세라트 센티니

세라트 센티니는 12권의 자바 설화와 가르침을 편찬한 것으로, 1814년에 시로 쓰여졌다. 이 작품은 망쿠네고로 황태자에 의해 의뢰, 감독, 부분적으로 쓰여졌으며, 후에 수라카르타의 파쿠부원노 5세로 즉위하였고, 각기 다른 궁에서 온 세 명의 궁중 시인들의 기고를 받았다.^[1][2]

연대기

세라트 센티니에서 묘사된 사건들은 1630년대에 마타람의 군대의 술탄 아궁이 동자바 그레시크에 있는 기리케다톤 시를 포위하여 점령하면서 일어난다.

기리케다톤은 왈리상가의 한 사람인 순안기리가 설립한 종교학교를 가지고 있었다. 이 학교는 성장하여 이슬람교 교사의 중심지로 유명해졌고, 이로 인해 주변 지역에서 정치적 영향력을 갖게 되었다. 그것은 여러 사회 집단과 테르나테 술탄국처럼 멀리 떨어진 지역에서 온 학습자들을 끌어들였다.

기리케다톤은 1548–1605년 그것을 지배한 수난 기리 프라펜의 통치하에 그 영향력의 정점에 도달했다. 더 큰 마타람 술탄의 술탄 아궁은 이것을 위협으로 간주하여 1630년 매제 판게란 페키크 휘하의 군대를 보내 기리 케다톤을 사로잡았다. 기리케다톤은 1636년에 마침내 항복했다. 수난 기리 프라펜은 붙잡혀 오늘날 요기아카르타로 알려진 마타람의 수도 코타 게데로 끌려갔다.

세라트 센티니의 주인공은 시가 마타람에서 군대에 떨어지기 몇 시간 전, 하룻밤 사이에 기리케다톤을 탈출한 수난 기리 프라펜의 세 어린 자녀들이다. 주민들이 도시를 탈출하면서 아이들은 혼란 속에서 헤어져 간다. 그들은 각각 자바를 돌아다니며 몇 년을 보냈지만, 몇 년 후에 다시 결합되었다.

주인공

이 이야기의 주인공은 다음과 같다.

• 수난 기리 프라펜의 아들 자옌그레스미(세아 아메로고)
• 자옌사리, 수난기리프라펜의 아들이다(더나르사)
• 순안기리프라펜의 딸 란캉캅티
• 자잉사리와 란캉캅티를 입양한 노인 키 아카디아트.
• 마스 카볼랑, 기 아카디아트의 아들(안궁리망이라 불림)
• 니이 템방그라스, 자옌그레스미의 아내
• 니이 템방그라스의 아버지 기바유 파누르토
• 니이 템방그라스의 하녀 센티니
• 가닥과 가덕은 자말과 자밀이라고 부르는 자옌그레스미의 종이다.
• 부라스, 자잉사리와 란캉캅티의 하인 (나머지 몬텔이라 부른다.

스토리 개요

센티니 이야기는 등장인물들의 삶의 단계(선친, 성인, 후)와 각 등장인물들의 모험(자옌그레스미, 자옌사리, 랑캉캅티, 마스 카볼랑)으로 구분된다.

성직자 이전 여행에서 지리적 위치는 여전히 실제 세계 지도에서 확인할 수 있다. 그러나 부모님의 사후 여행에서 그 장소들은 마치 다른 영역에 있는 것처럼 신비롭고 가상이 된다. 현실 세계와 가상의 장소의 혼합은 호머의 오디세이(Odyssey)와 비슷하다.

성인이 되자 등장인물들은 술탄 아궁의 간첩들에게 붙잡히지 않기 위해 이름을 바꾸었다.

성직 전 여정

자옌그레스미는 정복된 도시를 탈출한 후 자바 남부를 거쳐 최서단을 돌아다닌다. 둘째 아들 자옌사리(Jayengsari)와 그의 여동생 랑캉카티(Rancangkapti)는 동쪽으로 피신하고, 이후 배를 타고 중부 자바(Java)로 이동한다.

자옌그레스미의 여행

자옌그레스미의 여행은 그와 그의 종 가탁과 가덕을 데리고 산으로 가는 여정을 거친다. 이들의 여정은 다음과 같은 역사적 영역을 통과한다.

1. 마자파히트 왕국의 폐허, 동자바 트로울란.

마자파히트의 황금시대는 14세기였다. 폐허와 가까운 곳에서 그들은 같은 시대의 힌두 사원을 방문하는데, 나가와 파나마 사원이 있다.

2. 중부 자바 메당 카물란 왕국

메당 카물란(Medang Kamulan)은 7~8세기 푸르워다디 그로보간 지역에 있었던 것으로 추정되는 반신성 왕국이다. 메당 왕국에 앞서서, 중앙 자바 평야를 중심으로 여러 차례 궁정을 옮겼고, 이후 동 자바로 궁정을 옮겼다.

3. 이슬람의 채택 후 마타람 왕국 마타람 술탄국 통치자들의 16세기 선조인 쿄이 아쟁 셀로의 연대기.

