자이나브 알 가잘리

Zainab al Ghazali
자이납 알가잘리
زينب الغزالي
Zainab alghazali n hamidah qutb.jpg
자이나브 알 가잘리(왼쪽)
태어난(1917-01-02)2 1917년 1월
이집트
죽은2005년 8월 3일(2005-08-03) (88세)[1]
이집트
직업이슬람 여성 협회 창립자(Jam'iyyat al-Sayidaat al-Muslimat)

자이납 알-가잘리(아랍어: زيبب الب;;; 1917년 1월 2일 ~ 2005년 8월 3일)는 이집트의 활동가였다.그녀는 이슬람 여성 협회(Jama'at al-Sayidaat al-Muslimat)의 창립자였다.[2]

전기

초년기

그녀의 아버지는 알-아자르 대학교의 독립 종교 교사와 면화 상점에서 교육을 받았다.[3]그는 우후드 전투에서 예언자 마호메트와 함께 싸운 한 여성이 누사이바 빈트 카브 알 무자니야를 예로 들며 이슬람 지도자가 될 것을 독려했다.그녀는 10대 때 잠깐 동안 이집트[4][2][5] 페미니스트 연합에 가입했다가 "이슬람은 다른 사회가 부여한 가족 내에서 여성에게 권리를 주었다"는 결론에 도달했다.그녀는 18세에 자마아트 알-세이이다트 알-무슬림마트(무슬림 여성 협회)를 설립했는데,[5] 1964년 정부 명령에 의해 해산될 때까지 전국에 3백만 명의 회원을 가지고 있다고 주장했다.

하산 알 바나에 대한 충성

무슬림형제단의 창립자인 하산 알 바나는 알-가잘리와 그의 조직을 합병하도록 초대했는데, 그녀는 자치권을 유지하기를 원했으나 거절했다.하지만, 그녀는 결국 al-Banna. 사실은 유용함을 증명하기는 Ikhwan이 금지되는 시간으로에 알만 가잘리가 전했습니다 그리고 그녀의 집에서 그들의 회담을 개최한 그들의 문학을 분배하는 것이 계속될 그녀의 조직은 공식적으로 무슬림 Brotherhood[2]에 속해 있지 않(전 2005년:68)개인적인 충성을 맹세를 듣지 않았어.[독창적인 연구?]

이론

Zeinab al-Ghazali는 본질적으로 이슬람적인 페미니즘을 공포했다.그녀는 이슬람교와 그의" 익숙한 실용적인 knowledge[6]를 통한 학습의 개념"에 남아 있고 여성 해방, 경제적 권리, 정치적 권리 등 이슬람교의 좀 더 친근한 이해를 통하여 달성될 수 있었다 느끼는 것을 믿다.[7]al-Ghazali 또한은 여자의 일차적 책임은 시대 집 안으로 들어왔을 때, 되지만 그녀에게 a.해야 한다고 믿었습니다그녀가 그렇게 선택한다면 정치생활에 참여할 기회를 갖게 될 것이다.[7] 알-가잘리의 가부장적 이슬람주의 입장은 그녀가 "그녀를 남성 이슬람 지도자들과 대립하게 만드는" 몇 가지 문제들에 공개적으로 반대할 수 있도록 허락했다.[8]

이슬람 여성 협회

Ibn Tulun 모스크에서 매주 여성들을 대상으로 한 그녀의 강연에는 3천 명의 군중들이 몰려들었고, 이는 한 해의 성스러운 달 동안 5천 명으로 늘어났다.이 협회는 여성들을 위한 레슨을 제공하는 것 외에도 잡지를 발행하고 고아원을 운영하며 가난한 가정에 도움을 주었고 가족 분쟁을 중재했다.

