신니삭티즘

시네아크티즘은 '영혼'의 실천으로, 정절 서약을 한 남녀가 정숙하고 비법정화된 동업으로 함께 사는 것이다.^[1] 자주 여자는 남자의 집으로 이사하여 남매로 살곤 했는데, 둘 다 정절 서약을 계속하는 데 전념했다. 영적인 결혼생활을 하게 된 여성들은 아집(subintroductae) ("은 은밀히 가져오는 것"), 아가페테 ("믿는 것"), 시네이사크토이 ("집 안으로 함께 들어온 것")^[2]로 알려져 있었다. 이러한 관습은 2세기경 CE를 전후하여 생겨났으며, 수많은 교회 지도자들, 작가들, 의회의 비난에도 불구하고 중세까지 살아남았다.

출현

금욕의 실천은 기독교 초창기에 사도 바울과 예수 그리스도의 가르침으로 인해 성장하게 되었는데, 그는 독신적인 삶이 하나님 나라에서의 삶을 준비하는 가장 좋은 방법이라고 제안했다.^[3] 또한 순교의 대안으로 등장하여 신자들이 목숨을 바치지 않고 천국에 도착하여 사후세계에서 보상을 받을 수 있게 되었는지도 모른다. 로마제국에서 기독교가 받아들여지고 합법화되면서 순교자가 줄어들면서 점차 대중화되었다.^[4] 처녀성은 에메사와 제롬의 에우세비우스와 같은 작가들에 의해 촉진된 지상의 결혼에 대한 호의적인 대안이 되었고, 그들은 모두 결혼을 악을 조장하고, 싸움을 하고, 죄와 고통으로 가는 길이라고 보았다.^[5] 비록 좀 더 완전히세기의 다음 우력이 개발되게 된 처녀성 2세기 CE의 여자들에게에게 인기 있는 연습은"해방의 결혼과 월경마저 그쳐 온 규제 뿐만 아니라 물리적 열정과 중요성에서 한 형태로 생성된"[6]으로 여겼던 것이 등장한 죄가 되고 d한영혼에 충만한

많은 금욕적인 처녀들, 특히 여성들이 접하게 된 한 가지 문제는 그들이 일단 결혼과 지상의 쾌락을 비난하면 어떻게 살 것인가 하는 것이었다. 독립적으로 부유한 몇몇 여성들은 그들의 소유지에 자신을 은둔할 수 있었고, 다른 여성들은 가족의 지원을 받았지만, 많은 여성들은 그들 자신을 부양할 수단이 없었다. 여성을 위한 수도원은 나중에 발전했다; 2세기 CE에는 거의 존재하지 않았을 것이다. 따라서 영적 결혼이 이 문제에 대한 해결책으로 나타났는지도 모른다. 금욕적인 여자는 일종의 비공식적인 결혼생활에서 남매로 살아가며 금욕적인 남자와 함께 그의 집에 가서 살았을 것이다.^[7] 정신적인 결혼도 희귀한 기회는 남자와 여자는 감정적으로 그리고 영적으로 친밀한 우정에 참여하는의 남자와 여자가 기억하지 못할 친구로 우정, 남녀 동등한 고려되지 않았던 패리티 묵시적은 고대 세계의 옆에 있었어 무언가를 제공하고 있을 것이다.[8] 따라서 영적인 결혼은 금욕적인 남성과 여성 모두에게 바람직한 선택이었을 것이다.

비난

영적 결혼의 호소에도 불구하고 부성덕태와 실천 그 자체는 여러 협의회, 작가, 신학자들로부터 지속적으로 비난받았다. 요한복음 20장 17절은 예수가 "나를 건드리지 말라"^[9]는 명령으로 마리아 막델렌을 밀어내듯이 그리스도의 영적 결혼이 지지되지 않았다는 증거로 사용된 신약성서 구절 중 하나였다. 그 밖의 다양한 권위자와 본문이 사용되었는데, 작가들은 번창하는 관행에 대한 대응으로 이전의 주장을 근거로 삼았다.

의회

처녀막하와 영적 결혼의 관행을 규탄하는 가장 초기의 협의회는 안티오키아 공의회(268년)였고, 이러한 입장은 300년 엘비라 시노드에서 되풀이되었다(카논 27년: "주교나 다른 성직자들은 오직 하나님께 바쳐진 자매나 처녀딸만 그와 함께 살았을 수 있다; 그는 결코 어떤 여성도 u를 지켜서는 안 된다.그와 관련이 없다."^[10] 317년 안시라에서, 그리고 325년 제1차 니케아 평의회에서. 니케아는 세 번째 성전에서 어떤 성직자도 친척이 아닌 이상 여자와 함께 사는 것을 금하는 정신적 결혼을 비난한다.^[11]

중세까지 유럽 전역의 여러 당국자들에 의해 영적 결혼과 부교도에 대한 금지령이 계속 발표되었다.^[12]

작가

교회 작가들과 신학자들 또한 영적 결혼의 관행에 반대하는 목소리를 냈는데, 이를 비난하지 않는 경우가 더 많았다. 이 주제에 대해 글을 쓴 사람들 중에는 알렉산드리아의 아타나시우스, 제롬, 에메사의 에우세비우스, 니사의 그레고리, 존 크리소톰 등이 있다.

알렉산드리아의 아타나시우스

알렉산드리아의 아타나시우스는 처녀성을 주제로 두 통의 편지를 쓴 4세기 작가였다. 두 번째 편지는 성지 순례에서 새로 돌아온 처녀들에게 보내는 것이다. 그는 영적 결혼에 관한 섹션을 포함하여 어떻게 하면 그들의 금욕적인 삶을 제대로 이어갈 수 있는지에 대해 조언을 한다. 여기서 그는 영적 결혼의 실천과 부성애를 비난하며, 모든 처녀들이 정절을 서약할 때 목숨을 바치는 신랑 그리스도에 대한 배신임을 암시한다. 그는 "그렇게 큰 위험이나 이 삶에서 떨어지는 것이 얼마나 쉬운 일인지 고려하지 않고 남자들과 어울리고 살려고까지 하는 처녀들"을 언급하고, 계속해서 여성들에게 "천상신랑과의 언약을 깨뜨리는 것이 좋을 것"이라고 정신적 결혼 관행을 버리라고 요구한다.^[14]

존 크리소스톰

또 다른 4세기 작가인 존 크리소스톰은 영적 결혼에 관한 두 편의 논문을 썼는데, 둘 다 그 관행을 비난했다. 그는 정숙하게 함께 사는 것은 성교("성욕")로는 결코 충족되지 않기 때문에 서로에 대한 욕망을 강화시킬 뿐이라고 제안한다.여전히 열정적인 역할을 하고 종종 그 남자를 포만감으로 이끈다... 하지만 처녀가 있으면 이런 일은 일어나지 않아...그들과 함께 사는 남자들은 '이중 욕망'에 의해 동요된다.)^[15] 그리고 이 부부들을 함께 끌어모은 것은 영적인 사랑이 아니라 욕망이었다. 아타나시우스처럼 그는 영적인 결혼 역시 신랑 그리스도에 대한 배신으로 본다.^[17] 그의 항의는 또한 그의 글이 정신적 결혼이 남녀가 분리된 구역을 점령하는 전통적인 견해에 어긋난다는 것을 암시하는 것처럼 이 시기에 존재했던 남녀에 대한 지배적인 견해를 보여준다.^[18]

참조