마타람 왕국과 마타람 술탄국의 수도는 요기아카르타의 코타 게데였다.

4. 데마크 술탄국

데마크는 자바에서 이슬람을 채택한 최초의 왕국이었다. 15세기에 중부 자바 북쪽 해안에 세워졌다.

5. 세크 시티 제나르의 이야기

은둔지에서 자옌그레스미는 수피 세 레마-아방 (Syekh Siti Jenar)의 이야기를 듣는다. 왈리산가 무슬림들은 수피즘을 이단으로 여겼다. 그는 이슬람 성도들의 회의 도중 창조주/마농갈링 카울라 구스티와 진리가 신비로운 결합이라는 인식을 놓고 다른 성도들과 논쟁을 벌였다. 그는 처형당했다 - 이것은 단지 구제불능의 세계로 이행하는 것으로 묘사된다.

6. 자바 연감 소개

또 다른 은둔지에서는 자바인 알마낙인 우쿠족에 자옌그레스미가 소개된다.

7. 무슬림 가르침

몇몇 은둔지에서 자옌그레스미는 이슬람의 실천인 타하쥬드와 마르타바트 투주르를 가르친다. 그 대가로 그의 하인들은 무슬림 기도 의식인 푸자 디나를 통해 장수의 비법을 전수받는다.

8. 파자란/순다 왕국의 유적

서자바에 있는 파자란 왕국은 13세기 마자파히트 왕국의 라이벌이었다. 그 수도의 폐허는 오늘날의 보고르 지역에 있다.

9. 자웨스트 자바 반텐의 카랑 에르미타주(카랑 에르미타주)에서 첫 여정을 마친 자옌그레스미.

세 이브라힘 이븐 아부바카르는 카이 아쟁 카랑이라고도 하며 카랑의 은둔자로 원래 아라비아 출신이다. 아들을 잃은 후 순안기리의 아들이 그에게 와서 아들이 될 것이라는 예언이 나왔다. 그는 자옌그레스미를 그의 아들로 입양했다.

자잉사리와 란캉캅티의 여정

자옌사리와 란캉캅티는 하인 부라스와 동행한다. 그들은 옛 자바 왕국의 유적지를 방문하고 전설을 배운다.

1. 13세기 동자바의 싱하사리/싱고사리 왕국

신고사리는 힌두 시대에 마자파히트 왕국에 앞선 왕국이다. 그 유산은 신고사리와 키달이다.

2. 텐거, 브로모, 세메루 산의 힌두교 사회.

텐저는 오늘날까지도 여전히 힌두교를 믿는 지역이다. 힌두교의 가르침은 세메루 산맥의 은둔자에 의해 소개되었다.

3. 무슬림 가르침과 독신주의 도입

프로볼링고에서 여행하는 동안 그들은 몇 가지 이슬람교의 가르침을 접하게 되었다. 그들은 그들에게 독신의 기쁨을 가르쳐 주는 거룩한 하녀를 만났다.

4. 반유왕이와 이젠 산과 블람방안 왕국

이젠산은 토스카색 분화구로 유명하다. 근처에서 그들은 마자파히트 시대 메나크징고 왕궁이었던 칸디 셀라 센다니의 대리석 신전을 발견했다. 메낙 징고는 마자파히트 왕국의 라이벌인 블람방 왕국의 왕이다. 메낙 징고는 후에 마자파히트 통치자들에게 반란을 일으키곤 했다. 블람방 왕국은 마자파히트가 죽은 후 2세기 동안 살아남았다.

반유왕기에서는 자옌사리와 란캉캅티가 그들의 임시 양아버지가 될 기 하타티를 만나곤 했다. 반유왕니에서 북자바해 항로를 통해 페칼롱간으로 데려갔다.

5. 페칼롱건의 항구

자잉사리와 란캉캅티는 페칼롱간에 도착하여 양부모와 함께 지냈다. 양어머니가 세상을 떠난 지 2년 후, 그들은 양아버지로부터 다음 목적지인 딘 고원의 수코요소 암자로의 여행을 계속하고 그 암자 기 아쟁/세 아카디야트와 함께 공부하라는 말을 들었다. 곧이어 키 하타티도 죽었다.

6. 디엥고원 소코요소에서의 자옌사리와 란캉캅티 여행의 끝

남매는 소코요소의 은둔자인 기 아쟁과 그의 아내 냐이 우란을 만났다. 그들은 그들의 아들 마스 카볼랑이 자신의 이익을 위해 집을 떠났기 때문에 기뻐하며 젊은이들을 환영했다. 그 후 자잉사리와 란캉캅티는 그들의 자녀로 입양되어 그 후 몇 년 동안 그들과 함께 지냈다.