레일라 아흐메드, 미리암 쿠크, M. 콰심 자만, 록산느 유벤과 같은 일부 학자들은 알 가잘리의 자신의 행동이 멀리 서 있다고 주장하고 있으며,[9] 심지어 그녀의 공언된 신념의 일부를 약화시키기도 한다.[10]이러한 학자들에게 있어서, 많은 사람들 중에서, 그녀의 경력은 전통적인 형태의 가정성에 저항하는 반면, 주로 여성을 아내나 어머니로 규정하는 인터뷰, 출판, 편지에서 그녀의 경력은 저항하는 것이다.[11]

만일 그 날이 온다면, 한편으로는 당신의 개인적인 이익과 경제활동 사이에 충돌이 뚜렷하게 나타나고, 한편으로는 나의 이슬람적인 일을 하고, 또 한편으로는 나의 결혼생활이 다와와와 이슬람국가 수립의 길을 가로막고 있음을 알게 된다면, 우리 각자는 각자의 길을 가야 한다.오늘 내가 너희에게 이 투쟁을 나에게 나누어 달라고 부탁할 수는 없지만, 너희가 알라의 길을 가로막는 지하드를 막지 않는 것은 나의 권리다.더구나 다른 무자헤딘과의 활동에 대해서는 나에게 물어보지 말고, 우리 사이에 신뢰가 충만하도록 해야 한다.남녀간의 전폭적인 신뢰, 18세에 알라와 다와에게 온전한 생명을 바친 여자.결혼계약의 이익과 다와가 이해관계가 충돌할 경우 우리의 결혼은 끝나겠지만 다와는 항상 나에게 뿌리를 내릴 것이다.(알가잘리 2006)

알 가잘리는 여성의 정당한 역할에 대한 그녀의 진술된 신념에 대한 그녀 자신의 예외성을 정당화하면서, 자신의 자식이 없는 것을 보통은 그렇게 볼 수 없는 "축복"이라고 묘사했는데, 그것은 그녀가 공적 생활에 참여할 수 있게 해주었기 때문이다. (호프만 1988).그녀의 두 번째 남편은 그녀가 감옥에 있는 동안 그의 재산을 몰수하겠다는 정부의 협박 후에 그녀와 이혼한 후 사망했다.알 가잘리의 가족들은 이러한 불성실감에 화가 났지만, 알 가잘리 자신은 그의 사진이 제거되었다는 말을 듣고 그들의 집에서 복직할 것을 요청했다고 회고록에 적으며 그에게 충성을 다했다.

감옥에서의 생활과 석방

1949년 하산 알 바나 암살 이후 알-가잘리는 1960년대 초 무슬림 형제단을 재편성하는데 중요한 역할을 했다.1965년 활동으로 투옥된 그녀는 25년의 중노동을 선고받았으나 1971년 안와르 사다트 대통령 직속으로 석방되었다.

수감 기간 동안, 자이나브 알-가잘리와 무슬림 형제단의 회원들은 비인간적인 고문을 당했다.알-가잘리는 그녀가 나시르 대통령에 대한 암살 시도를 자백하기 위해 개와 함께 갇혀 있는 감방에 던져진 것을 회상한다.알-가잘리는 이 고난의 기간 동안 무함메드에 대한 환상을 가졌다고 보도되었다.그녀가 그 어려운 시기에 음식과 피난처와 힘을 얻었기 때문에, 몇몇 기적들도 그녀에 의해 경험되었다.

그녀가 감옥에서 풀려난 후, 알-가잘리는 다시 가르치기 시작했다.1976~1978년에 그녀는 1976년 무슬림 형제단에 의해 재가동된 알다와에 기사를 실었다.[12]그녀는 알다와에서 여성·아동 부문 편집장을 맡았는데, 이 부서는 여성이 교육을 받되 남편에게 순종하고 아이들을 양육하면서 집에 머물도록 권했다.그녀는 감옥에서의 경험을 바탕으로 책을 썼다.

회고록

그녀는 1989년 힌두스탄 출판사의 '내 삶에서[13] 며칠'과 1994년 '이슬람 재단(영국)의 파로아의 귀환'이라는 영어로 출판된 책에서 고문을 포함한 감옥의 경험을 묘사하고 있다."파라오"는 나세르 대통령이다.알 가잘리는 자신을 대부분의 남성들보다 더 강한 힘으로 고문을 견뎌내는 것으로 묘사하고 있으며, 그녀는 자신을 강하게 하고 생존할 수 있게 해준 기적과 환상을 모두 증언하고 있다.[14]철학자인 Sayed Hassan Akhlaq는 이 책에 대한 에세이 리뷰를 몇 가지 비판적인 요점과 함께 출판했다.[15]

레거시

자이납 알-가잘리는 또한 작가로서 이슬람과 여성 문제에 관한 주요 이슬람 저널과 잡지에 정기적으로 기고했다.오늘날 이슬람 세계 전역의 이슬람 운동은 특히 1970년대 이후 많은 젊은 여성들을 끌어들였지만, 자이납 알-가잘리는 주요 지도자들 중 한 명으로 자신을 구분하는 유일한 여성으로서 두드러진다.

