모우자 망명

Mawza Exile
1937년 사나의 실버스미스 메이샤 아비야드
예멘계 사나아 유대인, 1907년

그 망명 Mawzaʻ의 히브리어(예멘의 유대인들의 Mawza의 퇴출을):גלות מוזע‎, 발음[mawzaʻğalūt];‎ 1679–1680, 가장 충격적인 사건에서 유대인들 Yemen,[1][2]의 유대인들 예멘 전역의 거의 모든 도시와 마을에서 살고 있던 왕의 포고문 Imām al-Mahdi 아마드,에 의해 추방 당하였습니다에 의해 겪은 것으로 간주된다.d 보내 그들의 운명을 견뎌내거나 죽으려고 Mawza named이라는 나라의 건조하고 메마른 지역으로 가는 것이다. 예멘의 극동지역(니움, 알자우프, 동부의[3] 카울란)에 살았던 소수의 유대인 주민들만이 왕의 명령에 복종하기를 거부하는 아랍인 후원자들 때문에 이 운명을 면했다.[4] 많은 사람들이 이 험한 지형의 덥고 건조한 환경에 갇혀 있는 동안 그 길을 따라 죽었을 것이다. 망명 1년 후, 망명자들은 그들의 망명 때문에 상품과 서비스를 박탈당한 아랍 원주민들을 위해 그들의 일상적인 임무와 노고를 수행하기 위해 다시 소집되었다.[5]

배경

무타와킬 이스마일(1644–1676) 카심드 이맘의 권력이 높아지면서 예멘 이마메테 왕국 아래 살고 있는 유대인들의 상태에 결정적인 전환점이 생겼다. 그는 자신의 유대 민족에 대한 가장 적대적인 정책을 지지했는데, 부분적으로는 유대인들이 오스만 투르크에 대항하는 지역 봉기 중 오스만 투르크인들을 돕고 있다는 주장 때문이었다.[6] 1666년 예멘에서 샤브바스 운동이 일어나면서 공동체가 직면한 문제들을 악화시켰고, 보호받는 국가의 병동으로서 그들의 지위를 의심하게 되었다. 하나의 포고령은 다른 포고로 이어졌다.[7] 왕은 처음에 이슬람으로 개종할 것을 요구했고, 그들이 거절했을 때, 3일 동안 그들을 옷 없이 태양 아래에서 돋보이게 만들었고, 이후 더 가혹한 규례가 뒤따랐다. 알 무타와킬 이스마일은 "아라비아에는 두 개의 종교가 있을 수 없다"는 보고를 받은 무함마드를 인용, 이슬람의 종교학자들과 상의하고 아라비아 반도 내 유대인에 관한 법이 예멘에도 적용되는지 여부를 판단하려 했다고 한다. 예멘은 아라비아 반도의 불가분의 일부였기 때문에, 이러한 법이 예멘에 실제로 적용된다고 결정되었을 때, 예멘에 살고 있는 유대인들이 이슬람으로 개종하거나 나라를 떠나는 것이 의무화되었다. 그러나 왕이 병에 걸려 병상에 누워 있었기 때문에, 그는 현재 그의 왕국에서 유대인들을 추방하기 위한 나쁜 계획을 수행하지 않고, 그의 왕위 계승자인 알 마흐디 아흐마드에게 그렇게 하라고 명령했다.[8][9]

알-기라스알-마흐디 아흐마드도 알-무타왁킬 이스마일(종교의 성숙기)이라는 비명으로도 알려져 있지만, 그의 유대인 신체에 대해 전임자가 만든 것과 같은 적대행위를 자행했다. 1677년과 1680년 사이에 모든 것이 절정에 달했는데, 이때 그는 사나 등의 회당파괴를 명령했다.[10] 1679년 초여름에, 그는 그의 유대인들에게 최후통첩을 했다. 즉, 그들은 이슬람교로 개종하거나 칼에 의해 살해될 수 있는 선택권을 가졌다. 그는 그들이 무엇을 할 것인지를 결정하도록 3개월을 주었다.[11]

왕의 말은 예멘의 유대인 신민들 사이에 적지 않은 경악으로 이어졌는데, 예멘은 즉시 공적인 단식과 기도의 시간을 선포했고, 그들은 밤과 낮 둘 다 그렇게 했다. 그들의 곤경은 곧 지역 예멘 부족민들에게 알려지게 되었는데, 그 부족장들과 주요 간부들은 그들의 상태를 동정하고 그들을 대신하여 개입했다. 그들은 왕 앞에 와서 칙령에 대해 문의를 하였고, 유대인들이 왕에게 충성하고 아랍 민족을 불쾌하게 하지 않았다고 주장했으며, 그들은 죽을 만한 일을 한 것도 아니고, 이슬람의 종교에 관계되는 일에 있어서 그들의 '불굴의'에 대해 조금의 처벌만 받아야 한다고 주장했다. 왕은 그들의 조언에 동의하면서, 그의 유대인 신하를 죽이지 않기로 선택했지만, 그들을 그의 왕국에서 추방하기로 결정했다. 이들은 홍해 아프리카 연안의 지일라슈로 보내져 평생 감금되거나, 그렇지 않으면 회개하여 이슬람의 교리를 받아들이게 되어 있었다.[12]

사나

사나에 있는 유대인 공동체는 성벽이 있는 도시 안의 알사일라 근방에 집중되었는데, 사나 북쪽의 바브 알샤룹(사하룹 문)에 들어서게 된다. 당시 유대인 공동체의 수석 랍비는 장로로서 그들은 프린스(나시), 랍비 술레이만 알 나카쉬라는 칭호를 부여했고,[13] 도시의 수석 학습 자리는 랍비와 판사 쉘로모 벤 사디아 알 만젤리(신선한 메티베타)의 지도 아래 있었다.[14] 사나'아의 유대인들은 그들에게 일어날 일에 대해 짧은 통고를 받았다.[15] 그들은 집과 밭, 포도밭을 팔라는 권고를 받았으며, 팔 수 없는 모든 재산은 자동적으로 압류되어 보상 없이 국고(Ar. al-mal)에 귀속될 것이다.[16]

1679년 후반에 이르러 왕은 그들이 조상의 신앙을 굽히지 않는 것을 보고, 그들을 위해 결심한 것을 그대로 따르기로 결심하고, 자신의 왕국에 있는 모든 유대인들을 자일라의 전초기지로 추방하는 포고령을 내렸다. 음력 2일 라자브에는 히지리력 1090년(양력 10년, 1679년 8월 10일 대응)에 칙령이 발효되어 사나아의 유대인들에게 자리를 비우라고 명하였으나 예멘의 지방 총독들에게 더 많은 공간을 주어 예멘의 다른 모든 유대인들의 추방을 시작하게 하였다.그리고 12개월을 넘지 않는 기간 내에 그들이 성취해야 할 것이다. 한편 사나의 유대인들은 그들의 종교를 다른 종교와 교환하기보다는 그들의 집과 재산을 남겨두고 여행을 떠났다. 그렇게 함으로써 그들은 하나님의 이름에 신성함을 가져다 주었다.[17]

