프래트리

Phratry

고대 그리스에서, 프라트리(고대 그리스어: φρᾱτρῐ́ᾱ, 로마자: phrātriā, lit. 형제애, kinfolk)는 고대 그리스어: ́, 로마자: phrā ē트 φρᾱ́τηρ르, '형제'에서 유래했습니다.그들의 존재는 대부분의 이오니아 도시들과 아테네에 알려져 있으며 다른 곳에도 존재했을 것으로 생각됩니다.아티카 밖(아테네 주변)에 있는 교부들의 기능과 책임에 대해서는 거의 알려진 바가 없습니다.아테네 내에서, 그들은 사회적이고 종교적인 삶, 특히 아파투리아라고 불리는 주요 축제에서 중요한 역할을 했습니다.그들은 아테네 시민권과 모든 시민(극소수의 예외를 제외하고는)의 자격을 결정하는 데 중요한 역할을 했고, 오직 시민들만 성직자에 등록되었습니다.[1]특히 인류학에서 이 용어는 다른 사회의 여러 씨족의 유사한 혈통 그룹에도 적용됩니다.

역사

유래와 어원

고대 그리스에 있었던 교부의 기원은 알려져 있지 않습니다.이들은 기원이 이오니아인일 가능성이 있고 아테네에 존재하는 것은 미케네 시대 후기 이오니아에서 이주한 것으로 알려진 것에서 비롯되었을 가능성이 있습니다.이것은 아리스토텔레스를 포함한 많은 고전 아테네인들이 선호하는 기원 설명이었습니다.또한 일부 학자들은 이 설명을 선호하는데, 이는 이오니아 도시 국가의 대부분(전부는 아니지만)에 존재했던 것으로 알려져 있기 때문이며, 주요 축제인 아파투리아(Apatouria)도 마찬가지입니다.그러나, 이오니아 도시 국가들의 아파투리아와 교부들의 기능이나 중요성에 대해서는 거의 알려진 바가 없습니다.따라서 그들은 아테네의 교부들과는 다르게 기능했을 가능성이 있으며 아마도 따로 출현했을 것입니다."신앙"이라는 단어의 언어적 기원은 상당히 오래되었고 인도-유럽 시대로 거슬러 올라가며, 따라서 신앙의 기원에 대한 두 번째 기원 이론이 생겨났습니다: 고대 초기로 거슬러 올라가며 이오니아가 아니라 그리스의 다른 곳에서 유래했다는 것입니다.프라트리라는 용어 자체는 인도유럽어에서 유래된 언어의 "형제"를 뜻하는 단어들과 상당히 유사하며, 이로 인해 프라트리라는 이름의 기관들이 아티카(아테네가 있는)와 이오니아에서 독립적으로 출현했을 가능성이 더 높습니다.이오니아와 아테네 모두 아파투리아의 존재는 두 번째 기원설을 다소 복잡하게 만들지만, 현재 학자들은 실제로 어떻게 프래트리가 출현했는지에 대해 매우 불확실합니다.[1]

고대

기원전 5세기 이전의 문구에 대해 우리가 아는 것은 주로 호메로스와 드라코의 살인의 법칙에서 비롯된 것인데, 기원전 620년경으로 추정됩니다.호머는 그의 작품에서 구절들을 여러 번 언급하지만, 결코 자세히 언급하지는 않습니다.그러나, 그들의 무심한 언급은 그들이 호머의 시대에 의해 잘 확립되었다는 것을 의미합니다.아테네에서 온 드라코의 살인의 법칙은 살인자를 사면할 수 있는 세부사항입니다.첫째, 살인자 피해자의 직계가족은 살인자를 사면할 권리가 있습니다.직계 가족이 없으면 권력은 대가족에게 넘어갑니다.피해자 역시 대가족이 없는 경우 살인자를 사면할 수 있는 권한은 피해자의 친지들에게 넘어갑니다.희생자가 계보에 있지 않았다면 어떤 일이 일어나는지에 대한 더 이상의 지시가 없기 때문에, 학자들은 일반적으로 이것을 기원전 7세기 초에 모든 아테네 시민들이 계보에 속해 있었다는 것을 의미하는 것으로 해석했습니다.드라코의 살인의 법칙은 또한 아테나이 역사의 이 초기 단계에서 아테나이의 가장 초기 단계에서 아테나이가 귀족 계급에 의해 지배되었다는 것을 암시하는 가장 귀족적인 구성원 10명이 결정을 내릴 것이라고 말합니다.이것은 이 시기에 더 넓은 도시 국가의 귀족적인 지배를 반영할 것입니다.[1]