마스 카볼랑의 여행

마스 카볼랑(Mas Cabolang)은 디엥 고원에 있는 소코요소 에르마지(Sokoyoso Emeritage)의 은둔자인 기 아쟁/세 아카디야트의 아들이다. 그는 부모님의 허락을 구하지 않고 집을 나섰다 그의 목표는 세상을 더 이해하기 위해 자신만의 모험을 하는 것이다. 그의 여행은 시라캅 지방까지의 남서방 노선으로 시작하여 동쪽으로 방향을 틀었고, 마타람 술탄국의 수도(코타 게데)를 거쳐 자바 섬의 동부로 이동한 뒤 마침내 소코요소로 돌아갔다.

1. 반유마스, 세라유 강을 거쳐 실라캅까지 여행과 누사캄방간섬의 위자야쿠스마 꽃 이야기

마스 카볼랑은 세라유 강의 정상을 이루는 아름다운 자연 그대로의 폭포를 가지고 있다고 묘사되고 있는 바누마스 지역의 여러 암자를 방문했다. 이 강은 자바 섬의 남쪽 해안, 카랑 볼롱-우중 칼랑 동굴 쪽으로 흐른다. 이 동굴들이 자연 구조 모스크로 사용되었다는 이슬람교의 가르침은 이 지역 전체에 퍼져 있다. 근처의 쿠리윙 산 정상에서 마스 카볼랑은 누사캄방안 섬을 볼 수 있었다. 그는 비자야쿠스마 꽃의 전설에 대해 듣고 있다. 누사캄방간 섬은 크루스나가 위조이수쿠모 플라워(죽은 자를 되살리는 마법을 가진 꽃)를 숨겨놓은 곳이다. 왕관을 앞둔 자바 왕자들은 꽃을 되찾기 위해 섬으로 전령을 파견해야 한다. 만약 신이 동의하지 않는다면, 전령사는 남쪽 바다에 삼켜질 것이다.

2. 케두 평야, 프로고 강, 마스 카볼랑의 네 부인과의 결혼

킬라캅에서 마스 카볼랑은 중부 자바 케두 평야의 순도로 산악지대를 향해 동쪽을 향해 여행을 계속했다. 산 정상에서 그는 남쪽 자바해를 볼 수 있었다. 프로고 강의 수원이 되는 샘이 있다. 봄은 오늘날까지 행해지고 있는 불교행렬의 중요한 장소가 되었다. 와이삭(베삭의 날)에는 승려들이 봄의 물 1000병을 들고 보라부두르 절로 간다.

마스 카볼랑은 샘물 중 한 곳에서 명상을 통해 자신의 아름다움의 비밀을 부여했다. 아래쪽 티다르 산으로 내려온 마스 카볼랑은 세와키디야트를 만나 수수께끼를 풀고 마침내 네 명의 아름다운 여제자들과 결혼했다. 그러나 4명의 부인을 만족시킬 수 없는 마스 카볼랑은 은둔자에게 조언을 구하여 여섯 가지 향락적인 놀이를 하게 되었다. 그러나 잠시 머무르며 여자들과 결혼한 후, 마스 카볼랑은 위로소보 여행을 계속하라는 한 은둔자의 충고를 기억한다. 세 와키디야트는 그에게 네 명의 아내와 이혼하고 여행을 계속하라고 충고하고, 미래에 그는 그 네 명의 여자와 다시 결혼할 수 있을 것이다.

3. 보로부두르와 멘두트의 사원

마스 카볼랑은 아내들을 떠나 여행을 계속하여 그의 시대에도 1000년 전의 유적지인 보로두르에 도착했다. 절들을 관찰하면서, 구호물자들은 그들에게 '자타카 이야기'(나중에 부처가 된 살아있는 존재들의 이야기)를 떠올리게 했다.

4. 마타람, 성리학, 무기학, 자바 건축과 결혼 행렬에 대한 지식.

마타람에서 마스 카볼랑은 그들의 활동 사이에 성, 무기, 그리고 집을 지을 수 있는 최적의 타이밍과 같은 지식을 교환할 새로운 친구들을 만났다. 나중에 그들은 결혼식을 올리는 친구를 도와야 했고 그래서 결혼식의 세부적인 행렬을 소개받았다. 혼혼가정의 하객들이 합류하자 마하바라타(자바어판, 즉 자무스 칼리모소도), 아마트 살레카(이스탐불출), 시티 다라 무르타시야 이야기 등 하나의 서사시에서 다양한 주제로 토론이 이어졌다. 다음날에는 파르토우왕 이야기가 담긴 인형극(와양꿀릿)이 공연되고 있다.

마타람에 있는 동안 마스 카볼랑도 유럽인(포르투갈어)이 주는 선물인 여러 개의 통로를 살펴보았다. 그들은 더 많은 통찰력을 얻으면서 어떤 곳까지 여행을 계속했다. 파우퍼의 이야기, 레바나가 연주하는 종교적인 가사의 의미, 사스트라 세타의 가르침

5. 자바 결혼과 가정 생활에 대한 지식.

마침내 마스 카볼랑과 그의 산트리스는 마타람을 떠났고 다음 정거장에서 케푸룬 마을은 마스 카볼랑에게 좋은 아내를 찾는 방법, 결혼을 보호하는 방법, 연애의 과학, 점잖은 성관계를 갖는 방법, 임신과 자궁 속 아기의 성별과 성격을 결정하는 방법에 대해 가르칠 것이다.