랍비 술레이만 알 나카쉬는 자신의 지역사회를 위한 지혜와 보살핌으로, 길을 따라 있는 유대인 공동체에 서면통지를 보내 그들이 그들의 지역사회를 통과할 때 식량과 지원을 요청함으로써 공동체의 안전과 유지를 위한 준비를 선제적으로 했다. 앞으로 몇 주 혹은 며칠 안에 왕의 군인들은 피난민들을 마지막 목적지로 호송하도록 보내졌고, 왕은 그 명령을 외딴 지역의 총독들과 그 곳에서 유대인 망명자들이 자이라'로 가는 도중에 통과해야 한다는 것을 알고 있는 곳들에게 보내서, 그들이 도착할 때 어떤 유대인들도 그 성읍에 머물도록 허락하지 말라고 명령했다.하지만 그들의 여정에 그들을 보내는 것.[18]

예기치 않은 이벤트 전환

예멘의 유대인 모녀, 1949년

한편, 사나아에서 다말, 야림, , 타이즈로 이어지는 길을 따라 남녀노소 기둥이 걸어서 남쪽으로 진격하고 있는 동안, 유대인들의 후견인이었던 원주민 사바에안 족장들이 다시 한 번 모여 이번에는 왕 알 마흐디에게 간청하였다.그는 모든 유대인을 차일라의 홍해 전초기지로 추방하되, 그들이 모카에서 29킬로미터 떨어진 마을인 '마우자'의 티하마 해안 마을로 추방하는 것에 만족하라는 명령을 철회했다. 이러한 긴급한 요청의 이유는, 불모의 황무지에서 그들의 고통을 고려함으로써, 그들 속에 남아 있는 자들은 회개하고 이슬람의 길을 선택하는 경향이 더 강해질 것이고, 그럴 경우 그들을 그곳에서 끌어내어 이전의 장소로 데려오는 것이 더 쉬워질 것이기 때문이었다. 손자들은 왕에게 명령을 이행하는 데 얼마나 충실했는지를 일깨워 주었다. 이 말을 듣고 왕은 이에 동의하고 유대인 망명자들은 오직 마우자에게만 행해져야 한다는 취지의 명령을 보냈다.[16]

사나의 유대인들이 다말르에 이르렀을 무렵, 그들은 이미 시아난과 타남의 유대인 마을 주민들과 합류해 있었다(사나 남동부의 베이트 알-자지르에서 동쪽으로 약 9.3마일(15km) 떨어진 곳에 위치함). 이 곳들은 모두 사나의 변방 안에 놓여 있다.[19] 유대인들은 알기라에서 왕에게 열 다섯 통의 편지를 보내서, 그들이 무슨 죄를 지었든지 용서해 달라고 부탁하고, 그들이 이전의 정착지에 남아 있는 것을 허락해 달라고 부탁했지만, 그는 대답하지 않았다.[20]

두란의 유대인 소개

예멘의 유대인은 1947년, 소파를 불었다.

1679년 9월 초, 사나 유대인들이 마우자아로 떠난 지 약 한 달 후인 1679년 9월 초쯤, 사나에서 남서쪽으로 약 3일 정도 걸어가는 거리에 위치한 마을인 두란에서 온 유대인들 또한 마을에서 대피했다. 저자는 1684년 헤브론 유대인 공동체에 쓴 편지에서 공동체가 두란으로 돌아온 지 불과 4년 만에 고향을 떠나 마우자로 들어가도록 강요당한 유대인들의 고통을 묘사하고 있다.[21] 이러한 사건들에 대한 그의 설명에서 나오는 한 가지 중요한 사실은 예멘의 유대인들이 그에게 많은 돈을 지불함으로써 왕의 분노를 진정시키려 했지만 왕이 받아들이지 않은 돈이다.

….[22]우리의 많은 죄악 때문에 하나님은 이 나라에 사는 왕의 정신을 부추겨서 우리를 추방하셨고, 우리와 우리의 아내들과 우리의 자녀들이 불모의 사막, 목사와 전갈과 불타는 곳, 진노가 우리 [우리]를 쫓아서 우리 안에 다음과 같이 씌어 있다. 그리고 나는 그들을 그들의 적들의 땅으로 데려갈 것이다. (26:41절) 주님은 우리의 회당을 파괴하시고, 우리의 눈을 어둡게 하셨다. '가버려! [너희들은 부정하다] 그들이 우리에게 부르짖을 때에, 그들은 우리에게 부르짖는다. 그 때에, 사무장들이 다급하게 이렇게 말하였다. `너희는 여기서 물러가거라. 너희를 깨끗하게 하여라 !'(이사 52:11) 임금님께서 너희에게 몹시 화를 내실까 봐, 너희와 너희의 자녀와 너희의 노인과 너희의 젊은이들을 죽이지 말아라. 이제 네가 믿는 네 하나님을 버리고 우리 자신의 종교에 들어가야 한다면, 그가 더 이상 너와 함께 있지 않고, 이미 우리 손에 너를 내팽개친 것을 보고 너와 잘 될 것이다. [우린] 우리가 원하는 대로 너와 함께 할 수 있다!' …지금, 대신이든 목사님들 중 어느 누구도 우리를 도와 줄 수 있는 사람이 없다. 왜냐하면 그들이 우리가 믿었던 것을 알았기 때문이다. 그분의 이름을 위하여 순교한 우리의 영혼을 버리고, 우리가 하나님의 말씀과 말씀에 순종한 것을 보고, 그들은 우리를 반역하여 맹렬한 분노로 우리의 이름을 뿌리뽑으려고 음모를 꾸몄다. 그들은 [우리에게] `이 멸시하고 비참한 민족은 우리의 종교(즉, 이슬람교)를 배척한 반면, 게으름도, 공짜도 그들을 이리로 오게 하지 않았을 것이다.'하고 말하였다. 그들은 우리와 그들의 왕들과 그들의 남자 종들과 손마녀들과 함께 무리를 지어 우리 가운데서 가장 위대한 자에게 침을 뱉었다. …이제 하나님은 우리에게 그의 얼굴을 감추셨고, '우리 모두가 나뭇잎처럼 희미해진 동안' (이사 64:5) 우리는 부끄러움과 비난과 함께, 굶주림과 갈증 속에서, 벌거벗고 모든 것을 박탈당한 채, 왕이 우리를 두고 맹세했던 그 곳으로 갔다. 그는 돈을 바라지 않고, 오히려 우리의 파멸을 보고 있었기 때문이다.

