나파누아

Nafanua
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나파누아는 사토누마이페의 가문에서 사모아의 역사적 알리(수장/퀸)이자 토아(워리어)로, 사모아의 대표적인 알리(알리) 칭호인 파파(지구) 4개의 타이틀을 따냈다.[1] 그녀가 죽은 후 그녀는 폴리네시아 종교의 여신이 되었다.

나파누아의 가정과 삶에 대한 역사적 신화적 전통이 있다. 보도에 따르면 그녀는 사바이이 동부와 서부 지역 사이의 내전에 결정적인 역할을 했다고 한다.

티푸타의 예, 나파누아가 전쟁 때 입었던 것과 유사하다.

인생

가족

사모아 신화에 따르면, 그녀는 풀로투의 알리이인 데미고드로도 여겨지는 사바시울로의 딸이었다.[2] 풀로투는 둘 다 역사적인 장소였고, 사모아의 전사들에게는 사후세계의 장소였다(발할라의 바이킹 개념과 비견된다). 한 전통에서 나파누아의 어머니는 전설적인 결합 쌍둥이인 태마의 누이 틸라파이가로, 그는 사모아에 있는 말루 문신을 가져왔다.

성인

나파누아는 삼촌에게 복수하고 군사적 승리를 통해 사바이이에게 평화를 가져다준 공로로 토아 / 토아 타마티(또는 전사 공주)라는 칭호를 받았다. 그녀의 마을은 사바이 섬의 서쪽에 위치해 있었다.

나파누아 시대에는 사바이의 동부와 서부가 섬 전체의 땅과 타이틀을 놓고 전쟁을 벌이고 있었다. 사모아 문화에서 가족은 땅을 많이 소유하면 더 명성이 높고, 가족 구성원(특히 남성)은 더 큰 직위와 더 큰 토지의 몫을 받는다. 구전 전통에 따르면, 릴로마야바 고수가 섬의 서쪽에 있는 동쪽에서 온 사람을 잡으면, 공공의 형벌로서 코코넛 나무를 거꾸로 오르도록 강요했다.

릴로마야바가 잡은 마을 사람들 중 한 명은 나파누아의 삼촌이자 사바시울레오의 형인 타이의였다. 타이는 벌을 받아 코코넛 나무의 발을 먼저 오를 수밖에 없었다. 코코넛 나무를 오르던 중 고통과 굴욕으로 그는 크게 한숨을 내쉬었다. 타이의 한숨은 사바시울레오와 나파누아에 의해 엿들었다. 이것은 세이비우레오를 화나게 했고, 결과적으로 그는 나파누아에게 전쟁에 대비하고 토아 나무를 베라고 말했다. 나무에서 나온 나무는 릴로마야바와 그의 군대를 쫓아낼 무기를 만드는 데 사용하기로 되어 있었다.

그녀는 토아(일명 코아) 목재로 다음과 같은 4개의 무기를 만들었다. 다음과 같다.

1. Ta Fesilafa'i - 이것은 그녀의 첫 번째이자 일차적인 무기였고 그녀는 대부분의 시간 동안 전투 중에 그것을 사용했다. 그것은 넓은 갈고리가 바깥쪽을 향하게 하고, 3~4개의 뾰족한 날카로운 이빨이 옆쪽을 향하게 한다. 전시 중에는 이 무기가 평범하고 도색이나 장식이 되지 않는다.

2. 파울리울리토 - 나파누아가 만들어 마투나와 마투나(그녀의 양부모)에게 주고 싸우면서 사용했던 무기다. 그녀는 그들에게 측면으로부터 적을 공격해, 중간에 적을 만나 평화와 화합의 타협에 이르도록 노력하라고 부탁했다. 그녀는 마투나와 마투나가 적을 발견하기 어려우니 조심하기를 바랬고, 결국 양부모를 우발적으로 죽였다. 무기의 형태는 평범한 막대기처럼 보이지만 둥글고 두껍고 무겁고 넓은 가장자리를 가지고 있다.

3. 울리마사오 - 이것은 전쟁을 끝내고 평화를 가져오기 위해 사용하는 대기 무기로 간주된다. '울리마사오'라는 말은 안전운행을 의미하기도 한다. 그것은 둥글고 매끄러운 옆면과 뾰족한 한쪽 가장자리를 가진 카누 노처럼 생겼다.

4. 파아마테타타우아 - 이 무기는 제2의 예비무기로, 그들 중 가장 위험한 무기로 여겨진다. 사실, 고 실리벨리오 수아포아(이 전설의 웅변가)에 따르면, 이 전쟁 클럽은 결코 쓰일 의도가 아니었다. 나파누아가 '죽음의 웨이폰'이라는 네 번째 무기를 사용할 필요가 없다는 것은 다행스러운 일이었다. 전설에 따르면 tt는 너무 강력해서 만약 그것을 사용한다면 그녀의 가족을 포함한 모든 사람을 죽일 것이다. 이 무기. 창 모양이지만 양쪽에 이빨이 있다. 치아는 5개에서 7개까지 다양하다.

이 무기들은 현재 전통적인 사모아 무기로 여겨지고 있으며, 오늘날에는 우리 역사를 기념하여 장식적인 물건으로 더 많이 사용되고 있다.