클리스테네스는 기원전 508년에 아테네의 제도를 대대적으로 개편했습니다.일반적으로 그는 아테네를 더 민주적이고 덜 귀족적으로 만들었습니다.그는 문파를 재구성하고 재구성하여 아테네 시민들이 모두 속한 다른 두 집단인 데메를 만들었다고 알려져 있습니다.그가 교리를 개혁했는지 여부는 알려지지 않았습니다.이 분야의 한 선도적인 학자인 S.D. Lambert는 이 문구들이 군대나 정치적인 삶, 시민권의 책임에 관여하지 않았으며 Cleisthenes가 그 분야의 기관들을 개편했을 뿐이라고 추측합니다.그는 또한 프라트리아에서 일어난 어떤 변화도 클라이스테네스가 직접 수행한 개혁이라기보다는 아테네의 다른 기관들의 재편에 대한 반응이었다고 추측합니다.[1]

고전기

프라트리는 우리가 현존하는 가장 많은 기록을 가지고 있는 기원전 5세기에서 3세기 사이에 아테네에서 그 중요성이 최고조에 달했을 것입니다.이 시기에, 그들은 그리스의 종교적이고 사회적인 삶에서 중요한 역할을 했습니다.이 시기에 존재했던 구절의 수는 알려지지 않았습니다.9개의 구절의 이름이 알려져 있고 적어도 30개는 있었을 것으로 생각됩니다.무려 140개의 문구가 있을 수 있었는데, 만약 그렇다면, 그것은 데메의 수와 일치할 것입니다.기원전 4세기에 아테네 시민의 남성 인구가 20,000명에서 30,000명 사이인 것으로 추정되는 학술적 추정치를 고려할 때, 이것은 1구당 성인 남성 1,000명 정도로 크거나 1구당 성인 남성 140명 정도로 작다는 것을 의미할 수 있습니다.또한 서로 다른 문구의 크기가 서로 달랐을 가능성이 있으며, 그 안에서 인구 통계학적 변화가 필요함에 따라 문구가 분할되거나 병합되었을 가능성도 있습니다.[1]

아주 제한적인 예외를 제외하고, 한 약국의 회원은 그 약국의 성인 남성 시민 구성원의 후손인 성인 남성 시민으로 제한되었습니다.알려진 유일한 예외는 아테네 시민권을 얻자마자 보통 구약에 등록된 귀화 시민들이었습니다.[1]시민권과 회원권은 이 시기의 교부들의 주요 관심사였으며, 현존하는 문헌들은 회원권에 관한 질문들을 광범위하게 다루고 있습니다.이는 아테네 시민권의 자격이 아테네 시민 아버지(그리고 나중에는 어머니)의 혈통에 기초했기 때문일 수 있으며, 성직자는 혈통을 추적하는 단 두 기관 중 하나(다른 하나는 여성)였습니다.

기원전 451년, 페리클레스는 시민권의 자격을 변경하여, 아테네 시민 아버지가 아닌 두 명의 아테네 부모를 두도록 했습니다.성직자는 여성의 부모(남성에게만 관심이 있는 여성)를 추적하는 유일한 기관이었기 때문에, 이 법은 시민권과 성직자의 구성원 자격에 대한 우려를 높였습니다.신시민권 요건에 맞게 의원 자격을 변경한 것으로 보이는데, 신시민권법의 명시적인 부분이라기보다는 의원별로 변경했을 가능성이 높습니다.Phatries는 광범위한 이주, 군 복무 및 조기 사망으로 기록 보관의 어려움이 고조된 펠로폰네소스 전쟁 동안 시민권과 양육에 더욱 관심을 갖게 되었습니다.[1]현존하는 문서 중 가장 큰 캐시인 아티카 북부 데클레아(Decelea)라는 마을을 중심으로 한 데모토다이(Demotionodai)라는 계율은 이 시기부터이며 회원 자격과 소개 절차에 대해 거의 독점적으로 논의합니다.[2]