저자는 그들이 목적지에 도착했을 때, 그들 중 많은 사람들이 페스트처럼 죽었고, 극심한 더위 때문에 그들을 묻을 수 없었기 때문에, 그들이 어떻게 그렇게 심하게 눈물을 흘렸는지를 설명하기 시작한다. 그들 일행 중 몇 사람이 밤에 도망치려고 했을 때, 대략 일흔 명쯤 되는 사람들이, 해가 뜨는 다음날 아침, 그들은 심한 더위에 짓눌려 그곳에서 죽었다. The author concludes by saying, "Now, this decree of exile was at the beginning of anno mundi 5440 (= 1679 CE), and the blessed God redeemed us at the [year's] end; the sign of which being: 'The punishment of your iniquity has ended ' (Lam. 4:22)." Here, the author makes a play on words; the Hebrew word for "ended" (Heb. תם) having the numerical v440년 연도로, 밀레니엄 없이 축약된 해와 같다.[23]

마우자 주

티하마 해안 평야 - 1931

Mawzaʻ는 Tihama 해안 평야에 있는 Sana'a에서 도보로 11일 거리, Mocha 항에서 20km 떨어진 곳에 위치한 마을이다. 그곳으로 긴 여행을 하는 동안, 왕의 군인들은 그들을 다그쳤다. 많은 병자와 노약자와 아이들이 도중에 죽었다. 다른 사람들은 나중에 그곳의 혹독한 기후 조건에 굴복할 것이다. 그러나 모두 굶주림과 갈증으로 고통받았다. 결국 사나 공동체는 예멘 전역의 다른 유대인 공동체와 함께하게 되었다. 마우자오에서는 1680년까지 1년 동안 머물렀는데, 이때 왕의 비유대인 신하들은 유대인 장인들이 독점적으로 만든 농기구 부족에 대해 불평하기 시작했다.[24] '암란'의 주지사는 유대인 신하를 되찾아 달라는 탄원서를 들고 직접 왕 앞에 나섰다. 왕은 묵인하고 음식과 물이 든 사절들을 보내어 그들을 이전의 도시로 다시 불러들였다.[25] 몇몇은 단지 그들의 집을 약탈당한 거주자들에 의해 빼앗긴 그들의 집을 찾기 위해 돌아왔다. 다른 사람들은 예멘의 다른 곳으로 이사하고 정착하기로 결정했다.[26]

랍비 하임 히브수쉬는 이 시기에 대해 이렇게 말하고 있다. "이 법이 처음 발표된 이후 1년 동안 그들은 예멘의 모든 구역에서 양으로 살육을 하러 갔지만, 동쪽에 있는 니움 구와 알자우프 구를 제외하고는 유배되지 않은 모든 구역들 가운데 어느 것도 남아 있지 않았다. 카울란 동쪽 지방뿐 아니라."[16]

역사 기록

1904년 사나에서 온 두 명의 유대인 장로

랍비 이즈야 살라흐(Maharitz라는 약자로 알려져 있다)는 후대에 의해 보존되고 베껴진 수기문서를 토대로 하여 사나의 유대인들이 그들의 도시를 떠났을 때와 마찬가지로 그들의 추방까지 이르는 해에 일어난 이러한 참혹한 사건들에 대해 가장 매혹적인 이야기를 들려준다. 어떤 이들은 예멘 전역의 각 도시와 모든 도시에서 유대인 주민들이 전체적으로 겪는 고통의 단지 미시적인 예로서 이러한 사건들의 총합과 관련성을 판단하였다. 따라서 그는 다음과 같은 설명을 한다.[27]

... 천 년, 구백육십육 년 [셀레우치드 시대] (1675 CE)에 이스마일이라는 왕이 죽었고, 기근이 있어 많은 사람이 죽었다. 그러자 야아산의 아들인 아흐마드가 대신 군림하였는데, 그는 알-야스니라고 불리며 투르크족을 추방하고 무력의 힘으로 다스렸으며, 무공을 세운 사람으로, 북쪽으로 올라가서 그 지역들을 점령하여 [남쪽에 있는] 알-야파까지 가서 사로잡았다. 그리고 [셀레우치드 시대](1676년)에 유대인의 회당을 멸망시켰다. 그 후 천 년, 구백팔십팔 년 [셀레우치드 시대] (1677 CE)에 기근이 들었고, 천 년, 구백팔십구 년 (1678 CE)에 그는 이스라엘을 무서운 [28]곳인 마우사 광야로 쫓아냈다. 그리고 하나는 지독하게 더위로 알려져 있는데, 공기가 나쁘다는 것이다. 어떤 사람도 그들의 과도한 피로와 그들의 발에 영향을 주는 물집 때문에 땅을 밟을 수 없었다.

같은 해, 그들이 마우자로 가기 위해 사나에서 출발했을 때, 율법 두루마리 몇 권과 탈무드의 책 몇 권과 성경 구절과 미드라시 문학[일부]을 안전하게 보관하기 위해 헌신한 어느 고상한 사람과 초기 학자에 의해 작곡된 여러 권의 가죽 장서가 있었다.s 그들 자신의 손글씨로, 길을 가다가 낭패를 당하여 들고 갈 수 없었으므로, 그들은 갑자기 쫓겨나 아내들과 자식들을 데리고 갔다. 이제 이 책들은 거의 하나의 큰 방을 가득 채울 뻔했다. 그들은 왕을 달래줄 수 있고, 자기들의 책을 가져가기 위해 돌아올 것이라는 의견이었다. 그리고 그들이 떠나갈 때, 그 사람이 일어나서, 그들에게 불을 지르고, 그들을 모두 태웠다는 것을 알게 되었다. 바로 그 시간, 이스라엘은 책이 부족해서든, 아니면 그들 자신의 중편과 논평이 불탄 탓이든, 모든 면에서 빈곤해졌다. 그들이 가지고 있는 얼마 안 되는 것, 율법과 제마라의 두루마리, 그리고 백성들의 우두머리들이 연구와 율법의 저서를 읽는 데 있어서 자신의 필요를 위해 직접 손에 들고 간 다른 책들 외에는 아무것도 남아 있지 않았다.

이제 그들이 감히 망명을 하는 동안, 몇몇 지혜롭고 경건한 사람들이 길을 따라 죽었고, 몇몇 가족은 완전히 지구상에서 벗어났다. 이제 우리에게 죄로 인해 마우자 마을 근처의 사막에서 한 번의 여정 동안 80여 명의 영혼이 단기간에 죽었다는 이야기가 전해져 왔다. 곧 다가올 안식일에, 그들이 마우자 마을에 이르렀을 때, 그것은 마침 베우쇼타이(Lev. 26:3-ff.)[29]라고 알려진 성서교서를 위한 안식일 낭독이었는데, 그들 가운데 가장 위대한 사람이 일어나서, 레포프를 읽었는데, 그들이 다음과 같은 구절을 보게 되었다. 그리고 나는 그들을 그들의 적들의 땅으로 데려갈 것이며, 아마도다음에는 그들의 비구실된 마음이 복종되어야 할 이다. (26:41절) 그리고 그가 그 책을 다 읽었을 때, 그는 [법률의 그 부분에 관하여] 상세히 설명하기 시작했고, 하나님의 영이 그를 감동시켰으며, 그는 현재의 법령은 처음부터 주어져 있었다고 말했다.ient times, 그리고 교묘하게 각 단어의 끝에 있는 oyyabeihem 'o 'az yikana = אויבםםם ( ( ( ( ( ((Lev. 26:41) [그리고마지막 글자M'awzaʻ! 연말이 되자 축복받은 하나님께서 그들에게 자비를 베푸시고, 왕은 유대인들을 다시 데려오기로 합의하여 달래주셨다. 다만 그는 그들이 이전 집으로 돌아가는 것을 허락하지 않고, 오히려 도시 외곽에 있는 새 집을 짓기 위해서였다. 그랬었다.

이런 일들을 겪은 뒤에, 그들은 왕이 그들에게 거처하라고 준 그 곳에 정착하고, 집을 지었다. 그 때에 그들은 스스로 왕자(나기드)를 임명하였다. 스승이자 랍비인 이즈야 헤일비까지도, 복된 기억의 소유자였다.

