바문카

Bamunka

바문카는 바멘다로부터 순환도로를 따라 북서부 지역에 위치한 카메룬의 작은 마을이다. 바문카 마을은 은답 중앙 소분부, 은곡에툰자 사단 사단본부다.

바민카 마을은 바멘다 마을에서 약 42km 떨어진 링로드 바멘다-응캄베 구간이다. 이 마을은 바뱅고, 바바 1세, 바베시, 밤발랑, 바메싱, 바말리, 벨로 하위 사단과 직접적인 경계를 이루고 있다.[1][page needed][full citation needed]

역사

메우코(Meuko) 또는 은코찬데우(Nkoch-chandeuh) 사람들은 독일인들이 도착하자마자 바문카(Bamunka)로 알려지게 된 마을이다. 메우코족은 은고개툰자 사단의 다른 마을과 마찬가지로 '사람'이라는 뜻의 '바'로 시작하는 마을 이름을 갖고 있다. '바'라는 접두사는 독일인들이 도착하는 동안 메우코 땅의 사람들을 뜻하는 의미로 도입되었다.

망와(현재의 음바위야쿰 창업자)의 응와푸엉비 부인에게는 두 아들과 딸이 있었다. 두 아들은 티닝과 사냥꾼이었던 형 충피쿠였다. 티닝은 집(음바야쿰)에 남아 아버지(망와)의 뒤를 이었다.[2][page needed][full citation needed]

충피쿠는 사냥꾼으로 현재의 메우코족(바문카)의 땅에 정착한 무리들을 이끌었다. 그때까지의 전통에 따르면, 당신이 동물을 죽일 때, 당신의 아버지가 당신에게 그렇게 할 권리를 줄 때까지 당신은 도살할 수 없다. 그의 거리 때문에 몇몇 동물들은 그가 아버지에게 선물하기 위해 밤발랑에 도착하기 전에 썩었다. 그러므로 아버지는 이것을 막기 위해 "칼" 즉, 죽이고 도살하고 말릴 수 있는 권리와 마른 고기만을 그에게 가져다 주었다. 그의 아버지는 또한 그에게 함께 사냥하던 사람들을 통제할 수 있는 권리를 주었다. 이를 위해 음바위야쿰에 오기보다는 백성들 사이에서 사건을 판단하고 해결하라는 조언도 받았다. 마침내 그의 아버지가 그에게 그 마을의 폰 즉, 메우코(바문카)의 폰으로 왕관을 씌웠다.

1484년 옛날 카메룬 아다마와 지방의 은도보에서 부모와 함께 살았던 두 형제가 있었다. 은도보에서 새 폰의 선정에 만족하지 못한 듯 아버지의 죽음에 따라 그들은 가능한 한 새로운 땅으로 이주하여 그들만의 호감을 확립하기로 결정했다. 두 형제는 두 무리의 추종자들을 형성하여 각각 그의 백성으로 이끌었다. 쳉이 이끄는 그룹은 12명으로 구성되었고, 그 후 쳉을 그들의 폰으로 하여 바문카 마을이 되었다. 청이 청풍(淸風)이 되면서 12명은 청풍(淸風)족이 되어 청풍(淸風) 휘하의 바문카( bamunk카)에서 두각을 나타냈다. 튜니망와가 이끌었던 다른 그룹은 결국 밤발랑에서 중요한 위치를 차지하면서 밤발랑이 되었고, 이 두 그룹의 후계자들은 현재까지 밤밤카 마을과 밤발랑 마을 모두에서 두각을 유지하고 있다.[3][page needed][full citation needed]

밤발랑(Mbaw-Yakum)과 바문카(Meuko)는 수컷(맨게의 아들)의 후손이고 바판지, 바문쿰빗, 바말리는 딸들의 후손이다. 이 다섯 마을은 그들의 관계 때문에 만가협회를 결성했다. 이 협회의 구성은 이 마을들 간의 평화와 단결을 유지하고 그들 모두의 발전을 보장하기 위한 것이다. 그런 이유로 그들은 고향에 돌아와 각자의 마을을 발전시키기 위해 전 세계에 지점을 만들어 왔다. 또한 한 망아지 마을과 다른 망아지 마을 사이에 존재하는 일정한 경계는 없다. 왜냐하면 그들은 망아지 한 마리와 딸들의 자손이다.[2][page needed]