6. 쁘람바난사 및 근친상간 사례

마스 카볼랑은 프람바난에 도착하여 관리인으로부터 <로로종그랑의 전설>을 들었다. 그가 근친상간 사례에 대해 소개받는 것은 이번이 처음이다.

7. 지식의 4단계

프람바난을 떠나, 길 가는 사람들은 동쪽으로 나아갔다. 암자 중 하나에서 그들은 4단계의 지식과 그 비유에 대해 배웠다: 첫 번째 지식은 육체에 의해 행해지고, 영혼에 의해 행해지고, 그것은 영혼에 의해 행해지고 있다.진주는 거짓말이다) 그리고 마지막은 그 모든 지식의 총합이다.

8. 집을 짓기 위한 재료로서의 숲의 역사.

길 잃은 사람들은 메당 카물란 궁전의 요청에 따라 목재로 만들어진 첫 건물의 역사와 나무를 가꾸고 집을 짓기 시작한 경위에 대해 그들에게 말해주는 칼랑의 새로운 친구들을 만났다. 그 지식은 목재의 재료, 목공예, 자바 건축의 측면에서 깊이 들어갔다. 뱃사람들은 주인으로부터 작별 선물로 리바나 악기를 받았다.

9. 자바의학 소개

마타람의 동쪽으로 더 나아가서, 그들은 아내가 그들에게 자바의학(자무)에 대해 가르칠 은둔자를 만났다.

10. 파장과 자야바야 예언

길손들은 바와야 왕의 혈통에서 온 마타람의 족보와 같은 족보를 가진 파장 왕국의 옛 터에 도착했다. 이야기는 술탄 아디위조요라는 이름의 파장왕이 된 조코 팅키르에게 전해진 브라위자야 왕의 혈통에 대한 설명으로 이어졌다. 또한, 중국인 아내인 라덴 파타 출신의 브라위자야 왕의 다른 아들들은 자바섬에서 이슬람 왕국의 첫 번째 왕이 되었다. 브라위자야 왕의 다른 아들인 술탄 아궁은 마타람 술탄국 왕이 되었다.

이 자리에서는 자야바야의 유명한 예언도 설명되고 있었다. 자야바야에 따르면 자바의 역사는 칼리스워로, 칼리요고, 칼리센고로 등 3개 시기로 나뉜다.

11. 정사와 스캔들 같은 모험

포노로고 지방에서는 마스 카볼랑과 그의 수행원들이 현지 새 친구들로부터 새로운 성적 지식을 얻으면서 현지인들과 함께 그것을 연습할 기회도 가졌다. 그들은 또한 동성애 커플들이 추고 있는 춤인 자틸란 공연도 소개되고 있었다. 그곳에서 마스 카볼랑과 그의 잘생긴 수행자 중 한 명은 동성애 남성인 야틸과 함께 여성들과의 성적인 경험을 더 많이 경험했다.

길짐승은 포노로고 지방을 떠나 북동쪽으로 향하여 위로소보에 도착했다. 그의 잘생긴 산트리(Nurwitri) 중 한 명이 위로소보 섭정과의 동성연애와 마주친 사건이 있었다. 마스 카볼랑과 누르위트리는 위로소보의 여자들과 불륜을 맺음으로써 혼란을 일으키는 데 도가 지나쳤다. 그 스캔들은 남편과 위로소보 섭정을 극도로 화나게 만들었고 체포를 명령했다.

12. 마스 카볼랑 모험의 종말, 세메루 산에서 그리고 노일라피에 대한 지식.

그 추잡한 모험이 끝난 후, 길 가는 사람들은 후회로 가득 차 있었다. 그들은 자신들이 잘못된 삶의 방식을 거쳤다는 것을 깨달았다. 그러므로 그들은 집으로 돌아가 죄를 뉘우치기로 작정하였다. 가장 나이가 많은 산트리는 소코요소로 돌아가기 전에 이 지역 근처에 있는 은둔자를 세메루 산에서 만나라고 충고했다. 은둔자는 노일라피의 지식으로 그들을 가르쳤다.

13. 다시 소코요소로

마스 카볼랑은 소코요소에 있는 부모님의 집으로 돌아가, 이미 그의 양자가 된 자잉사리와 란캉캅티를 만났다.

성인여정

자옌그레스미의 여행 (키 아메로고)

자옌그레스미는 이미 그의 양아버지 카이 아쟁 카랑과 함께 카랑 에르미타주에 몇 년 동안 머물다가 마침내 떠나도록 허락을 구하고 형제자매를 계속 수색할 것을 요청했다. 그의 양아버지는 그들이 그의 암자를 떠나도록 허락하기 전에 그들에게 이름을 바꾸라고 권한다. 자옌그레스미는 기 아멘드로고가 되고, 가탁은 자말과 자밀이 되었다.