여파

1901년 사나 유대인 구역의 유대인 아동

살아남은 유태인들은 사나나 다른 마을과 마을로 돌아갔지만 대부분 기후의 변화에 노출되고 식수의 질이 나빠서 병이 났다. 사나에서, 그들은 도시 성벽 안의 집과 밭에 대한 소유권을 포기하도록 요구되었고, 도시 성벽 밖의 새로운 지역에, 그 당시 "히에나의 밭"(Ar)이라고 알려진 곳에 초라한 거처를 짓도록 지시받았다. 카우 알-시마(Qaʻ al-simaʻ)[30] 또는 후에 카우 알-야후드(유대인의 사분지)로 알려지게 된 것. 이곳은 다른 마을과 마을에서 이주한 유대인들을 끌어모으고 곧 교외로 성장하여 성벽 너머에 위치한 곳으로 당시 도시의 극서쪽에 있었다. 이 곳에 세워진 최초의 회당은 알셰이크 회당이었는데, 이 회당은 가장 귀한 소유물들을 소장하고 있었다. 토라는 두루마기와 오래된 손으로 쓴 원고들을 가지고 있다.[31] 유대인 집들은 "낮고, 거의 두 층이 넘지 않으며, 진흙으로 옷을 입은 햇빛에 구운 벽돌로 지어졌다."[32] 오늘날, 그곳은 카아알룰루피(Ar)라고 불린다. قاع العلفي).[33] 그들이 새로운 유대인 거주지를 건설한 땅은 왕이 제공한 땅이었지만, 유대인들은 나중에 그 땅의 월 사용료를 지불해야 했고, 이슬람교 와크프(모트 주 땅)에게 그 돈을 그들 자신의 예배 장소를 유지하기 위해 지불해야 했다. 새로운 유대인 구역과 도시 벽 사이에는 한때 터키의 구역이었던 비르알라자브(The Single's Well)라고 불리는 정원이 가득한 교외가 있었다.[34] 그 후 몇 년 동안 유대인 구역도 벽으로 둘러싸여 있었다.[35]

당시 이슬람교도들은 비록 도시에서 자유롭게 일할 수 있지만, 유대인들이 "주거지를 더럽히지 않도록" 무슬림 이웃에 거주하는 것을 금지하는 새로운 칙령을 통과시켰다.[36] 유대인 구역과 도시 사이를 가로지르는 사람들은 걸어서 갈 것이고, 나이가 많거나 병든 사람들은 짐승을 이용하여 도시로 운반할 것이며, 유대인 구역은 당시 도시의 성벽에서 약 1km 떨어진 곳에 있었다. 그 후 왕은 유대인들에게 굴욕을 주기 위한 일련의 차별적 법(Ar. ghiyar)을 통과시켰고, 유대인들이 당나귀와 말에 타는 것을 금지했을 뿐만 아니라, 어떤 이슬람교도들의 오른편으로 걷거나 지나가는 것도 금지했다. 유대인들은 모든 이슬람교도들의 왼쪽만 통과하도록 되어 있었다. 그들은 또한 칙령에 의해 유대인이 어떤 이슬람교도들에 대해 언성을 높이는 것이 금지될 것이지만, 천박하고 뉘우치는 정신으로 행동할 것이며, 범법자들은 채찍질하여 처벌받을 수 있도록 할 것을 왕에게 청원했다.[37]

Mawzaʻ의 유배는 예멘 전역에서 느낄 수 있는 인구 변화를 가져왔다. 사나아에서는 원래 거주자들과 들어오는 이주 유대인들을 구별하기 위해 새로 지은 유대인 구역에 거주하기로 선택한 모든 신참자들에게 각각 성(性)이 주어졌고, 그가 유배된 장소 다음에 각각 성을 부여하여 샤르납 지구에서 온 사람을 소소, 알샤르샤비 또는 마스와르와르와 마을에서 온 사람으로 불렀다.소위 알 마스와리라고 [36]불리는 도피 헤이즈먼(시간의 역주)을 쓴 유대인 고질주의자의 말에서, 추방(초기 1725년 야시아 벤 유다 쟈디(Yaḥya ben Yauda ṣa'di)에 의해 편집된)의 유대인 계정 중 하나이며, 그 후기 고질주의자들에 의해 여러 번 퇴짜를 당한 작품 중 하나가 되어, 우리는 다음과 같은 증언을 읽었다.[39]

그리고 나서 그는, 비록 이슬람교도의 집과는 떨어져 있지만, 그들이 그들을 더럽히지 않도록 유대인들에게 그 나라로 돌아가 스스로 장막을 짓도록 허가할 것을 명령했다. 유배된 사람들은, 마우자에서 돌아온 뒤, 티하마[동성 평야]에서 올라왔다. 한 성에서 한 사람, 한 가족에서 두 사람, 그들 대부분이 생명을 빼앗긴 티하마 땅에 의해 소비되었기 때문이다. 그들 중 어느 누구도 남아 있지 않았으므로 [유배당한 사람들] 백 명 당 열 명을 구하여 살렸으며, 그들 대다수는 예멘의 모든 지역에 정착하기 위해 돌아가지 않고 흩어져 있었다. 즉, 레위 사람의 가족은 제쳐두고, 그들 대부분이 자기들 [전]의 집에 돌아와서 정착한 것이다. Now their dwelling place was from the town of ash-Sharafah, eastward of Wadi al-Sirr, stretching as far as the town of al-'Arus which lies in the region of Kawkaban, a walking distance of about one and a half days; as well as the breadth of the city of Ṣan'ā', stretching as far as the extremity of the land of Arḥab, being also a walking distance of 1일 반 이들은 예멘에 초기 유대인들이 각자 따로 살 수 있는 법이 예멘에 있다는 것을 보고, 그들의 조상인 레위 사람 사손에게 그들의 혈통을 추적하고 있다. 예멘에는 그들의 묘지를 가진 사제 가족(코헤님)이 있고, 레위 사람과 이스라엘 자손의 가족도 있는데, 그들은 각각 그들의 성읍과 성읍에 살고, 그들의 오자와 함께 살고 있다.묘지에 묻다 오늘날까지, 레위 사람들은 그 지역에 따로 살고 있다. 이스라엘 자손 가운데 몇 사람이 새로 도착하여 그 지역에 살고 있다. 모든 곳에서, 이방인들은 그들의 적들이 이미 그들 자신의 마을과 집과 포도원과 밭을 빼앗은 것을 보고, 그들과 떨어져 살 피난처를 짓기 위해, 그들에게 땅을 임대하여 주었다. 그러므로 그들은 그들과 함께 살고, 그들의 다양한 기술에 따라, 그들의 다양한 노동 분야에 종사하는 것을 기뻐하였다. 그 중에는 흙으로 도배한 자와 석회암을 분쇄한 자와 도공인 자도 있었고, 목공인 자도 있었다.다른 은백나무와 다른 대장장이와 상인들도 있다. 아직 택배기사, 보배사, 미행자, 예언적인 일에 정통한 사람, 의사, 맷돌의 표면을 깎아낸 사람, 짐꾼도 있었다. 이제 그들의 관대함은 그들이 그저 게으름만 피우는 것을 용납하지 않았다.