나파누아의 아파나(옷)가 바람에 젖가슴이 드러나 위로 날아올라 전쟁이 끝났다. 이때까지 남자들은 그녀가 여자인 줄 몰랐다. 그들이 그녀가 여자라는 것을 발견했을 때, 그들은 전쟁을 끝내기로 했다. 그들은 전쟁터에서 싸우는 여러 남자들 중에서 오직 한 여자만 있었기 때문에 굴욕감을 느꼈다. 이로써 사모아 전역, 특히 사바이이 섬에서 유명했던 나파누아 여신에 대한 이야기가 마무리된다.

수아포아 – 타우아이

즉시 나파누아는 토아 나무를 베어 말리도록 그곳에 놓아두었다. 며칠 후, 그녀는 토아 나무가 잘려진 지역으로 돌아와 그 나무가 많은 풀(세젤)을 끌어들인 것을 발견했다. "E gase toa oa ola pule". 말 그대로 조개껍데기는 살아있지만 토아 나무는 죽었다는 뜻이다. 그러나 은유적으로 말하면 인간으로서 엄청난 힘과 힘을 가지고 있지만, 훌륭하고 확실한 결정을 내릴 수 있는 지혜가 없다면 성공하지 못한다. 현명한 결정을 내리려면 용기가 필요하다.

싸움터로 떠나기 전 사바시울레오는 나파누아에게 "A pa'ia le pa i'alaga, a'e le tuli u'a le ali'i o aiga"라고 명령했다. 이것은 나파누아가 후알라가 마을에 도착했을 때 살인을 멈추라는 명령을 받았음을 의미한다. 전투 과정을 거치면서 나파누아는 적을 자기네 영토의 국경으로 돌려보냈다. 한 전통은 그녀가 아버지의 명령을 잊었다는 것을 간직하고 있는데, 그녀가 기억하고 있는 것은 그녀의 팁투타(커버링)를 들어올릴 만큼 바람이 강하게 불었을 때였다. 적군 전사들은 여자보다 계급이 높은 것을 알고 부끄러워서 항복했다.[3] 몇몇 사건에 대한 몇 가지 해석이 다르지만, 나파누아는 폴리네시아에서 가장 위대한 전사 중 한 명으로 널리 받아들여지고 있다.

나파누아는 승리 후 이 지역의 4대 주요 타이틀을 차지했다. 투이 아투아, 투이 아나, 가토아테레, 타마소알리이 등이 오늘날 사모아에서 계속되고 있는 파아마타이(주요 통치 체제)를 재구성한다.[3]

팔랄루포

사모아에서는 사바이이 서쪽에 있는 팔레알루포 마을이 나파누아의 고향이다.[4] 팔레알루포는 영혼의 세계 풀로투로 들어가는 진입로의 현장이기도 하다.[5] 종종 먼 마을과 섬에서 온 족장들은 어떤 군사적 모험을 시작하기 전에 나파누아의 축복을 구하러 팔랄루포에 오곤 했다. 1989년, Falealupo의 추장들과 웅변가들은 사모아 열대우림 보호에 대한 그의 보존 노력에 대해 Nafanua라는 칭호를 윤리학자 Paul Alan Cox에게 수여했다.[6] 이 호칭은 사모아 토지 및 타이틀 코트에 정식으로 등록되었다.

나파누아가 기독교의 출현을 예언한 것은 전통의 하나인 팔랄루포에서였다. 수년간의 전쟁 끝에 말리에토아 피티세마누는 사모아를 단결시켜 유혈사태를 종식시키고 싶어 나파누아로 왔다. 여러 날 후, 나파누아는 말리에토아 피티세마누에 대해 "Fa'atali i lagi se o o lou malo"라고 예언했다. 1830년, 선교사 존 윌리엄스가 사파팔리 해안(마타니우 피기말리아타)에 도착하여 그의 배에서 성경을 말리에토아 피티세마누의 아들 말리에토아 비네우포(Malietoa Benyu'upo)의 손에 가져다 주었다. 그래서 말리에토아 비누포는 "사모아가 듣는 왕"으로 알려지게 되었다. 말리에토아 왕은 사모아의 왕 중 한 명이 되었고 그는 사모아의 모든 왕을 단결시키는데 중요한 역할을 했다. 이 사건들은 많은 사람들에 의해 나파누아의 예언을 충족시킨 것으로 여겨졌다.[3][7]

기타 참조

참고 항목

참조

  1. ^ Tuimalealiifano, Morgan (2006). O Tama a ʻāiga: The Politics of Succession to Sāmoa's Paramount Titles. Suva: University of the South Pacific. ISBN 9789820203778.
  2. ^ [1], Coming of Age in American Hatography: Malo Pau'po Isia의 Margaret Mead와 파라다이스, 페이지 39
  3. ^ a b c Lesuma (2019). "Sā Nafanuā: Reconstituting Nafanua as Female Empowerment in Samoan Diasporic Literature". The Journal of American Folklore. 132 (525): 265–6. doi:10.5406/jamerfolk.132.525.0260. ISSN 0021-8715. S2CID 199274411.
  4. ^ http://www.listener.co.nz/issue/3376/features/3217/cure_aids_conservation.html
  5. ^ [2], 사모아, 백년전과 조지 터너에 의한 먼 옛날, 페이지 123
  6. ^ 나파누아: 사모아 우림 구하기.197. P. A. Cox. W.H. Freeman, New York
  7. ^ Alex Calder, Jonathan Lamb, Bridget Orr (1999). Voyages and Beaches: Pacific Encounters, 1769-1840. Honolulu: University of Hawaii Press. p. 58.CS1 maint: 여러 이름: 작성자 목록(링크)