 그는 교환을 알지 못하고 그 교환에 완전히 참여할 수 없게 된다.[35]그는 기부자들에게 감사나 충성심을 표현하지 않는데, 이는 시에서 상호주의 사상을 복잡하게 만든다.[30]

자발적인 도움의 습관화는 또한 더 바람직한 측면에서 볼 수 있다 – 좋은 도덕적 실천으로서, 이성 이전의 충동을 통해 사람들이 돕도록 유도하는 "필수품"[36]으로서, 자선적인 영향에 대한 자기 성찰과 기쁨을 초래하는 반쯤 의식적인 행동이다.[31][37]

법과 효용

그 시는 다른 종류의 법률에 대한 언급과 효용성을 결합했다.'스테이츠맨'[15]에 대한 시의 호소와 '산업이라는 오명을 쓴 집'에 대한 언급을 통해 멘디시티를 지향하는 공리주의적 법률에 대한 워즈워스의 입장이 엿보인다.[38]전자는 자선활동이 단지 사회적 의무에 관한 문제였던 납세 시민이나 경제적 효용 면에서 개인의 가치를 측정한 정치인들에게 해당할 수 있고, 후자는 거지들이 들어가 감시해야 하는 일용직 주택을 암시할 수 있다.[39]

노동자들을 통해 거지의 권리를 빼앗을 공리주의적 사상에 대한 비판에도 불구하고,[40] 그 시의 반론 자체는 공리주의적인 성격을 띠고 있다 – 노인의 고통은 상품으로 취급되며, 사회 정서 유지의 교환 가치로 간주된다.[41]그 거지에 대한 기악적인 대우는 많은 독자들에게 문제가 되었고 일부 사람들에 의해 그 거지의 자유에 대한 화자의 우려에 부수적인 것으로 정당화되었다.[42]

거지는 인류의 법칙보다 자연의 법칙 안에서 더 많은 기능을 하는 것 같다.[31]그 원리에 따르면 모든 존재는 평등하고[43] 그 속에 선한 요소가 있다.[12]하늘의 법칙과 결합하여 "영혼과 육체, 하늘과 땅, 정신과 물질의 합성"[31]을 만들어 낸다.자연의 법칙에 있어서 노인의 효용성은 그가 상호적인 "이용"의 사슬에 참여한다는 사실, 예를 들어 손에서 떨어진 음식 찌꺼기가 산새들의 식사가 되는 것으로 증명된다.[5]

도덕률 면에서는 거지가 사람들에게 책임감을 환기시키고 옳은 일을 하도록 유도해야 한다.[31]

각주

  1. ^ a b c d e 워즈워스 & 콜리지 2013, 페이지 308(내부 메모)
  2. ^ a b c d 1977년 오웬 페이지 291
  3. ^ 카살리기 & 페르마니스 2016, 페이지 27–28
  4. ^ a b 해리슨 1988, 페이지 40, n. 12
  5. ^ a b 물비힐 1991, 페이지 21
  6. ^ 해리슨 1994 페이지 141
  7. ^ a b 딕 2000, 페이지 381
  8. ^ a b 오스틴 1989, 193 페이지, n. 11
  9. ^ 린드스트롬 2007년 314페이지
  10. ^ a b c 베니스 2000, 페이지 11
  11. ^ 카살리기 & 페르마니스 2016, 페이지 27
  12. ^ a b c 블레이드 2004, 페이지 10
  13. ^ 오스틴 1989, 페이지 64
  14. ^ 워즈워스 2008, 1-66호선
  15. ^ a b 워즈워스 2008
  16. ^ 블레이드 2004, 페이지 107-10
  17. ^ 딕 2000, 페이지 387
  18. ^ 워즈워스 2008
  19. ^ Wordsworth 2008, 66-79호선, 인용 - 77호선
  20. ^ 워즈워스 2008, 1837년 버전의 라인 79-87(워즈워스 & 콜리지 2013, 페이지 313, fn. to line 79)
  21. ^ 워즈워스 2008, 81-83호선
  22. ^ 워즈워스 2008
  23. ^ 워즈워스 2008, 선 79-154
  24. ^ 워즈워스 2008
  25. ^ 워즈워스 2008, 155-189호선
  26. ^ 울프슨 2011, 56-5 페이지
  27. ^ Qtd in Wolfson 2011, 페이지 5
  28. ^ a b c d 킹 2010 페이지 4
  29. ^ 2010년, 페이지 48, 5
  30. ^ a b c d 2009년 심슨 페이지 6
  31. ^ a b c d e 블레이드 2004, 페이지 11
  32. ^ 홀 2016, 페이지 3
  33. ^ 벨리키 2019, 페이지 17
  34. ^ 해리슨 1988년 3월
  35. ^ 해리슨 1988년 34-3페이지
  36. ^ 워즈워스 2008
  37. ^ 브로미치 1991, 페이지 149–5
  38. ^ 워즈워스 2008
  39. ^ 브로미치 1991, 페이지 151-52
  40. ^ 브로미치 1991, 페이지 152
  41. ^ 해리슨 1988년 페이지 26
  42. ^ 샘프슨 1984, 페이지 38
  43. ^ 쿠퍼 2013년 페이지 32

참조

외부 링크