이히야 살라슈

Yiḥyah Salaḥ

Rabbi Yeḥa alle spell (대체 철자: 마하리츠(Hebre: מוהר"רר""ררא"ררא",א,,, Moreinu Havrav Yichya Tzalach), (1713년 – 1805년)의 약자로 알려진 이치야 츠잘라흐; 예히야 살레(Yehiya Saleh)는 예멘에 알려진 유대법의 가장 위대한 대표주자 중 한 사람이었다. 그는 마이모니데스의 법률적 받아쓰를 가까이서 따르는 에츠 자야임(The Tree of Life)이라는 제목의 소송 논평의 저자다. 랍비 이즈야 알레예는 예멘의 유대인의 풍습과 전통을 보존하는 데 열심인 공로로 널리 기억되고 있는데, 그는 그의 많은 저술에서 이토록 잘 표현해냈지만, 예멘에서 이미 유명해진 특정한 스페인의 의례와 전례들을 채택한 것으로도 유명하다.[1][2] 이와 관련하여 전대의 랍비 예후다 사아디와 랍비 이히아 알 바시리의 영향을 강하게 받았다. 당초 랍비 이즈야 얄레오는 서른 살까지 대장부로 일했고, 그 후 성서의 스크리버(Heb. "sofer")[3]로 일하다가 사나에서 랍비법정(Beth Din)의 수석 법학자가 되었다.

라이프 앤 워크스

이시아는 체스반(Chesvan)의 음력 달, 1713 CE에 해당하는 해인 5474년 안노 먼디(Anno mundi)에 요셉 b. 알리아에게 태어났다.[4] 그의 할아버지(D. 1749년)인 얄리예는 악명 높은 마우자 유배지의 생존자로 사나에 살레 회당의 창시자였으며 도시의 재판관이자 의식 도살자(Heb. Shocet)의 한 사람이었다. 비록 랍비 Yiḥya Ṣāliḥ 후에 주심 판사(쉬밭 Beit-Din)과 대통령은 라비의 법정 Ṣanʻā',[5]에서 삶의 대부분을 대접할 것이라고 그는 그의 세대의 두 위대한 사람들의 그림자:저명한 랍비 데이비드 Mishreqi(. 1771년), Shtilei Zeitim, 슐한 Arukh(Orach 섕과 Yoreh De'ah에 대한 논평의 저자 밑에서 일했다.),[6] 그리고 1761년에 강등되었지만, 두 명의 연속적인 왕들의 총애를 받았던 왕실 건물과 정원의 세관 및 조사관인 알-오우사(장인)라고 불리는 랍비 샤롬 이라크인 알-코헨 (1685–1780)이 있다.[7]

랍비 이즈야 알레예는 랍비 차임 요제프 다비드 아줄라이와 동시대의 교사로, 랍비 차임 조셉 아줄라이는 랍비들이 이집트에 살 때 교신을 유지했다. Rabbi Yiḥye Ṣāleḥ (henceforth: Maharitz) is the author of the Questions and Responsa, Pe'ūlath Ṣadīq and has also written a brief but comprehensive commentary on the Yemenite Baladi-rite Prayer Book, entitled ‘Eṣ Ḥayyim in which appears the responsum addressed to him from Rabbi Chaim Joseph David Azulai.[8] 마하리츠는 또 다른 저술 중 '엘렉 하디큐크'로 알려진 성경 맞춤법(성서문서에 사용되는 헤브루 모음과 트로피 기호)에 관한 저작도 편찬했다(인프라 참조).

마하리츠의 아버지 요세프 샬레에 대해서는 아내의 아버지인 랍비 데이비드 카피 밑에서 공부했다는 것 외에는 알려진 것이 거의 없다.[9] 마하리츠의 동생인 랍비 술레이만은 제바ḥ 페사a(Zeva preparation Pesaḥ)로 알려진 유월절 준비를 지배하는 법률에 관한 저작물을 편찬한 것으로 알려져 있다.[10] 마하리츠의 가족은 그들의 혈통을 유다의 아들인 페레츠의 자손 중 하나인 오베드로 거슬러 올라간다고 보고되었다.[11]

장학금

마하리츠는 기억력이 좋은 어린 나이에 재능을 타고났고, 빠르게 학습 능력을 키웠다. 청년 시절 아버지와 할아버지인 āḥ ā under ā ā tut의 지도 아래 공부하였고, 어느 순간 슐한 아루크에 대한 해설을 쓴 랍비 데이비드 미쉬레키(1696년–1771)가 당대의 위대한 랍비 스승이자 학자 밑에서 활동하였다. 어린 마하리츠에 대한 그의 영향력은 놀라웠을 것이다. 마하리츠가 그의 질문 & 응답자에서 그를 언급하고 있기 때문이다.