덴마크의 탐험가 카스텐 니부어는 1763년 유대인 사나를 방문한 지 약 83년 만에 그들의 수를 겨우 2천 명으로 추산했다.[40] 이것들은 1761년까지 새로운 유대인 구역 내에 14개의 유대교 회당을 지었다. 1905년의 기근으로 도시 유대인 인구의 절반 이상이 사망하기 전인 1902년 독일의 탐험가 헤르만 부르차르트는 유대인 사나 인구가 6천에서 8천명 사이일 것으로 추정했다.[41] 1905년 사나의 유대인 거주지를 방문한 G. 와이먼 부리는 이 도시의 인구가 1891년 5만 명(제우스와 무슬림 모두 동일)에서 1905년 약 2만 명으로 감소했다고 언급했다.[32] 1934년 칼 라트젠스가 사나에 방문했을 때, 도시의 유대인 인구는 약 7천 명으로 불어났다.[42]

세 명의 유대인 소년들이 1938년경에 사나 유대인 구역에 서 있었다.

구 회당의 운명

왕의 악명 높은 훈령의 결과 중 하나는 유대인의 재산이 이슬람인의 손에 넘어갔다는 것이다. 사나에 있는 한 유대인 목욕탕이 포기하고 무슬림 와크프 소유주에게 넘겨졌다. 그래서, 또한 사나 성벽으로 둘러싸인 도시 내에서 한때 유명한 회당으로서, 케니사트 알울라마(Kenisat al'Ulama)로 알려져 있던 회당도 모스크로 바뀌어, 마스지드 알잘라(Masjid al-Jalara) - 제명 모스크, 또는 " 추방된 사람들의 회당"이라고 불리게 되었다. 프리제(Ar)에서. 마스지드 알얄라(Masjid al-Jala)의 ṭiraz)는 석고 석고(Ar. al-juṣ)에 다음과 같은 절제가 새겨져 있었다.

우리의 왕 알 마흐디는 [종교] 지도자의 태양이다/ 심지어 그의 손자, 알 카심까지도. 그는 심지어 부분적으로는 다른 어떤 것에도 동의되지 않은 것과 같은 고관이라고 여겨진다. 만약 그가 이 세상의 '쓰레기'인 샨'아'의 유대인들을 추방하지 않고, 그들의 숭고한 장소(아르 비아 = 회당)를 모스크로 만들었더라면,//그 명령으로 하나님께 절을 하거나 [기도의 하나님 앞에 서 있다]는 이유로, 그는 여전히 가장 의기양양양했을 것이다. 이제 이 사건이 일어난 시간은 가님[승리]으로 [알려진] 날짜와 일치하게 되었다; 가님i = (아랍어: غانم)의 숫자값으로 A가 된다.H. 1091 = 1680 CE).[43]

랍비 아므람 코라는 이 사원의 역사를 간략하게 설명하는데, 이 사원은 원래 아랍어로 작성된 책에서 따온 것이며 다음과 같은 제목을 붙였다. 샨의 모스크 목록.[44] Therein is found a vivid description of the events which transpired in that fateful year and which reads as follows: "Among the mosques built in the vicinity of al-Sā'ilah, northwards from the path which leads from al-Sā'ilah to al-Quzālī, and the mosque [known as] Ben al-Ḥussein built by the Imam of the Qasimid dynasty, the son of Muhammad (i.e. 알-마흐디 아마드 b. 알-자산 b. 알-카심 b. 무함마드), A년에.H. 1091 (= 1679 CE) 유대교 사분의 회당에서 그들을 사나에서 추방하고 그들에게 어울리는 장소로 그들을 제거해 준 사람은 학자인 무함마드 b에 의해 암시되었듯이, 지금은 사나아 서쪽에 있는 카알 야후드로 알려져 있다. 이브라힘 알 수율리 등." 라비 아므람 코라는 이어서 사원의 프리에 새겨진 글자나 창조를 운문으로 내리는데, 이는 분명히 해당 판사가 유대인을 추방하고 그들의 회당을 모스크로 개조한 왕의 공훈을 묘사하는 것으로 보인다.[45]

같은 작품에서 랍비 아므람 코라는 랍비 핀꿩 벵 갓 하코헨의 사건에 대한 이야기를 끌어내리는데, 그의 증언은 1710년에 쓰여진 기도서(Siddur)의 첫 페이지 여백에 다음과 같이 적혀 있었다.[46]

Now I shall inform you, my brethren, about what has happened to us at this time, since the beginning of anno 1,990 of the Seleucid Era (1678 CE) and in 1,991 [of the same] (1679 CE), how that the king made a decree and demolished all the synagogues of all the towns of Yemen, and there were some of the books and sacred writings that were desecrated 우리가 더 이상 [공공의] 기도를 드릴 수 없도록, 이방인 들의 손아귀에서, 오직 극소수의 [남자의]만을 구하여, 우리의 큰 죄악 때문에. 그 후, 왕은 유대인들을 마우사제의 광야로 쫓아내라는 명령을 내렸고, 그들은 [이때] 그들의 집도 허물었다. 그러나 그럭저럭 집을 파는 사람도 있었다. 천 냥짜리 금덩어리를 백 냥에 팔고, 백 냥짜리 금덩어리를 열 냥에 팔았다. 그래서 우리는 이런 일들에 의해, 민족들 사이에서 책망을 받았다. 그들은 우리에게 [우리의 종교]를 바꾸게 할 방법을 끊임없이 모색했다. 하나님께서는 금지하시기를! 그래서 이스라엘의 모든 망명자들은 일어나서, 하나님의 이름이 거룩하게 하고, 밭과 포도원을 포함하여, 하나님의 이름을 거룩하게 하고, 하나님의 이름을 위하여 순교자로 몸을 바치고, 하나님을 거룩하게 하고, 하나님을 거룩하게 하고, 하나님을 거룩하게 하고, 하나님을 거룩하게 하고, 복되게 하십시오. 그리고 장터로 나갈 필요가 있다면 증오와 악의 대상이 되는 것을 피할 수 없는 반면, 그를 공격하거나 욕설로 그를 부르는 자들도 있었으므로, 이, 우리 세대, 누가 야곱을 키울 인가 하는 경전에서는, 야곱이 너무 작아서(아모스 7:2,5)가 그 모든 악담을 감당하기에는 너무 작기 때문(아모스 7:2,5)가 충족되었다.마멸 그러므로 우리 안에 죄악이 있어서 성취한 것이 있다. 경전에 이르기를 나는 그들의 마음에 희미한 빛을 보낼 것이다. (26:36절) 그러나 축복받은 신명은 우리에게 매일 그 모든 고난과 역경을 견딜 수 있는 힘을 준다.