프래트리 축제

가장 크고, 가장 두드러지고, 가장 중요한 프라트리 축제는 아테네의 피아네프시온 달 동안의 3일간의 축제인 아파투리아였습니다.이는 연도에 따라 10월이나 11월에 축제를 개최합니다.아테네에서 1년 중 가장 큰 축제들 중 하나인 아파투리아는 그 안에 많은 다른 의식들을 포함하고 있었고, 구성원이 어떤 의식에 속해 있는지에 따라 다소 차이가 있었을 것입니다.그 축제에서 가장 중요한 부분들 중에는 가멜리아, 메이온 그리고 쿠레이온이 있었습니다.가멜리아는 한 목사가 그들의 새 아내를 목사에게 소개하는 과정이었고, 신부는 신부를 환영하고 받아들였습니다.비록 여성들이 부계 구성원이 되지는 않았지만, 부계는 성인 남성 부계 구성원의 가정에서 여성들에 대한 약간의 감독권을 가지고 있었습니다.가멜리아는 기원전 451년 페리클레스의 새로운 시민권법 이후 시민들의 아내들의 역사와 자격, 따라서 그들의 자손들의 시민권 자격에 대한 기록을 만들면서 추가적인 중요성을 얻었습니다.[1]

메이온

마이언은 파티장 구성원들이 먼저 남자 아이들에게 파티장을 소개하는 의식이었습니다.모든 계파에서 마이언이 발생했는지는 알 수 없지만, 계파 구성원이 언제 아이를 마이언 의식에 제출해야 하는지에 대해서는 정해진 규정이 없었던 것으로 보입니다.쿠레온은 남성 자손들이 계보에 두 번째로 도입된 것으로 아마도 청소년기에 발생했을 것입니다.쿠레온을 겪은 후, 남성은 그 계보의 완전한 일원으로 여겨졌습니다.메이온과 쿠레이온 모두에서, 만일 그들의 부모가 부족하다고 생각한다면, 성직자 구성원들은 새로운 구성원의 유도에 반대할 기회를 가졌을 것입니다.[1]이후 진행된 정밀 조사 절차가 모든 신입 회원들에게 표준이 되었는지, 아니면 누군가 반대했을 때만 진행되었는지는 불분명합니다.또한 메이온, 쿠레온 및 정밀 조사의 구체적인 절차는 문구에 따라 다양한 것으로 보입니다.자세한 내용은 알 수 없지만 여성을 위한 유도식도 있었습니다.그것이 보편적인 의식이었는지, 아니면 단지 일부 성직자들에 의해서만 행해졌는지 또는 일부 가족들에 의해서 행해졌는지도 알려지지 않았습니다.[citation needed]

절차 및 제도

데모토다이 칙령에는 펠로폰네소스 전쟁 이후 수십 년 동안 그 교리에 대한 정밀 조사 절차가 자세히 나와 있습니다.잠재적인 귀납자와 그들을 소개한 사람은 귀납자가 파트리 회원 자격이 없다고 판단되면 파트리에 의해 벌금이 부과됩니다.데모토다이 칙령은 또한 펠로폰네소스 전쟁 중에 데켈리아에서 아테네로 이주한 것으로 추정되는 인물들에 대한 철저한 조사가 아테네와 데켈리아 모두에서 공표되어야 한다고 명시하고 있습니다.이 약국은 아테네의 한 이발소에서 운영되는 것으로 알려졌는데, 그곳에는 약사들이 모여 있었습니다.[1]부모님이 자격을 보증해 드릴 부모님이 없는 파트리 회원 후보자의 도입에도 절차상 많은 고민이 있습니다.이것은 아마도 페스트와 전쟁으로 인한 극심한 죽음으로 인해 이 시기의 주요 관심사였을 것이며, 전쟁 중 스파르타가 점령한 변경 지역인 데클레아의 중심지 때문에 데모토다이족에게 특히 관심사였을 것입니다.[citation needed]