"…'오메르'를 세는 첫 33일 동안 머리를 깎지 않는 이런 관행은 여러 곳에 퍼졌다. 그러나 우리의 장소인 예멘의 땅인 이 곳에서는 그들은 이런 관행을 하지 못했는데, 다만 근래(약 40년)에야 바다의 섬에서 어떤 현자가 나왔고, 그가 우리 도시를 통과하는 동안 그는 [쿠아라기보다] 금지라는 주장으로부터 대중에게 같은 관행을 강요했다.그리고 실제로 그들의 의사에 반하여 그들을 금지시켰다! 그리고, lo! 위대한 랍비, 랍비 데이비드 벤-짐라, 랍비 메나헴 룬자노는 안식일을 존중하여 안식일 이브(금)마다 여러 공동체가 머리를 깎는다고 썼다.
…우리가 [오메르]를 세는 동안, 즉 스승과 랍비의 가르침에 따라, 심지어 명예로운 스승과 랍비, 그 유산이 에덴 동산에 있는 다비드 미슈레키까지도 [오메르]를 세는 동안, 머리를 깎는 이러한 관행을 다시 행한 지 이제 약 12년이 되었다. 그 도시의 가장 유능한 랍비, 그리고 누가 같은 것을 연습했는가, 나 또한 같은 것을 연습했는가, 그리고 많은 다른 사람들도 나와 함께 연습했다. 이제 올바른 행동수칙은 '판사에게까지' (17:9)라고 쓰여 있는 대로, 자기 세대의 랍비 뒤에 기울어져야 한다. 비록 그것이 첫 번째 관습에 반하는 것이었다 하더라도, 법은 그 문제를 옳게 다루기 위해 그의 눈에 들어맞도록 결정할 수 있는 권한을 그에게 주었다.ul place, and they will arency, and his mouth around, RASHDAM (R. Shemuel Di Medina)이 Yorle De'ah, 섹션 40에 쓴 대로, 그들은 그의 입으로 진을 치고, 여행을 할 것이다."[12]

마하리츠가 1776년경(1775~1779년)에 심경의 변화를 겪었다는 것은 학자들에 의해 대부분 받아들여지고 있는 반면, 이 시기 이전에는 예멘에 소개된 세파르드 풍습을 주로 고수해 왔으나, 그 후 그는 예멘에서 실행되었던 초기 예멘인의 전통과 리투르지를 완전히 수용하기 위해 돌아왔다.[13]

박해

1761년 유대계 사나아 공동체에 영향을 준 박해 기간 동안 랍비 이즈야 얄레(마하리츠)는 저자세를 유지한 것 같았는데, 당시 이 도시의 14개 회당 중 12개 회당이 국왕 알 마흐디 압바스의 명령에 의해 철거되었다.[14] 왕이 불쾌해하는 이유는 현재 알려져 있지 않지만, 왕과 백성의 중재 역할을 맡긴 공동체의 존경받는 지도자, 랍비 샬롬 코헨 알이라키(나시, 즉 왕자)와 1733년부터 1761년까지 두 명의 왕 밑에서 근무한 경험이 있는 그는 투옥되어 투옥되어 투옥될 때까지 유대에 감금되었다.그의 석방에 대한 높은 몸값을 지불해야 한다. 동시에, 왕으로부터 발령을 받은 사람들은 도시에 사는 유대인들이 14자루(약 7.5미터, 약 24.8피트) 이상의 집을 짓는 것을 금지했다.

할라차 - 유대인 법률

마하리츠는 처음에는 슐찬 아루치의 입장에 따라 할라차(Halacha)를 결정했으나, 이후 예멘의 유대 전통을 지키기 위해 접근법을 바꾸었고, 이는 마이모니데스(람밤)의 할라치 판결과 더욱 일치했다.[15] 이 결정에서 그는 스페인령으로 바뀌려는 추세 속에서 예멘의 옛 유대인 기도 의식을 유지하고 보존하기 위해 싸웠던 전 세대 남성인 랍비 예후다 알-자아디와 이라크인 하코헨의 영향을 받았다. 이 골치 아픈 시기에 대해 아므람 코라는 다음과 같이 쓰고 있다.