문화

바문카 족은 그들이 소중히 간직하고 있는 몇몇 문화유산을 가지고 있고 그것을 보존하고 있다. 바문카에는 그레고리력으로 주 7일이 있는 것과 달리 음빔비를 포함한 8일이 있으며 기독교의 일요일 음비코: 자유근무일, 음빔보뉴: 무료 근무일, Mbingow: 무료 근무일 및 주요 시장의 날, 음비베카: Njangi day, 그렇지 않으면 업무용으로 무료, 음빌리테: 자유근무일, Mbiyeh: 휴식의 날과 연인들의 날, 음비케디h: 자유근무일.[3][page needed]

결혼

팜 와인

평범한 미오족 시민의 아들과 딸의 결혼 가능성이 있는 경우, 중매인이 미래의 신부 아버지에게 친구 중 한 명이 자신의 영내에서 '스틸'할 의도를 알려준다. 이러한 유익한 접촉은 여러 번 이루어지며, 길, 짱이집, 죽음 축하 행사, 농장, 주간 시장 등에서 행해질 수 있다. 만약 예비 신부의 아버지가 관심이 있다면, 그는 자신의 영내에서 훔치려는 친구의 이름을 중개인에게 물어보고, 그 후 토론이 뒤따르며, 그것은 미래의 신랑의 신분을 밝히는 것으로 끝날 수도 있다. 부모가 필요할 때까지 신분을 밝히지 않고 아들을 위해 초기에 결혼 협상을 하는 것이 일반적이다. 결국 모호한 사안을 명확히 한 후, 소녀의 아버지는 손님들이 가져온 팜위네(현지 술)를 컵에 붓고, 컵을 아내(미래 신부의 어머니)에게 건네기 전에 마신다. 아내(미래 신부의 어머니)는 컵을 딸에게 건네주기도 전에 마신다. 이는 신부의 부모 앞에서 신랑을 상징적으로 받아들이는 것이다.[1][page needed]

바문카에서 흔히 볼 수 있던 아내의 누이동생과 사랑에 빠지는 한 남자의 풍습이 소멸시효에 처해졌다. 처음에 바문카 맨은 아이가 적어도 두 살이 될 때까지 그의 간호하는 아내 가까이에서 허락되지 않았고 어머니가 모유를 먹이는 것을 멈추기 전에 돌아다녔기 때문에 이러한 관행이 용인되었다. 이것은 당시 가족 밖으로 나가는 것보다 자신의 처제 법에 반하는 것이 허락된 남자에게는 매우 어려운 일일 수 있다. 그 이론은 이제 증발하여 실천에 종지부를 찍었다.[3][page needed]

더 폰

딩하 이그나티우스 베이인 상원의원, 상원의원 선출과 동시에 전통적인 베네딕션을 받는다.

퐁은 바문카족의 관습과 전통의 관리자로 많은 권력을 쥐고 있으며 존경과 존경을 받고 있다. 옛날에는 많은 폰이 그것을 잡을 정도로 나병이 만연했다. 이 때문에 폰스는 폰이 나병이 아니라는 것을 알 수 있도록 신발을 벗어야 한다고 주장했다. 나병 환자들은 폰으로부터 멀리 떨어져 있는 것이 허용될 것이다. 옛날 사람들은 나병이 비위생적인 상태에서 온다는 것을 깨닫지 못했다. 이것은 아마도 왜 지금까지도 사람들이 신발을 신고 폰의 거실에 들어갈 수 없는지 설명해 줄 것이다. 퐁의 거실에 들어가기 전에 명예의 표시로 신발을 벗어야 한다.