1. 원오마르토에서 열린 아메로고의 결혼식과 새 가족

기 아멘로고와 그의 수행원들은 자바 섬의 중간 산악지대를 거쳐 신도로 산을 거쳐 동쪽으로 가서 마침내 원오마르토에 도착하여 원오마르토의 은둔자인 기바이 파누르토를 만났다. 기 아멘로고는 기바이이와 함께 머물며 공부하기로 결심했다. 기 아멘트로고가 마침내 기베이이의 장녀 니켄 템방가라스(Ni Ken Tembangaras)와 결혼한 것은 이 은둔지에서이다. 이 섹션 내에서 자바인들의 결혼식과 축하에 대한 세부사항들이 상당히 광범위하게 설명되고 있다.

첫 40일 동안, 아메로고는 그녀의 새 신부에게 이슬람교의 가르침과 완벽한 기도를 가르쳤다. 중간중간에, 그녀의 어머니는 그녀에게 성공적인 결혼과 결혼의 실패로 이어지는 잘못된 행동들을 위해 그녀의 남편에 대한 올바른 행동을 가르쳤다.

센티니는 이야기 속에서 처음으로 소개되고 있는데, 니 템방그라스의 하녀로서도 아메로고의 가르침을 충실히 듣고 있다.

40일 밤 다음날, 아메로고는 다시 동생에 대해 생각하기 시작했고, 따라서 아내로부터 떠나 동생을 찾도록 허락을 구했다. 그는 형제자매를 찾은 후 다시 오겠다고 약속했고 만약 실패하면 재혼을 허락했다. 그러나 템방그라스는 그의 요구를 참지 못하고 함께 가자고 간청했다. 밤이 되어 그녀가 잠이 들자, 아메로고는 집을 나서 왜 떠나야 하는지를 설명하는 편지를 썼다. 니켄 템방그라스와 온 가족은 후에 아메로고의 출발을 깨달았다. 그들은 모두 슬픔에 잠겼다.

2. 자바 섬의 동부와 남부를 향한 아메로고의 탐색.

원오마르토에서 아메로고와 그의 수행원들은 세메루산을 거쳐 동쪽으로 가서 자바섬의 가장 동쪽 지역(블람방간 지역)까지 갔다가 자바섬의 남해안 지역을 거쳐 서쪽으로 방향을 틀었다. 루마장 지역의 한 해변에서 그는 인도양의 한 섬을 보고 확인하기로 결심했다. 누사바롱이라는 섬이 그들에게 편리한 식량을 공급해 준다는 것을 알게 되자, 그들은 40일 동안 그곳에 머물렀다. 그들은 자바섬으로 돌아가 동자바 남부의 산악지대에 있는 여러 동굴을 거쳐 켈루드 산을 거쳐 윌리스 산까지 여행을 계속했다. 명상 시간마다 아메로고는 연꽃 비전을 받았다.

3. 아르주나 사스라바후왕의 전설

그들은 소스로보조(아르주나 소스로바후 왕의 다른 이름)의 단축된 이름인 스로보조에 도착했다. 전설에 따르면 아르주나 왕은 800명의 아내를 데려오다가 인도에서 이 지역에 도착했고, 그 과정에서 더 많은 여성을 선발하여 그의 하렘에 합류시켰다고 한다. 그 후 아르주나 왕은 카바레한에 정착하여 왕국을 세웠는데, 그 폐허는 유령과 악마의 도시가 되었다.

4. 환생 개념 소개

아메로고가 도착하여 간신히 로우산을 등반할 수 있었다. 정상에 오르는 데 성공한 그들은 죄인들을 고문하는 전설적인 장소인 콘드로디무코 분화구로 갔다. 분화구 근처에서 아메로고는 명상을 했고 그와 그의 아내가 테라테방이라는 곳에서 살 것이라는 신호를 받았다. 이들은 하행길에 마하바라타 에픽 자바니 판에 언급된 전설적인 장소(아림보의 왕국)인 프링고다니를 방문했다. 그는 그에게 윤회 개념을 소개한 힌두교 은둔자를 만났다.

5. 레마 아방 마을에서 온 아메로고의 첫 추종자들

아메로고와 그의 수행원들은 레마 아방 마을에 도착했다. 그들은 이슬람교 교사를 전파하고 현지인들이 모스크를 짓도록 도왔다. 아메로고는 쿄이 아쟁이라 불리는 그 지방의 구루가 되었고, 그의 추종자들은 수적으로 늘어났다.

그러나 그의 여정을 따라 간 명상들은 그에게 삶의 완성도를 얻기 위해서는 아버지의 포획자, 즉 술탄 아궁을 직접 만나야 한다는 단서를 주었다. 그래서 아메로고는 여행을 계속하기로 했다. 그는 300명의 산트리스와 함께 서남쪽으로, 마타람 지역으로 갔다.

6. 술탄 아궁과의 만남 기대

아그웅 술탄과의 만남을 기대하며, 아그엉의 명상 장소에서 그에게 다가가려고 했다. 그러나 그가 그곳에 도착할 때마다 술탄 아궁은 그냥 그곳을 떠났을 것이다.