참조

  1. ^ Campo, Juan Eduardo. Encyclopedia Of Islam( 2009). p. 76. Retrieved 31 October 2019.
  2. ^ a b c Kathleen, D. McCarthy (2001). Women, Philanthropy, and Civil Society. p. 237. ISBN 0253339189. Retrieved 31 October 2019.
  3. ^ Campo, Juan Eduardo. Encyclopedia Of Islam( 2009). p. 262. Retrieved 31 October 2019.
  4. ^ The Relationship Between Islamism and Women in Civil Society: A Look at Turkey and Egypt. 2015-03-01. p. 33. Retrieved 31 October 2019.
  5. ^ a b Tucker, Elien J. (2000-06-01). Women and the Palestinian national movement: a comparative analysis. p. 17. Retrieved 31 October 2019.
  6. ^ Mahmood, Saba (2001). "Feminist Theory, Embodiment, and the Docile Agent: Some Reflections on the Egyptian Islamic Revival". Cultural Anthropology. 16 (2): 202–236. doi:10.1525/can.2001.16.2.202. JSTOR 656537.
  7. ^ a b Ahmed, Leila (1992). Women and Gender in Islam. USA: Yale University Press. pp. 197–202. ISBN 0-300-04942-0.
  8. ^ Tetreault, Mary Ann (2001). "A State of Two Minds: State Cultures, Women, and Politics in Kuwait". International Journal of Middle East Studies. 33 (2): 203–220. doi:10.1017/S0020743801002021. JSTOR 259562.
  9. ^ 미리암 쿡 "자이나브 알-가잘레: 성자냐 아니면 전복자냐?"Die Welt des Islams , New Series , Vol. 34 , 이슈 1 (1994년 4월), 2
  10. ^ 이슬람의 레일라 아흐메드 여성과 성별:현대 토론의 역사적 뿌리.(뉴 헤이븐: 예일 UP, 1992),199.
  11. ^ 록산느 L.에우벤, 무함마드 카심 자만(에드스)이슬람교의 "자이납 알-가잘리" 프린스턴 레아딩스는 다음과 같이 생각했다.알-바나에서 빈 라덴까지의 문자와 문맥.(Princeton: Princeton UP, 2009), 275
  12. ^ Kiki M. Santing (2020). Imagining the Perfect Society in Muslim Brotherhood Journals. Berlin, Boston: De Gruyter. p. 225. doi:10.1515/9783110636499. ISBN 9783110632958.
  13. ^ Margot Badran (October 2013). Feminism in Islam: Secular and Religious Convergences. p. 37. ISBN 9781780744476. Retrieved 31 October 2019.
  14. ^ (독일어로) 게팡니스베리히트 아이너 무슬림슈에스터, 추출물: 안드레아스 마이어, 에드.Politische Strömungen은 이슬람을 현대화한다. 코멘타레를 진압하라.Bundszentrale für politische Bilddung, BpB, Bonn 1995 ISBN 3893312390, 또한 Peter Hammer Verlag, Wuppertal 1995 ISBN 3872947249, 페이지 122 - 126
  15. ^ "Akhlaq's Reflections on Zainab al-Ghazali's "Return of the Pharaoh"".

추가 읽기

  • 2006년 이슬람 재단 파라오의 알가잘리 귀환
  • 호프만, 발레리"이슬람 운동가: 자이납 알가잘리."엘리자베스 W. 페네아가 편집한 <중동의 여성과 가족>.오스틴:1985년 텍사스 대학교 출판부.
  • 마흐무드, 사바, 경건한 정치: 2005년 프린스턴 대학 출판부의 회교 부흥과 페미니스트 주제