시로 보존된 증언

이러한 사건을 목격한 또 다른 남자인 샬렘 '아쉬리'도 그 해의 사건들에 대한 탄원시를 썼는데,[47] 현재 예멘인 디완에 보존되어 있는 '마우자'라는 시는 한 사람에 의한 느린 만가 또는 기껏해야 두 개인이 참석한 가운데 앉아 있는 다른 사람들에 의해 회답을 받는다는 것을 의미한다. 내시드(재응답자)에게 관습적이고 적절한 것에 따라 양철 드럼을 사용하기도 하지만 악기의 반주 없이 노래한다. 그의 이름은 각 연의 첫 글자로 삼행의 형태로 되어 있다.[47]

시: "눈물을 흘릴 거야"

히브리어로 두 개의 스탠자만 쓰여진 유대-아랍어로 주로 작곡된 제2세대 시에서 저자는 그 유배년 동안 일어난 사건들에 대해 긴 증언을 한다. 이 시의 제목은 "Waṣalna hatif al-al-al-ḥan – "Tidings are us"이며, 이러한 사건들의 목격자였으며, 이 시에 이름이 오행자로 새겨져 있는 유명한 시인 샬롬 샤바지의 작품이다. 그러나 이 운율은 번역에서 사라졌다.[52]

시: "시들이 우리에게 도달했다"

이 사건들에 대한 또 다른 기록은 여기서 시구(번역에서는 운을 잃었지만), 사림 벤 사오드가 유대-아랍어로 작곡한 시이다. 이 시는 나시드로 쓰여져 있고 제목은 'Ibda' birrub al-'arsh이다.[55]

시: "나는 왕위에 오른 자에게 연설함으로써 시작할 것이다."

제이콥 사피르의 증언

1859년 리투아니아 유대인 제이콥 사피르는 '마우자 망명' 이후 200년도 채 되지 않은 예멘의 유대인 공동체를 방문했지만, 여전히 그 운명적인 사건 동안 조상들이 겪게 되는 것들에 대한 생생한 설명을 백성들로부터 들었다. 후에 그는 그의 중요한 민족학 작품인 이벤 사피르에서도 같은 내용을 글로 썼다.[59] 요약되지 않은 전체 설명은 여기에서 제공된다(원래 히브리어로 번역).

제이콥 사피르의 증언

제명 전 사나에 대한 언급

1679년 추방되기 전에 사나에서 유대인의 생활에 대해 여러 가지 언급이 있다. 마하리츠(d. 1805년)는 응답자에서[61] 사나 유대인 마우자의 망명 전에 전날 부부의 결혼식에 이어 금요일 아침 신랑과 신부를 위한 일곱 가지 축복을 말하는 오래된 풍습이 있었다고 언급한다. 금요일(사브스데이 이브)에는 베개와 쿠션으로 가득 찬 알조우자라는 정원 안에 큰 텐트를 치고, 다음날(사브스데이 오후)에는 초대받은 손님들이 신랑과 신부를 위한 일곱 가지 축복을 반복한 뒤 텐트 안식일 세 번째 안식일 식사를 위해 퇴장당했다.그 때, 몇몇은 신랑과 함께 그의 집으로 가서 그와 함께 식사를 했다. 마하리츠에 따르면 이 관행이 갖는 의미는 그들이 실제로 그곳에서 식사를 하지 않아도 일곱 가지 축복을 했다는 것인데, 이는 오늘날의 관습과는 다른 관습이다.[61]

독일-유대 민족학자 쉘로모 도브 고이틴은 1679년 유대인들이 도시에서 추방되기 전 사나에 있는 옛 회당에 대한 역사적 유서를 언급하고 있는데, 이 유서는 바빌로니아어 초pralinear 구두법으로 쓰여진 미쉬나(Seder Moed)의 옛 사본의 글로 쓰여 있다.[62] 이 한계음에는 미샤 모에드 1:4에서 איות이라는 단어의 정확한 발음에 관한 것으로서, "이제 사나아의 유대인들은 אישׁ ( ( ((이슈)로 읽었는데, [vowel] shuraq(슈륵)가 있다. 오래 전에 그들과 함께 공부했는데, 사나이의 회당이 아직 제자리에 서 있던 시기였습니다."[62]

망명 후 제정 (1680–1690)

사나아로 돌아오자 R이 이끄는 랍비스 족장. 셀로모 만젤리와 이샤 헤일비(알셰이크라고 불림)는 새로 지어진 알셰이크 회당에 모여 공동체의 정신적 상태를 개선하기 위한 일련의 법령을 제정하기로 결정했으며, 이를 통해 앞으로 유대인 사회에 대한 이러한 가혹한 법령이 재발되지 않기를 바랐다.[63] 이러한 법령은 이게레스 하베소롯(신고의 편지)이라는 제목의 문서에 기록되어 있으며, 이는 지역사회에서 널리 전파된 것으로 여겨졌다. 그 편지의 발췌문만이 살아남았다.[64] 그 법률은 지금까지 관대하게 지켜온 특정 법률을 좀 더 엄격하게 준수할 것을 요구했다. 그러한 엄격함은 공동체 전체에 의무적으로 적용되어야 했고, 랍비스의 추정에 따르면, 억압이나 박해에도 불구하고 지역사회에 어떤 장점을 주었을 것이다. 그러나 일부 법률이 전통에서 탈피한 것으로 여겨졌기 때문에 이 모든 법률이 지역사회에 의해 유지된 것은 아니었다.[65]

추가 읽기

  • 아하로니, 루벤(1986년). 예멘계 유대인: 기원, 문화문학, 블루밍턴: 인디애나 대학 출판부, 페이지 121-135
  • 가이마니, 아하론(2005년). 슐한 아루크와 R의 갑발라의 영향을 받은 예멘 유대인의 유산 장. 이츠하크 루리아, 라마트간: 바-일란 대학 출판부, 페이지 145–158 (히브리어로)
  • Hathaway, Jane (2005). "The Mawza 'Exile at the Juncture of Zaydi and Ottoman Messianism". AJS Review. Cambridge University Press. 29 (1): 111–128. doi:10.1017/S036400940500005X. ISSN 0364-0094. JSTOR 4131811. S2CID 162969294.
  • 라본, 야아코프(1997년). 나의 발자취 에코 - 예루살렘 랍비 야아코프 사피르의 예멘 저널
  • 플레이페어, R.L. (1978) 아라비아 펠릭스 또는 예멘의 역사, 기독교 시대의 시작부터 현재까지: 영국령 아덴, 솔즈베리, 영국령 아덴 정착지에 대한 설명을 포함한다. 다큐멘터리 출판물
  • Rathjens, Carl (1957). Jewish Domestic Architecture in San'a, Yemen. Jerusalem: The Israel Oriental Society, affiliate of the Hebrew University. pp. 25, 59. OCLC 48323774. (부록: S.D.에 의한 산아 유대인 주택에 관한 17세기 문서 참조). Goitein), 이스라엘 동양학회: 예루살렘 1957, 페이지 68-75[66]