7 카니고로 모스크

술탄 아궁을 여러 번 만나지 못한 아메로고는 그의 관심을 끌기로 했다. 그는 더 큰 추종자들을 끌어들이기 위해 카니고로 지역에 모스크를 짓고 마술쇼를 펼쳤다. 그 모스크는 실제로 더 크게 성장했고 수천 명의 추종자들을 모았다.

자옌그레스미, 자옌그로고, 쿨로위요의 여정

세 아멘로고가 장인(기베이)과 아내(니 템방그라스)를 떠난 지 14개월이 지났다. 마침내 기베이이의 형제들(기 자옌그레스미와 기 자옌그로고)과 그들의 삼촌(기 쿨로위료)이 아메로고를 찾고 따라잡기로 결심한 결정적인 순간이 찾아왔다. 그들은 쿨로위요의 수행원 누리핀을 대동하고 출발했다. 여행 중에, 그들은 몇 개의 마을, 암자, 동굴을 통과했다. 기재능로고와 기쿨로위요는 마을 사람들, 과부들, 그리고 룽궁 댄서들과 많은 방탕행위를 했기 때문에 도덕적으로 느슨한 캐릭터들이다. 그들의 부주의가 때때로 그들에게 소유권을 잃는 것과 같은 불행을 가져왔다. 그룹 중 유일하게 종교적인 성격을 지닌 기재옌그레스미는 항상 방탕함을 피하면서도 동생과 삼촌을 끈기 있게 설교한다. 누리핀은 쿨리위료에게 항상 괴롭힘을 당하는 캐릭터다(yet always always can't expective and truthy of Kulowiryo's disclosure and his fortun) 일행은 여정이 얼마 남지 않았고 빈손으로 원오마르토에 돌아가서는 만난 모든 헤르미트에서 단서만 받았을 뿐, 나중에 원논토코라는 곳에서 아메로고를 만나게 될 것이었다. 곧이어 앞서 아메로고를 만난 산트리 루시가 원노마토에 도착했다. 기 루시는 기 바이이와 그의 가족들에게 아메로고의 여행 개요와 그의 행선지를 말했다. 아메로고의 여정 속에서 그는 연꽃에 대한 비전을 계속 가지고 있었는데, 즉 삶의 완성도를 찾는 것은 술탄 아궁의 도움을 통해서만 얻을 수 있다는 뜻이다. 아메로고는 술탄 아궁의 명상 장소를 방문하여 따라잡으려 했다. 그러나 술탄은 항상 아메로고가 도착하자마자 떠난다. 이어 미노로고는 카니고로에 웅장한 모스크를 짓고 수천 명의 추종자들이 모인 마술쇼를 펼쳐 눈길을 끌어야 한다. 마침내 수천 명의 추종자들을 끌어들인 마법의 쇼는 술탄 아궁에 주목 받고 있었다. 그는 그러한 활동이 이슬람 율법을 어기는 것이라고 결론지었고 따라서 그는 그를 바다에 빠뜨림으로써 아메노로고에게 사형을 선고했다. 아메로고는 처형되고 있었다. 사형제도는 사실 아궁이 술탄에게 찾고 있는 것이다. 죽음을 겪으면서 그는 실제로 죽은 것이 아니라 다른 영역(역적 영역/비인종 세계/자바나제의 자갓 왈리칸)으로 옮겨갔을 뿐이다. 따라서, 그는 청렴한 세계에 들어가자마자 대신 술탄 아궁에게 감사했다.

이 섹션의 방탕한 장면들은 세라트 센티니를 포르노 콘텐츠로 유명하게 만드는 것인데, 안타깝게도 종종 정교하게 다듬어지고 있는 다른 지식들을 무색하게 만든다.

니 셀로브랑티와 세티 센티니 재결합

남편에 대한 나쁜 소식을 접한 니 템방그라스는 곧 남편을 직접 찾기로 결심했다. 그녀는 이름을 니 셀로브랑티로 바꾸고 충실한 하녀 센티니와 동행했다. 두 사람 모두 원ontoko에 도착하여 우연히 오랫동안 헤어진 기 아멘트로고의 남매인 기만춘카르소/자잉사리와 니 란캉캅티를 만나게 되었다. 놀라운 재회 직후, 니 셀로브랑티는 그들에게 기 멘트로고의 죽음에 대한 나쁜 소식을 전했다. 그 소식은 그들에게 충격을 주었고 그들 모두는 기절하여 죽었다. 그의 영역에서 기 아메로고는 그 불행한 사건을 알아차렸다. 그는 원ontoko를 방문하여 모두를 소생시켰다. 그 끔찍한 장면은 이제 남매와 아내의 해피엔딩이 되었다. 그 커플은 마침내 재회했고 후에 은둔지를 만들었지만 역영역에 있었다. 이때 기 바이이의 형제인 자옌그레스미와 자옌그로고는 다시 한 번 원오마르토를 떠나 조카인 니이 템방그라스/셀로브랑티와 센티니를 찾았다. 이들은 여행 도중 키 몬텔(아몽로고의 수행원)으로부터 템방가라스가 남편을 만났고 주랑장궁이라는 특정 장소에서 원ontoko에서 함께 살았다는 전갈을 받았다. 젠그로고와 젠그레스미는 그 소식을 듣고 기뻐했다. 그들은 아르디폴로 암자에서 명상을 하기로 결심했고, 키 몬텔은 기 바이와 그의 부인에게 이 기쁜 소식을 전했다.