"그럼 발라디리테(티클랄)에서 늘 기도하던 랍비들이 깨어났고, 그 우두머리는 랍비 예후다 b였다. 쉘로모 알자디, 그리고 판사인 랍비 피냐스 b. 축복받은 기억의 쉘로모 하코헨 알이라키와 그들은 옛 건임들의 말씀에 따라 성립된 조상의 풍속을 바꾸는 것은 금지되어 있다고 랍비니치 규례의 형식으로 찬사를 썼고 [따라서] 그들 뒤에 온 마이모니데스가 우리에게 남긴 '구성'은 [16]랍비니치 규례의 형태로 썼다."

랍비 데이비드 Abudirham의 선례를 따라, 랍비 Yiḥya 살레에 그는 주로 낡은 관행을 투영하지만 그는 또한 int형식에 의해 손상(예를 들어 나팔절, 등에 단 하나 Mussaf-prayer 연습)[17] 존중은 회당 예배식, 늙은 예멘의 유대인 기도문에에서 광범위한 논평을 썼다.rodu갑발리스트와 슐찬 아루치의 책에서 가져온 예멘인 기도서의 cing 요소들. 그는 종종 예멘의 오래된 관습을 칭찬하고 그들의 유지를 격려하는 것을 볼 수 있다.[18]

... I have also with me a responsum concerning the matter of changing our prayer custom, which is in the Tikālil (Baladi-rite Prayer Books) for the version found in the Spanish-rite Prayer Books, from the Rabbi, [even] our teacher, Rabbi Pinḥas Ha-Kohen Iraqi, ... and he has been most vociferous in his language against those who would change [their [custom], [proble]을(를) 통해 그다지 교묘하지 않은 언어로 규정한다. 그의 영혼이 낙원에 깃들기를...

일부 예멘의 유대인 prayer-rites 완전히 취소되고, 다른 관련 없는 풍습이 kabbalists에 의해 오는 여타 첨가되에, 특정 Halachic 판결의 Maharitz의 지지는 Shulchan Aruch에서 발견된 원인이다. 이 주제에 관한 광범위한 내용 Baladi-rite 기도를 참조하십시오.

죽음과 유산

Maharitz 토요일, 음력 니산월이다 28번째 날에 5565mundi(1805년 CE)anno, Ṣanʻā에 ', 예멘, 그리고 그의 아들, 랍비 아브라함에 의해 판사(쉬밭 Beit-Din)과 대통령은 법정의 자리에는 승계되었다 죽었다.[19][20]

그의 저서 중이다.

  • Pe'ūlath Ṣadiq(질문들은, 유태교 &).
  • 'EṣḤayyim(해설은 tiklal(예멘의 Baladi-rite Siddur에).
  • Ḥeleq Hadiqduq(맞춤법 성서 원문).
  • Me'il Qaṭan(해설 작품에 대한 랍비 Yeshayahu Halevi요.라고 호로위츠 씨는에 의해 쓰여진).
  • Sha'arei Ṭaharah(Niddah의 법칙)Menstruate W), 아랍어로 cm이다.
  • Zevaḥ Todah(이 어우러진 양민 학살의 법칙, shechitah으로 알려져에 관해서).
  • Sha'arei Qedushah(이 어우러진 양민 학살과 법률적 결함 관리에 동물의 농축 작업).
  • Oraḥ LaḤayyim(해설은 다섯 Megillot에).

참고 항목

  • Maharitz.co.il에서 Maharitz의 많은 책들을 포함한 가상 도서관이다.