누군가 퐁에 빠져 있을 때, 그는 귀퐁의 영내 입구에 앉아 살면서 마지막으로 평민들의 손을 잡고 인사하지만, 그가 옷깃에 매달린 가방에 저장해 둔 권력을 빼앗는다. 운동 후에 그는 평민들과 악수를 하는 것을 멈추어서 평민들이 그의 힘을 되찾지 못하게 한다. 어떤 사람들은 손찌검을 하는 동안 손목에 차고 다니는 가방이 매우 무거워져서 심지어 네 명도 들어올릴 수 없다고 한다. 이것은 또한 왜 사제 서품을 받을 때 손을 얹는 흥미로운 운동이 있는지 설명할 수 있다. 때때로 이런 것들이 서로 다른 주기에서 춤을 추지만 어떻게 같은지 흥미롭다.[3][page needed]

공동의

바문카 마을에서는 귀퐁의 명령에 따라 공동체가 행해지고, 폰 등 그런 일에 명령을 내리는 자는 반드시 귀폰의 이름으로 행해야 하며, 불복종 시 강압적인 힘을 사용할 것이다. 바문카에서 "응청"이라고 불리는 공동 노동은 여러 가지 방법으로 행해진다. 마을 전체에 일정한 금액을 부담하는 방법으로 할 수 있다. 그것은 또한 분기별 대표자를 통해서 또는 마을 전체가 도로 청소, 건설, 교량 건설과 같은 특정한 임무를 수행하기 위해 소집되는 방식으로 이루어질 수 있다. 미리 이름 붙여진 각각의 성인들은 분기별로 분기별로 나와서 그들의 분반장에게 보고하여 그 임무의 몫을 수행할 것으로 예상된다. 매 분기마다 모두 그 부름에 복종할 것으로 예상된다. 출석하지 않을 경우 위풍강제금지를 통해 강제 집행할 수 있는 처벌이 수반된다.[3][page needed]

전통적인 상해는 바문카에서 그 중력과 근원이 다양하다. 우리는 귀폰의 명령어 표식, 게이트의 명령어 표식, 고에의 명령어 표식, 니나 신의 사분면장의 명령어 표식, 평민의 명령어 표식을 가지고 있다. 공교롭게도 쿼터헤드의 가처분신호는 바문카에 평화를 기원하는 표지와도 같고, "니"라고 불리는 바문카 전통신들의 표지와도 같다. 가처분 신청은 가입된 사람이 어떤 식으로든 지역사회에 복종하지 않았고, 가처분 신청에 의해 처벌이 무엇인지 또는 그의 임무를 수행하기 위해 어디로 가야 하는지 그에게 설명해야 할 그의 쿼터헤드에게 그 가처분신고를 하는 데 실패하지 않고 요구된다는 것을 나타낸다. 상해는 다양한 방법으로 전달된다. 가입자의 구내에 임산부가 있는 곳에서는 통상적인 관례대로 마당에 땅 위에 있는 것이 아니라 나무에 묶어서 잘린 식물 줄기에 못을 박는다. 전체 가구원이 공동노동을 하지 않을 때, 그 가처분 신청은 마당 한가운데에 못박혀 있고, 그들 모두가 임무를 수행하거나 벌금을 납부할 때까지 가처분 신청은 없어지지 않으며, 가입된 사람들은 공동노동을 먼저 하지 않고는 자신의 직무조차 수행할 수 없다. 의심스러운 경우 문제를 해결하거나 문제를 해결하려면 어디로 가야 하는지 지시하는 쿼터헤드로 갈 수 있는 적절한 장소가 된다.[3][page needed]

처벌은 권한의 내림차순으로 이루어지기 때문에, 명령의 불복종은 더 높고 더 엄격한 집행 방법을 가진 더 높은 명령으로 이어질 수 있다. 가입자가 가처분 신청의 벌금이나 요건을 모를 때는 가처분 신청의 출처에 가서 벌금이 무엇인지, 어떻게 해야 하는지 알아내야 한다.[3][page needed]

죽음

바문카에 있는 죽은 자는 씻기고, 문지르고, 남자들에게 어울리는 모자로 치장한다. 그리고 나서 죽은 사람들은 땅속에 있는 홀드 의자에 앉아 머리를 위로 향하게 하고 대나무로 입을 벌려 대나무가 남긴 구멍을 통해 다음 공연을 하게 된다. 바문카에서 흔히 말하는 '터닝 대나무'[3][page needed]이다.