성직후 여정

기바유 부부와 딸 니이 템방그라스, 세 아멘로고와의 재회

기베이이와 그의 아내 니 말라레스미는 딸을 만나고 싶어 원ontoko로 떠났다. 여정이 끝날 무렵 그들은 테망그라스와 아메로고를 오직 구제불능의 세계에서 그리고 주랑장궁에서 명상을 통해서만 만날 수 있을 것이라고 말한 기만구카르소(아몽로고의 동생)를 만났다. 그들은 주랑장궁에 가서 명상을 했다. 셋째 날 밤, 그들은 마침내 세 아메노로고와 니이 템방그라스를 구제불능의 세계에서 만났다. 그러나 짧은 재회는 끝내야 했다. 기베이이와 그의 아내는 이번에는 행복하고 만족스러운 기분으로 원오마르토로 돌아왔다.

검은 대리석의 섬

세 아멘트로고와 니이 템방그라스는 그들의 구제불능의 세계 안에서 서 자바 반텐으로 여행을 떠났다. 그들은 무시무시한 해변에 도착했고 그래서 그는 그곳을 조용한 해변으로 바꾸었다. 그리고 검은 대리석으로 된 섬을 만들고, 그 섬을 귀한 돌로 채우고, 집을 짓고 아내와 함께 그곳에 머물렀다. 이윽고 검은 대리석 섬이 수마트라 섬 기다투크에서 온 힘센 사나이에게 닿았다. 그는 세 아멘로고를 시험해 보았다. 정말 아메로고가 너그러운 인물이라면 기다투크가 무엇을 요구하든 부인까지 청하며 거절하지 않을 것이다. 기 다투크의 놀라움에 아메로고는 아내를 내주었다. 템방그라스와 기다투크의 배는 수마트라로 돌아오는 돛을 올릴 준비가 되어 있었지만, 바다 한가운데서 날씨가 사나워져 배가 침몰했다. Ki Datuk과 그의 선원들은 구조되고 있었고 그들은 빈손으로 집으로 돌아왔다. 한편, 니이 템방그라스는 세 아멘트로고에 의해 피케크업을 받고 있다가 검은 대리석 섬과 해변을 원래의 무서운 상태로 남겨둔 채 원논토코로 돌아온다.

세의 구더기와 종말과 니 템방그라스의 인생 여정

세라트 센티니는 경이로운 구더기의 유명한 이야기로 끝을 맺는다. 세 무드로고와 니이 템방그라스는 백성들에게 규율을 부여하고 술탄 아궁의 혈통을 통해 이루어질 수 있도록 현실로 돌아가기를 원했다. 그 사이에 술탄 아궁은 노년에 이르러서는 사제가 되어 즉 안요크로쿠스모 신부가 되었다. 세 아멘로고와 니이 템방그라스는 구제불능의 세계를 통해 그를 만났고, 세 사람은 합의를 보았다. 거래는 세 아멘드로고와 뇨 템방그라스가 경이로운 수컷과 암컷 구더기로 바뀐 것이었다. 암컷 구더기는 술탄 아궁이, 암컷 구더기는 판거안 페키크(술탄 아궁의 매형)가 먹었다. 후에 술탄 아궁(세 아그로고의 환생)의 아들이 판거안 페키크의 딸(니 템방그라스의 환생으로)과 결혼하여 마타람 왕, 즉 아망쿠라트가 되는 아들을 두게 된다. 그의 통치 기간 동안, 아망쿠라트는 그의 백성들을 기쁘게 하지 않았다. 왜냐하면 그 규율이 적용되었기 때문이다. 한 왕자인 라덴 트루노죠가 아망쿠라트의 아들을 대신해 그에게 반기를 들었다. 아망쿠랏은 그때 향토(테갈라룸)가 있는 곳으로 유배되고 있었다. 이는 세 아멘트로고와 니이 템방그라스가 출생부터 사망에 이르기까지 인생의 여정의 끝에 이르렀음을 의미한다.