참조

  1. ^ 시몬 Greidi, Sefer Yamim Yedaberu, Tel-Aviv 1995년 97(71),(히브리)p..
  2. ^ 랍비 아므람 Qorah Maharitz의,:"그가 많은 방법이 텍스트 기도에 사용하는 정확한 단어 선택으로 만들기에, 고대 Baladi-rite 사람들(Tikālil)에 따라 고통을 가져갔다고 그러는, 그리고 그는 Baladi-rite 사람들의 또는 대여 합의가 수정된 시간을 보냈었던 좀 더 최근의 버전에서 그들을 숙청했다는 것을 썼다. 그러나 Baladi-rite 기도 책들은 Spanish-rite을 기준으로 그들은 그들의 실천으로 관찰하기 시작했던[이미]다 추가되었다 그 추가, 그들을 떼지 않았다. 대신에, 그는까지 설명하고 그들은 Baladi-rite 기도book"(아므람 Qorah, Sa'arath Teiman, 예루살렘 1988년 페이지의 주 21일 노트 19[히브리])에 편입되었다 갔다.
  3. ^ Sa'arath Teiman,를 대신하여 서명함. 19-24
  4. ^ 이츠하크 와나, Rekhev 엘로힘(교육. 이츠하크 Ratzaby), Benei 바락 1992년 페이지의 주 13일 노트 1.
  5. ^ 아므람 코라, 사아랏 데이만, 19-23쪽, 173쪽, 예루살렘 1988.
  6. ^ 이게레트 보침
  7. ^ M. Niebuhr, Travel through 아라비아와 동양의 다른 나라들 (Robert Heron이 번역), 1권, 에딘버러 1792, 페이지 408; ibid, 2권, 에딘버러 1792, 페이지 87–88.
  8. ^ The responsum appears in Tiklal ‘Eṣ Ḥayyim Hashalem, Shimon Tzalach (ed.), vol. 1, pp. 192a-192b, Jerusalem 1971, an excerpt of which reads as follows: "Now I, the younger, sent unto the Rabbis of Egypt (may God protect them), a query concerning those who practice concluding [the Amidah], both, in Hashkiveinu and in the benediction, Yir'ou 'Eineinu, 등, [하나님의 이름을 채용하는 축복으로] 그리고 나는 이 문제에 대해 [그들]을 질책했는데, [그들]은 [하나님의 이름을 채용하는 축복으로] 결론을 내리지 않는 우리 선조들의 고대 풍습에 혁신을 일으키는 경향이 있다고 말했는데, 그것은 바로 [이들] 앞에 [여기에] 나타나 있는 것과 같다. 그리고 그들에게서 나온 그 대답은 다음과 같다. (그들의 영예는 높이 올라갔다.) '우리는 신법의 영광인 각하께서 최근 몇몇 공동체가 행하는 관습에 대해 무엇을 요구했는지 보았다. 심지어 새로운 것들까지도 [그것이 온] 축복을 받은 하스키베누로 결론짓기 위해. 그리고 그 후에 그들은 [하나님의 이름을 채용한 축복]이라는 구절에서 [하나님의 이름을 채용한 축복으로] 결론짓는다. 이라우 '에이니누, [등] 우리는 우리와 함께 발견된 [전후]와 [이]를 찾아낸 의인들의 책에서 그 문제를 찾아보았다. 확실히 가젤의 땅(즉 이스라엘의 땅)과 터키의 모든 도시에서는 하스키베누의 축복과 그 결말[축복]을 제외하고는 [아무것도]라고 말하지 않는 것이 관습이다. 그러나, 더 이상 [그들은] 말하지 않을 것이다. [버전]이 드러나든 숨겨져 있든 정확한 [버전]이다. 그럼에도 불구하고, "이르우 '이느이누 등"이라고 말하는 것을 연습하는 사람들은, 이 올바른 순서는 지금과 똑같이 말하는 것이다, 왜냐하면 이 세 번째 복은 건임시대에 제정되었기 때문이다. 이제 랍비의 평화가 이집트에서 [이 편지에서] 서명된 사람들의 영혼처럼 곱하기를. 차임 요셉 다비드 아줄라이(마이어와 찰흙), 차임 아브라함 터나가(마이어와 찰흙)는 야만인이다.
  9. ^ Tiklal 'Eṣ Eṣ ḥyim Hashalem, Simon Tzalach (ed.), 제1권, 페이지 73b, 예루살렘 1971
  10. ^ 시드두르 시바트 시온에서 인쇄됨, 에드. 요세프 카피, 1952년 예루살렘
  11. ^ 요세프 요사독, "Sefer Wehaṣdīqu eth haṣadīq", 26페이지, Bnei Brak 2010.
  12. ^ 질문 & 응답자 "Pe'ulath ṣadiq", 제2권, 응답 #76.