참조

  1. ^ 토비(2018), 페이지 135
  2. ^ 라자비(1961), 페이지 79
  3. ^ 단 한 가지 예외는 탄암으로, 비록 카울란의 공국에 놓여 있지만, 망명이라는 운명을 면치 못했다.
  4. ^ Qafi ((1958), 페이지 246-286; Qafih(1989) vol. 2, 페이지 714
  5. ^ 카피(1958); 카피(1989), 제2, 페이지 714 (끝), 코라(1988), 페이지 11
  6. ^ 토비(2014), 페이지 6
  7. ^ 한 유대인 시인은 이 시기에 그들의 운명을 홀린다. "그들이 우리의 머리에서 터번을 제거한 날(즉, 1666년), 우리는 그가 우리에게 명령하는 명령으로 가득 차 있다. 그는 억압의 주인인 우리의 머리 위에 올려놓았다!" 참조: Ratzaby(1961), 페이지 378.
  8. ^ 토비(2014), 페이지 7
  9. ^ 토비(1999), 페이지 77-79
  10. ^ Tanḥum ben Joseph, of Jerusalem, al-Murshid al-kāfi (in manuscript form), p. 112 (Yosef Tobi's Private Collection), we read the following marginal note: "The synagogue was destroyed here, [in] Ḥamdah, on Wednesday, the 17th day of the lunar month Teveth, in the year 1,989 [of the Seleucid Era] (=1678 CE), by order of al-Mahdi and Muhammad ben Ahmad." Yehudah Ratzaby (1984, p. 149) also brings down a manuscript extracted from the binding of an old book, now at the Jewish Theological Seminary in New York (239), in which the author complains: "The razing of the synagogue of Būsān on the fourth day of the week which is the third day of the year 1,989 [of the Seleucid Era] (= 1678 CE), and the en에미들은 우리가 기도의 정족수 10을 채우지 못하게 했고 세 두루마기의 율법이 산산조각 났다. 하나님께서 자비로우시어 우리와 온 이스라엘을 모든 규례에서 구원하시기를 빕니다.' 참조: 토비(1999), 페이지 78 [끝]-79)
  11. ^ Qafih(1958), vol. 2, 페이지 רסב (PDF의 페이지 270), Qafiḥ (1989), vol. 2, p. 713
  12. ^ 카피(1958), 페이지 רסג; 카피ḥ(1989), 제2권, 페이지 714.
  13. ^ 토비(1986), 페이지 42, 노트 68. 에리히 브라워에 따르면 nasi라는 칭호는 그 지역사회의 가장 고귀하고 부유한 가정에 속하는 사람에게 수여되었다. 이 직책에 대한 직접 선거는 없었다. 일반적으로 나시 역시 도라에 정통한 학자였지만, 이것은 그의 관직을 위한 조건은 아니었다. 그의 임무 중, 그는 정부 이전의 모든 일에 있어서 공동체의 대표였다. 그는 또한 지역 사회 구성원들 사이에 발생하는 분쟁을 해결하는 것과 마찬가지로 연간 여론조사 세금( (ğiz) 징수 임무를 맡았다. 브라워(1934년) 페이지 281–282를 참조한다.
  14. ^ 살레(1979b), 제1권, S.V. 샤브리트샤바스. 랍비 셸로모 벤 사디아 알 만젤리(1610–1690)는 무우자 망명 이후 자신의 자리로 돌아왔다고 전해지며, 샨'아'에서 법원장과 도시의 정신적 지도자를 겸직했다. 그는 공로를 통해 유대인 공동체의 영적 상태를 개선하고, 이에 따라 미래에 공동체에 대한 가혹한 규제의 재발을 방지하고자 하는 일련의 법안의 초안을 작성하는데 일조했다. 참조: Gavra(2010), 1권, 70페이지.
  15. ^ 랍비 요세프 카피흐는 그들이 1678년 이른 늦여름에 사전 경고를 받았다고 믿고 있다. 참조: 카피(1958); 카피(1989), 제2, 페이지 713, 주석 130. 아랍 소식통에 따르면, 이맘 알 마흐데는 실제 추방되기 거의 2년 전인 1088년 1088년(=1677년 9월 29일)에 새로 임명된 사나 총독 무함마드 이븐 알 무타왁킬에게 유대인들을 추방하고 그들의 회당을 철거하라고 명령했다. 이 일은 단지 주지사가 자기 도시의 종교 학자들과 먼저 상의하기를 원했기 때문에 연기되었다. 이 모든 것은 유대인 공동체의 사전 지식이 없었더라면 이루어졌을지도 모른다. 참조: 반 코닝스벨드, 외 연구진(1990), 페이지 23.
  16. ^ Jump up to: a b c 카피(1958); 카피(1989), 제2권, 페이지 714.
  17. ^ 레위기 22:31–32의 가르침에 따라, 랍비 다비드 이븐 짐라, vol. (4부), 응답기 92번[1163], 바르샤바 1882(재등록), 페이지 47(히브리 페이지화 כד)의 응답기에서 설명하였다. 여기서 저자는 유대인이 이스마엘인들에 의해 집단적으로 이슬람으로 개종하거나 그렇지 않으면 처벌에 직면하게 되면 자신의 종교를 다른 종교와 교환하기보다는 처벌을 선호하게 되며, 그렇게 함으로써 신의 이름에 신성함을 가져다 준다는 것을 분명히 한다.
  18. ^ 알-나다프(1928), 제코르 레아브라함에서 우지엘 알-나다프, (제2부) 예루살렘 1992년(헤브루), 4-5페이지에 의해 재인쇄되었다.
  19. ^ Ratzaby(1961), 페이지 367, s.v. 시 제목: אבןןן, poem poem, lines lines lines lines lines lines lines lines, 16~19줄
  20. ^ Ratzaby(1961), 페이지 369, s.v. 시 제목: אבןןן,,,,,,, lines lines lines lines lines lines, 4~5행
  21. ^ 라자비(1972년), 페이지 203-207
  22. ^ 히브리인의 모순 표현은 하나님의 판단을 사람들이 받아들이고 어떤 표현이 하나님의 모든 길이 정의롭다는 유대인의 가르침에 근거하는지 나타낸다.
  23. ^ 라자비(1972), 페이지 207
  24. ^ Qafiḥ(1958), 페이지 246–286; Qafih(1989), 페이지 2, 페이지 714–715
  25. ^ 사순(1931), 페이지 6
  26. ^ 카피 (1989), 제2권, 페이지 716
  27. ^ 토비(1986), 페이지 44-47 (MS. #1, 히브리어 기준)
  28. ^ 요세프 토비 교수는 이곳의 날짜가 잘못되어 있으며, 오히려 1679년을 읽도록 수정되어야 한다고 말한다.
  29. ^ 1년 내내 읽혀지는 성경적 부분의 순서를 바탕으로 한 이 독서는 이듬해인 1680년에 읽혔을 것이다.
  30. ^ 카피(1958), 페이지 246-286, 카피(1989), 제2권, 페이지 706
  31. ^ 카피, 1982년, 페이지 81, 노트 48.
  32. ^ Jump up to: a b 매몰(1915), 페이지 80.
  33. ^ Serjeant & Lewcock(1983) 페이지 82; Playfair(1859), 페이지 112; Stillman(1979), 페이지 322.
  34. ^ 카피(1982) 페이지 80, 참고 44
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  37. ^ 카피(1958); 카피(1989), 제2, 페이지 706-707