요즘은 바문카 전통에 따라 관에 구멍을 내서 대나무가 위와 같은 목적으로 죽은 사람의 입에 들어갈 수 있도록 하는 매장이다. 이 대나무는 죽은 사람의 후임자가 필요할 때마다 제사를 드리기 위해 제사를 지낼 때 보통 7주, 9주, 11주, 13주 또는 15주의 정해진 주일이 될 때까지 죽은 가족의 선택된 구성원에 의해 매주 돌아가게 된다. 바문카 땅은 한낮에 매장될 수 없다. 그것은 반드시 전후가 되어야 한다. 이유는 알 수 없지만 태고적부터 그랬다.[3][page needed]

여성들은 여전히 몸의 아랫부분만 가리고 반쯤 벌거벗은 채 이곳에서 애도하고 있지만, 발가벗고 애도하는 여성의 관습은 바문카에 점점 사라지고 있다.[3][page needed]

계승

바문카 마을은 자식이 부모를 직접 계승하고 남자만이 남자나 여자나 남자만 계승하는 종계승계를 실천하고 있다. 일반적으로 궁중에서 퐁이나 귀봉을 섬긴 사람의 아들은 형제보다 더 우선하여 아버지가 죽으면 아버지의 뒤를 잇게 된다. 드문 경우지만 아버지가 다른 아들을 후계자로 지명하고 궁에서 복역한 아들을 빠뜨린 것으로 알려져 있다. 또한 전통은 성공한 자가 돌아가신 아버지 소유의 모든 땅과 비땅 재산을 가져가는 것이다. 그 후 그는 자신이 자유롭게 결혼할 수 있는 돌아가신 아버지의 과부인 형제자매를 돌보는 책임을 지고 있다. 요컨대 그는 돌아가신 아버지의 입장이 되어 모든 관계자들에게 그가 된다. 그들은 죽은 아버지에게 그랬던 것처럼 그를 존경하고, 복종하고, 그를 부른답니다. 죽은 아버지를 위해 의도된 것은 모두 아버지로부터 받고, 아버지로부터 의도된 것은 아버지로부터 이루어진다. 하지만 그는 자신의 어머니와 결혼하지 않고, 바문카 사람들은 대부분 폴리게미스트들이기 때문에 그것만이 유일한 예외다. 일반적으로 바문카 후계체제는 법조계에서도 인정하는 전통적인 '의지'다.[3][page needed]

머슴 (친다스)

퐁이나 귀퐁 중 하나를 대접하는 일반적인 기간은 8년에서 10년 또는 심지어 15년으로, 지금은 4년 또는 5년으로 줄어들었다. 퐁이나 귀퐁을 섬기기 위해 궁궐에 들어가는 실제 나이는 8~10세. 물론 폰은 나이가 많은 사람들이 너무 오랫동안 궁전에 머물도록 내버려두면 자신의 아내를 보호한다. 퐁이나 콰퐁을 섬기는 것과 어울리는 장점 중 하나는 궁을 졸업하면 이 규칙이 불변하지는 않지만, 궁전을 섬긴 그가 죽었을 때 자신의 아버지를 계승한다는 것이다.[3][page needed]

전통사회

가장 높은 전통 사회인 바문카에서 '응굼바'는 '누세시'라고 불리며, 누세는 바푸트에서 자식들을 남겨두고 이주했다고 전해지는 마을의 전통적인 수상이다. 그는 그의 구성원들이 하원에서 마을을 관리하기로 결정한 평민들이기 때문에 그 마을을 사실상 관리하는데, 그는 그 마을을 개정하기 위해 협상할 기회가 있음에도 불구하고 단지 시행을 위해 서명할 의무가 있다. 귀퐁은 강압적인 힘을 가지고 있으며, 비록 퐁이 어떤 시점에 포에 의해 지배하도록 강요될 수 있지만, 퐁은 그의 의지를 강요할 강압적인 힘이 없기 때문에 그의 명령이 사람들에게 받아들여지지 않는다면, 퐁은 귀퐁에게 의지해야 한다. 실제로 퐁은 귀퐁과 실제로 바문카 땅의 소유자를 뜻하는 귀퐁(Nwoseh)의 이름으로 백성들에게만 명령을 내릴 수 있다. 그런 어떤 명령에도 불복종하지 않는 방식으로 행해진다면, 귀퐁의 강압적인 도구가 활성화되어 명령의 준수를 보장할 수 있을 것이다. 이 비밀 협회에 가입하는 것은 남자들에게만 해당되며, 그들은 오직 평민일 뿐이고, 주어진 나이에 정식으로 귀퐁 사회에 입문해야 한다. 오직 왕실에서 온 폰만이 이 비밀 사회의 일원이 될 수 있고 그것은 그가 즉위하는 동안이다. 개회 전 귀퐁 회원은 귀퐁의 비밀을 어느 회원에게도 항상 지키겠다고 약속하는 선서를 해야 한다. 4대 이하의 왕자와 그 후손들은 귀퐁의 회원이 될 수 없으며 그들은 귀테라고 불리는 다른 비밀 협회에 속할 수도 있다.[3][page needed]