  13. ^ Moshe Gavra, Studies in the Prayer Books of Yemen (Heb. מחקרים בסידורי תימן), vol. 1, Benei Barak 2010, pp. 84–85; David Tzadok, Kuntris Mesekhta deMaharitz (Heb. קונדריס מסכתא דמהרי"ץ), second edition, Benei Barak 2014, pp. 184–185
  14. ^ 카르스텐 니부어, 레이세베슈라이붕 나흐 아라비안 운드 앤더런 움리겐덴 렌던(아라비아 및 기타 이웃 국가로의 여행 설명), 주리히 1992, 페이지 416-418 (독일)
  15. ^ Moshe Gavra, Studies in the Prayer Books of Yemen (Heb. מחקרים בסידורי תימן), vol. 1, Benei Barak 2010, pp. 84–85; David Tzadok, Kuntris Mesekhta deMaharitz (Heb. קונדריס מסכתא דמהרי"ץ), second edition, Benei Barak 2014, pp. 184–185
  16. ^ 아므람 코라, 사아랏 데이만, 예루살렘 17-18쪽
  17. ^ The Yemenite custom of praying only one Mussaf-prayer during the Jewish New Year, rather than making first a silent prayer followed by a repetition of the prayer made aloud by the Shaliach Tzibbur, is described by Rabbi Yiḥya Saleh (Maharitz) in his Tiklāl Etz Ḥayim, facsimile edition, published by Karwani Yaakov of Rosh Ha-Ayin, Vol. II, on the morning of Rosh Hashanah, s.v. תפלת מוסף, and which Yemenite practice is similar to a teaching brought down in the Jerusalem Talmud (Berakhot 36a – 36b). 마하리츠는 예멘의 유대인의 원래 관습의 보존에 대해 글을 쓰면서 가혹한 폭로자들을 이용한다. "더구나, 설날과 속죄의 날에 행해지는 [우리의 기도에서 행해지는] 축복은 다르다고 말할 수 있는데, [요즘] 기도로 그들을 인도하는 신도들의 사명은 모든 사람의 의무를 다하기 때문이다.' 그러므로 랍비 요나에 의해 기도 중에 누군가가 다른 일에 마음을 돌렸더라도, 회중의 사명은 여전히 의무를 다한다고 생각되었다. 그러나 또 다른 축복으로는 그는 의무를 이행하지 않는다. 이 사람의 이름에도 그렇게 적혀 있었다. 우리의 목적을 위해, 나는 그의 모든 말을 베꼈다. 그의 말은 모범적인 성격의 그런 말로 교훈을 얻어야 했다. 여러 가지 할라치적 실천에 관한 한 말이다. 그리고 우리 선생님이 쓰신 티클라알에는 랍비, 복된 기억의 이즈야 알 바시리까지도 아라비아어로 씌어 있는데, 그 내용은 다음과 같다: '한 해 내내 남자들은 조용히 기도해야 한다는 것을 알라. 그 후 [기도문자체]를 모르는 자의 의무를 다하기 위해 회중 사신이 큰 소리로 기도한다. 그러나 설날 무사프 기도 중에는 묵념으로 시작하는 것이 아니라 회중의 사신이 큰 소리로 기도하기 시작하여, 기도하는 것을 온전히 아는 자와 모르는 자의 의무를 다한다. 그 이유는 [요즘에] 축도가 길고, 모든 사람이 그 축도와 친숙하지 않기 때문이다. 그러나 그 해의 다른 날 동안, 신도들의 사명은 [그 어떤 것]의 의무를 이행하지 않는다. 다만 [기도]를 모르는 사람만이 그렇다. 여기서 여러분은 얼마나 많은 위대한 사람들이 우리의 관습을 확인하는지, 심지어 파괴된 날로부터 거의 우리 선조들의 전통, 즉 우리 선조들의 전통에 의해 일반적으로 받아들여지고 있는 것처럼 [그것이 우리에게 전해져 온 것처럼] 알 수 있도록 [그 문제]를 보여 주었다. 그렇다면 이 강력한 왕들을 고려한 후에(모두 공통의 동의에 동의하고, 모두가 찬성[무사프] 기도가 하나밖에 없다고 하는 찬성의 완벽한 설득으로 걸어가고 있는) 그의 생각을 그대로 그들의 관행에 반박할 수 있는 것은 누구인가? 확실히 그는 그들이 와서 그의 두개골을 으스러뜨리지 않도록 염려하고 경계해야 한다. 내 아들아, 네 아버지의 가르침을 듣고, 네 어머니의 법을 저버리지 말아라. 이 점에 유의해서 메모해 두시오." 끝 인용문
  18. ^ 이야 살레, 티클랄 '에 ṣ 이아임 하살렘(ed. 시몬 츠잘라흐), 소개, 예루살렘 1971 (헤브루)
  19. ^ 다바르 모르드차이: 을로기스 페이지 67; 아리차트 슐찬 페이지 6
  20. ^ 1988년 예루살렘 23페이지 "사아랏 데이먼" 아므람 코라.