데모토다이 칙령은 또한 선출된 총대주교가 이끄는 선출된 성직자들이 있었다는 것을 분명히 합니다.이것은 수세기 전 드레이코의 법칙에 내포된 것처럼 귀족적인 지주 지도부로부터의 민주적인 변화를 나타낼 것이고 더 넓은 아테네 사회의 민주적인 변화를 반영할 것입니다.조례는 또한 정밀 조사 절차 후에 회원 자격이 거부된 회원 후보자에게 부과되는 벌금이 있었기 때문에, 그 조항이 독립적인 금고를 가지고 있었다는 것을 분명히 합니다.[2]선출된 지도부와 제도적 재정은 모두 다른 계파들에게도 공통적인 것으로 생각되며, 계파 스스로가 대부업자와 지주의 역할을 했다는 기록도 남아 있습니다.[1]

현존하는 유일하게 신앙심이 있는 신앙심이 없는 시민들에 대한 기록은 펠로폰네소스 전쟁 무렵까지 거슬러 올라갑니다.기원전 427년에는 플라타이아인, 기원전 405년/4년에는 사미아인, 기원전 401년/0년에는 필레의 영웅들에게 시민권이 주어졌지만, 이들 교부금들 중 어떤 것도 교부금에 포함되지 않았습니다.플라타이아인들은 데메에 등록되어 있었지만, 사미아인들과 필레의 영웅들은 그렇지 않았습니다.[1]이것은 이 그룹들이 시민권의 특권과 의무의 대부분의 전제조건이었기 때문에, 다소 제한적인 시민권을 가졌다는 것을 암시합니다.파트리 회원권이 포함되지 않은 개인이나 단체에 대한 시민권의 다른 교부가 있었는지는 알 수 없지만, 이는 드물었던 것으로 생각되며, 파트리에 등록되지 않은 시민들에 대한 귀화 여부에 대한 다른 신뢰할 수 있는 기록은 없습니다.[citation needed]

거절

기원전 250년경, 현존하는 프라트리에 대한 언급은 상당히 감소합니다.기원전 250년부터 기원전 150년까지 살아남은 문헌은 새로운 시민들을 성직자로 등록하는 시민권 보조금뿐이지만, 그것이 여전히 성직자들이 많이 활동했다는 것을 의미하는지는 확실하지 않습니다.비록 그들이 기술적으로 여전히 존재했지만, 본질적으로 수세기 동안 휴면 상태였던 필라이에도 같은 새로운 시민들이 등록되었습니다.기원전 150년 이후, 시민권 보조금은 더 이상 프래트리, 데마, 필라이의 등록을 포함하지 않습니다.학자들은 문구류의 감소는 아테네 시민권의 중요성의 감소와 관련이 있다고 믿습니다.아테네가 제국과 독립을 모두 잃으면서, 아테네 시민권과 시민권과 관련된 이익을 엄격하게 통제하는 것의 중요성은 크게 감소했습니다.조항들이 시민권 자격과 시민권 직무 참여와 밀접하게 연관되어 있었기 때문에, 결과적으로 감소했다고 생각됩니다.또 다른 관련되고 상호 보완적인 이론은 시민권이 혈통보다는 군 복무와 더 밀접하게 연결되었다는 것이며, 이는 성직자와 그들의 정밀 조사와 귀납 의식에 유사한 영향을 미쳤다는 것입니다.[1]

참고 항목

참고문헌

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m Lambert, S.D. (1993). The Phratries of Attica. University of Michigan Press. ISBN 0472103881.
  2. ^ a b Greek Historical Inscriptions : 404-323 BC. P. J. Rhodes, Robin Osborne. Oxford: Oxford University Press. 2003. ISBN 1-281-34607-1. OCLC 241070628.{{cite book}}: CS1 유지보수: 기타(링크)