반드시 평민들과 결혼해야 하는 공주들은 그들의 남자 아이들을 괴이테 비밀사회가 아닌 귀퐁의 일원으로 두고 있다. 퐁본인으로 선정된 몇 사람은 행정의 편의를 위해 귀퐁과 괴이테의 일원이지만, 퐁본 이외의 왕자는 바문카에서 귀퐁을 볼 수 있을 정도까지는 아니다. 이 이중 회원을 얻는 사람들은 퐁의 재량에 따라 평민이거나 기능에 따라 마을의 특정 계층에 속한다. 귀봉의 일원인 평민이 죽었을 때 귀봉은 그의 장례식에 참석해야 하고, 귀봉은 그의 장례식에 참석해야 할 의무가 있다. 그러므로 한 사람이 귀퐁과 귀이테의 일원이면, 둘 다 그의 장례식에 참석해야 한다.[3][page needed]

일주일에 하루는 (빔비에서) 귀퐁이 천둥 치는 소리를 통해 마을에 대한 권위를 재확보할 수 있지만 실제로는 거주지를 떠나지 않는다. 귀퐁이 같은 방식으로 쿵쿵거리는 다른 날은 마을 사람들이 미리 알아야 할 특별한 날이며 귀퐁 천둥은 여자들과 함께 폰의 궁에 보고해야 하고 귀퐁의 일원인 남자들은 귀퐁이 왜 갑자기 쿵쿵거리는지 알아내기 위해 그 경내에 가야만 한다. 헛되이 천둥 치는 것이 아니다 전체적으로는 의회에서 귀퐁의 기능과 영국 수상의 기능, 마을 수장으로서 바몽카의 폰의 기능을 영국의 여왕과 비교할 수 있다. 귀퐁 비밀사회는 영국 체제 하에서는 하원에 버금가는 바문카의 제도지만, 그렇다면 분명히 구이테는 영국 체제 하에서는 상원의 기능을 수행하고 있는 바문카에 있다. 그 회원은 왕자와 그 남자 후손들로, 이들 중 4대째를 넘긴 몇 명은 귀퐁과 괴이테의 회원으로서 특권을 받고 있다. 이미 언급된 바문카의 폰은 양가의 일원이 될 수 있는 그런 특권 중 하나이다. 구이테는 또한 귀퐁과 마찬가지로 퐁의 궁전에 거주하고 있지만, 두 비밀 사회 모두 그 화합물을 서로 멀리 떨어져 있다. 비록 모든 왕자와 그 후손들이 게이트의 잠재적인 구성원이지만, 게이트 비밀 사회에 입회를 신청했을 때 그들이 무엇을 하고 있는지 이해할 때인 일정한 추리 연령에 출석하지 않는 한, 그들은 자동으로 그곳에 입회하지 않는다. 응모하고 합격하는 사람은 누구나 게이트를 몰래 봤다면 자백하도록 강요하는 입문 절차를 통해 입학하고, 처벌은 대개 엄하며, 입학 전에 무거운 것을 지불해야 한다. 귀퐁 회원 가입도 같은 조건이 적용된다. 어떤 상황에서는 지원자가 입학을 전면 거부당하기도 한다. 귀퐁이나 귀엣말을 몰래 보는 사람은 누구나 영혼이 깃들어야 한다.[3][page needed]