  38. ^ 고이틴(1983) 페이지 162. 다비드 솔로몬 사순은 히브리 알파벳의 역순으로 주어지는 이 이름의 일반적인 연어인 "아즈마크 더 젊은이의 아들"(= 사흐드 또는 세아드야)이라는 저자 자신의 말에 근거하여 이 글을 [사흐드]의 아들(Sa'd, 또는 S'adya)에게 돌린다. See: Sassoon (1932), vol. 2, p. 969, s.v. דופי הזמן. 이 작품의 마이크로필름 사본은 예루살렘 히브리 대학(기바트 람 캠퍼스), 원고 뎁트, 마이크로필름 릴 #F-9103에 있는 이스라엘 국립도서관에서 구할 수 있다.
  39. ^ 카피(1958), 페이지 246-286, 카피슈(1989), 제2권, 페이지 716.
  40. ^ 니부어(1992년), 페이지 416-418
  41. ^ 버차르트(1902), 페이지 338
  42. ^ Rathjens & v. Wissman(1934), 제40권, 페이지 133-134; 141.
  43. ^ 반 코닝스벨드 외(1990), 페이지 156-158
  44. ^ 코라(1988), 페이지 10-11
  45. ^ Qorah(1954), 페이지 10-11 (PDF의 pp. 23-24) [히브루]
  46. ^ 코라(1988), 페이지 9-10. 모셰 가브라는 같은 이야기를 전하면서, 다말의 랍비 핀꿩 벤 갓 하코헨이 1680년 랍비 예후다 아다디를 위해 썼던 싯두르에서 이 이야기를 처음 썼다고 언급하고 있다. 참고 항목: Gavra(2010), 1, 페이지 72
  47. ^ Jump up to: a b Hasid (1976), p. 51, s.v. אזיל דמעותי כמטר יזלו
  48. ^ Jump up to: a b 랍비 사디아 가온의 '창세기 10장 27절의 우잘'의 유대-아랍어 번역을 바탕으로, 사나로 렌더링된다.
  49. ^ 하갈(아브라함의 시녀)의 아들이자 아랍 민족의 시조인 이스마엘에 대한 암시.
  50. ^ 랍비 사디아 가온의 창세기 10장 27절 하도람의 유대-아랍어 번역을 바탕으로, 다마르로 렌더링된다.
  51. ^ 시나이 산에 모였을 때 이스라엘 백성이 받은 십계명 판에 대한 암시.
  52. ^ 영어 번역(접을 수 있는 실로 된)은 라자비(1961), 페이지 353-354에 의해 만들어진 시를 히브리어로 번역한 것에 기초하고 있다.
  53. ^ 불이 켜졌다. "...Khabt unto Khabt." 아마도 인도양 근처의 예멘 남동쪽 먼 지역에 있는 아비안 지구의 알-Khabt일 것이다. 예후다 라자비는 여기서 이치에 맞는 말이 다르샨의 하브트(Khabt of darʻan)와 알 바크르의 하브트(Khabt)라는 두 성읍에 있다고 암시한다. 처음에, 왕은 유대인들이 이 마을에 정착하는 것을 허락하는 것에 동의했지만, 나중에 그의 생각을 바꾸었다. 참조: Ratzaby(1961), 페이지 378-379, 노트 *4.
  54. ^ 샬롬샤바지의 또 다른 호칭
  55. ^ Ratzaby (1961), pp. 379-380 (Translation of the original Judeo-Arabic), s.v. poem entitled: אבדע ברב אלערש; The original Judeo-Arabic was published in Hazofeh – Quartalis Hebraica (ed. L. Blau 박사, 1923년 부다페스트 제7권; (아이비드) 제2판, 예루살렘 1972쪽 2-3쪽 원래의 유대-아랍어 텍스트는 히브리 대학교 국립 도서관(기바트 람 캠퍼스), 예루살렘, 원고 뎁트, 마이크로필름 릴 #F-9103에서도 볼 수 있다.
  56. ^ 에스겔 12장 4절의 한 구절에 따라, 너는 그들이 보는 앞에서, 그들이 망명할 때에, 행사장에 나아가야 한다.
  57. ^ Genesis 15:1-21에 대한 암시.
  58. ^ 창세기 25장 27절 암시.
  59. ^ 사피르(1866), 제1, 페이지 100a-100b
  60. ^ "약 200년 전", 즉 1679년을 읽도록 수정되어야 함
  61. ^ Jump up to: a b 살레 (1979), 제3권, 응답 # 252 ( 페이지 153)
  62. ^ Jump up to: a b Levi Nahum(1975), 소개, 페이지 18
  63. ^ Gavra(2010), 1, 페이지 70–71; ibid. 4, 페이지 156–159
  64. ^ Subeiri(1976–1992), vol. 3, 페이지 297, Saleh(1979), vol. 3, 응답 # 252 (p. 153).
  65. ^ 법안의 하나는 앞서 관측되었던 40번의 전통적인 폭발 대신에, 나단하샤나세페르 하아루크 S.v. רב에서 발견된 가르침에 근거하여 유대인 새해에 100번의 경적을 울릴 것을 요구하였다. 또 다른 제정법은 로슈 하사나 무사프레이어 때 두 가지 기도를 하는 것을 표준 절차로 삼으려고 했다. 첫 번째, 신도들이 조용히 기도하는 가운데, 샬리아흐 츠지브르(프레이어 프리센토르)가 큰 소리로 말한 기도의 반복이 뒤따랐다. 마하리츠는 이 점에서 예멘의 고대 전통을 취소하려 했기 때문에 나중에 단호하게 반대할 것인데, 그 이유는 언제나 무사프레이어를 단 한 명만 만드는 것이 관행이었기 때문이다. 또 다른 법령은 랍비 요세프 카로가 자신의 슐레잔 아루크(Haʻezer 62:10까지)에서 언급한 7가지 축복에 관한 것으로, 결혼식 축제의 7일 동안 신랑과 신부가 자신의 집 이외의 다른 사람의 집에서 향응을 받는 것은 허용되지 않는다는 어떤 의견을 끌어내리는 것이다. 그와 그의 신부는 오랜 기간 동안 그들의 집이나 마을을 떠나야 했다. 이 경우 그것은 허용된다. 살레 (1979년), 제3권, 응답 #252호에서 이게레스 하베소롯과 관련하여, 예멘에서의 이스라엘의 오래된 관행에 찬성하여 마하리츠에 의해 제정이 거부된 것처럼 보였지만, 그 제정은 언급되고 있다. Rabbi Shalom Yitzhaq Halevi informs us that the Yemenite custom in his day was as that taught by Maharitz, and rectifies the discrepancy between the Shulḥan Arukh and the Yemenite Jewish custom by writing in the glosses of his 1894 edition of the Tiklāl Etz Ḥayim that the Shulḥan Arukh (ibid.) refers merely to when the groom and bride are invited 7일간의 잔치 기간 동안 할례를 대신하여 저녁 식사를 하거나, 신랑을 대신하여 특별히 만든 식사 이외의 다른 의식적인 식사를 하는 다른 집에서 "7가지 축복"을 하는 것을 허락하지 않는다. See also Rabbi Ḥayim Kessar's Questions & Responsa Haḥayim wehashalom (Even Haʻezer, responsum # 10), who cites from Rabbi Yihya Hacohen's Responsa, Ḥayei Shalom (responsum # 2), where he says that after the wedding, it was never a custom in Yemen that a man's bride accompanied him when he was invited to eat in the home of others. 그는 그녀가 그와 함께 있지 않기 때문에 그들이 신랑만을 위한 일곱 가지 축복의 말을 해서는 안 된다고 생각한다.
  66. ^ 부록은 1679년 이전에 작성된 5건의 판매 행위에 근거하여 산아에 있는 고대 유대인 주택에 대해 다루고 있으며, 새로운 유대인 거주지의 새로운 주택들이 이전 정착지의 주택들과 정확히 같은 계획에 따라 지어졌다는 것을 의심할 여지 없이 증명하고 있다.

외부 링크

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