현대 자바식 지식(kawruh)의 진화

식민지 시대

유럽인들이 가져오고 있던 근대성과 과학은 자바 사회 내에서 지식의 종류와 지식을 얻는 방법에 패러다임의 변화를 일으켰다. 자바사회가 농작업의 규칙성과는 대조적으로 새로운 정규 근로문화에 적응해야 하는 '시간은 돈이다'라는 개념이 도입되고 있었다. 신시가지에 있는 새로운 기관의 학교들은 고대 학교들이 은둔자나 왕실/팔레스를 통해 수행되는 방식과는 대조적으로 식민지 윤리 정책을 통해 대중에게 소개되고 있었다. 지식의 종류 또한 매우 신비주의적인 지식에서 매우 합리적인 종류의 지식으로 바뀌고 있다. 시바-힌두 카투르 아스라마에서, 방랑자들은 삶의 방식과 지식을 얻기 위한 일부분이다. 식민지 시대에 방랑자들은 바타비아와 같은 새로운 도시에서 원치 않는 사람들이 된다. 방랑자들은 종종 '시 피퉁의 전설'이나 '베이글렌'에서 온 디포네고로 왕자의 게릴라 지원자들에 의해 대중화되는 등 독립적인 반란군이나 지역 영웅으로 진화한다. 독립 전쟁 중에는 반군이 게릴라 운동에 더 큰 역할을 한다.

포스트 인디펜던스

자바 지식은 세대를 거쳐 전해지는 전통의 형태로 남아 있다. 특히 철학, 전통의학, 결혼행렬, 종교의 영역에서 더욱 그렇다.

• 부모, 사회, 리더십/정부/군사기관에서 철학이 활발하게 전승되고 있다. 때때로 그들은 지역 언론에 의해 신문의 풍자나 코미디 토크쇼를 통해 대중화되고 있다. 자바 대중철학의 예는 다음과 같다.

• 엘링 랜 와스파다: 우리의 창조자와 백성에게 우리가 누구인지를 의식하고, 어떠한 잘못도 피하도록 경각심을 가져라.
• 잉크 응가사 성 툴라다, 잉그 마드야 만군 카르사, 투트 우리 한다야니: 최전방 지도자들은 좋은 예를 보여야 하고, 중간에는 국민과 함께 일해야 하고, 후방 지도자들부터 지원과 동기를 부여해야 한다.
• 비비트 보봇 베베트: 배우자를 선정할 때 비비트(가족 배경과 좋은 이름을 고려한다), 보보트(좋은 교육과 강한 도덕성을 고려한다), 베베트(자바인은 온정주의 사회이므로 아내는 예비 남편을 가족의 생계를 책임지는/제공자로 의지할 수 있다는 점을 고려해야 한다.
• 알론 알론 아살 켈라콘: 조심성과 안전이 우선되어야 하고, 부주의하게 어떤 일도 하지 말아야 한다.

• 종교 의식은 여전히 오늘날의 요가야카르타 술탄국과 그 민족에 의해 행해지고 있다. 세카텐, 사투 수로 의식, 파랑트염 해변에서의 라부한 의식(요가야카르타 술탄테에서 남해 여왕으로)
• 현대 대도시에서도 자바 사회에 의해 완전한 생애주기(예식, 아기, 결혼식, 사후)의 의식이 더욱 널리 행해지고 있다.

• 임신: 미토니 (임신 7개월)^[4]
• 아기 예식: 테다크 시텐^[5]
• 결혼식: 미도다레니의 밤,^[6] 시라만^[7]
• 사후: 사망 후 7일, 40일, 100일, 1000일의 의식

• 예술과 전통 공연. 불행히도 현대 내내 전통 공연은 현대와 대중문화에 의해 점차 소외되었다. 그러나 그것들은 여전히 자바 마을 전체에서 주로 행해지고 있으며, 따라서 그것은 평민적이고 촌스러운 공연으로 함축하고 있다. 술과 취기를 포함한 룽겐, 간드룽 또는 타유반에서의 느슨하게 에로틱한 춤은 이슬람식 당국에 의해 부분적으로 제한되고 있다. 예를 들어 옷을 좀 더 밀폐해야 하고, 새워란(춤꾼의 옷장에 돈을 흘리는 행위)은 스카프로 전해지며 술을 마시는 것이 금지된다. 그러나 에로틱한 춤은 다른 종류의 인기 있는 공연으로 변형되었다: 당두트와 그것의 하위 장르 개발 당두트 코플로.

최근 인도네시아 현지 공연에 대한 주변국의 주장으로 어려움을 겪고 있는 인도네시아인들은 인도네시아 전통 유산을 지키기 위해 더욱 많은 관심을 기울이기 시작했다. 더 많은 감독들과 예술가들이 전통 예술에 현대적인 것을 포장으로 즉흥적으로 만들기 시작한다. 예를 들어 자바 보사노바 음악, 와양 공연이 오페라로 선보이고 있다.

• 신비주의. 합리성이 현대 사회의 사고방식을 지배하면서 신비주의도 신비한 평민클럽, 점쟁이, 사기꾼에게 소외되어 왔다. 대중문화는 공포영화를 다루기 위해 존재감을 감소시킨다. 방송 매체들은 리얼리티 TV 쇼를 통해 그것을 대중화한다.

그러나 세계화와 민주주의는 여전히 신비주의의 명예로운 의미를 자바 사회에 되살리는데 관심을 갖고 있는 풀뿌리를 돕는다.

• 건축. 조글로 건축은 여전히 보존되고 있다. 하지만, 그것은 공공 건물이나 정부 건물을 디자인하는 데 더 인기가 있다.

참조