매년 12월에서 이듬해 2월 사이에 행해지는 의식에서는 귀퐁의 뒤를 따르지만 귀퐁이 가야 할 사당에는 가지 않는다. 또한 일반적인 죽음의 축하 행사에서는, 게이트가 구성원들의 죽음, 매장, 축하 행사에만 참석하지만, 귀퐁처럼 다정한 팬들과 그들의 어머니들의 죽음을 위해 다른 마을로 나가지 않는다. 그러나 구이테는 왕자와 공주의 죽음, 매장, 축하 행사에 참석한다.[3][page needed]

바문카의 전통 호칭

바문카에는 폰, 보보, 은토 등 여러 호칭이 있다.

Ntoh Daniel Belenka 박사는 2007년 Ndop Council의 시장으로 선출되면서 전통적인 축복을 받는다.
  • 퐁은 전통적인 통치자만이 가지고 있는 바문카에서 가장 높은 호칭이다.
  • 보보는 폰의 후손들에게만 주어지는 왕명으로, 변신 전 4세대 이하로 그 선을 이어받았다. 보보를 호칭으로 하는 자는 현재 4세로 줄어든 5대째 후손이 아니면 귀퐁을 볼 수 없다. 저 사람은 퐁의 아들 보보야, 귀퐁을 볼 수 없다. 그 단계에서 평민으로 변했다고 하며, 게이트와 귀퐁 모두의 허락을 받을 수도 있기 때문에 그의 아들 역시 여전히 귀퐁을 볼 수 밖에 없다. 보보는 바문카에서 폰 다음으로 높은 타이틀이다. "Ntoh, Tatah, Nini와 같은 평민에게는 줄 수 없다. 아이러니하게도 낯선 사람들은 가끔 자기 마을에서 그런 계급의 사람들이었다는 가정만으로, 그리고 그가 머물도록 유도하고 마을의 발전에 계속 기여하도록 하는 방식으로 그 칭호를 부여받는다.
  • ntoh는 바문카 마을에서 세 번째 귀족 칭호다. 이 칭호는 퐁이 원하는 대로 아무 평민에게나 줄 수 있지만, 그는 우선 그 칭호를 가진 어떤 사람이 한 때 자식이 없이 죽어서 그 칭호를 공석으로 남겨두고 그 마을의 빈 땅에 그 칭호 소유자가 한때 소유했다고 주장될 것이라고 주장할 소설을 찾아야 한다. 새로운 타이틀 보유자는 그 땅의 그의 후계자가 될 것이다. 보통 지불된 약간의 돈과 선물들이 있고 후계자가 실제로 그 땅에 정착하는지 아닌지는 아무도 신경 쓰지 않는 것처럼 보인다. 또한 구이테흐에서 귀퐁을 보는 변혁의 경지에 도달한 보보족들도 보보라는 호칭과 마찬가지로 은토와 같은 은토라는 호칭을 둘 다 가지고 있을지도 모른다. 아이를 낳은 폰의 아내도 퐁과 결혼하는 모든 젊은 숙녀들에게 친지아 대신 은토라는 칭호를 받는다. 단, 이러한 「Ntoh」는 「우엔토」[3][page needed]와 함께 즉시 명확하게 표시해야 한다.

관리

현재의 행정적 준비로 인해 페리 도시 센터(일반적으로 Ndop 또는 Bamunka Urban으로 알려져 있음)가 출현하였다. 페리-도시 중심지는 순환도로 바멘다-응캄베 구간을 따라 위치해 있으며, 나답협동조합을 넘어 바붕고까지 이어지는 바말리 마을과의 경계선에서 바붕고 마을로 이어지는 성모마리아 종합고등학교까지 조금 확장되어 있다.[1][page needed]

바문카의 팜 와인 두드리기

참조

  1. ^ a b c Boboh Vabi, Michael. Traditional marriages in Bamunka (Meukoh) Village of Ndop Central Sub Division.
  2. ^ a b Ezekiel Nkonki, Ghogomu (2009). Outline history of Mbaw-Yakum.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Ndamukong, Godfred. Bamunka Village Past and Present.

추가 읽기