라이몬디 신도비

Raimondi Stele

라이몬디 신도비는 오늘날 페루 안데스 중심부의 차빈 문화의 신성한 물건이자 중요한 예술품이다. 샤빈은 이 고고학 유적지에서 폐허에서 발견된 주요 구조물인 샤빈 드 후안타르의 이름을 따서 명명되었다. 샤빈족은 기원전 1500년부터 기원전 300년까지 이 공간을 점령한 것으로 추정되며,[1] 이 공간은 안데스 문화의 초기 지평선 시대에 그들을 배치한다. 얼리 호라이즌은 샤빈 미술 양식의 확산과 지배, 즉 고양이, 뱀, 악어 등의 의인화/구형화, 의인화의 확산과 지배 이후에 생겨났다. 비석의 높이는 7피트(약 7피트)로, 매우 광택이 있는 화강암으로 만들어졌으며, 이 비석의 디자인은 스태프 신의 묘사에 나타난 이러한 중요한 예술적 선택을 특징으로 한다. (원래 의도된 위치에서) 현장에서 발견되지 않았던 기석은 이제 리마의 Nacional de Arquologiaa Antrophologiaa e Historyia del Peru의 안뜰에 안치되어 있다.

라이몬디 비석의 디테일

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라이몬디 신도비 우모그래피 렌더링 도면

누군가 기석의 발견에 대해 글을 쓴 최초의 근대 기록은 1871년 호세 토리비오 폴로였지만 당시 그의 시선은 란손에 더 쏠려 있었다.[2] 그로부터 2년 뒤인 1873년 이탈리아계 페루인 자연주의자인 안토니오 라이몬디가 샤빈 데 후안타르를 방문하여 이 구조물을 "운물"이라고 표현하면서 의식의 중심지에 있는 비석을 주목하였다.[2] 앞서 언급했듯이 라이몬디 비석은 현장에서 발견되는 것이 아니라, 그 대신 지역 농민인 티모테오 에스피노자의 집에서 발견되었다.[3] 당시 여행자들의 라이몬디 등 설명에 따르면 페루 현지인들은 과거사를 보호하면서 과거사를 대표하는 물건을 집 안에 모아 전시했다.[3]

일단 현대 세계가 기석의 존재를 알았을 때, 폴로는 돌아와 1891년/1892년 그의 연구를 모노리스에 집중시켰다.[2] Julio C에 의해 발굴된 후. 텔로 수년 후, 라이몬디 비와 같은 구조물들이 근거지(예를 들어 텔로 오벨리스크)의 다른 곳에 존재한다는 것이 확인되어 이들 모노리스의 용도에 대한 추가 조사로 이어졌다.[2]

시각적 분석

채빈 예술가들은 자신의 예술 형태에 등고선 경쟁의 기법을 자주 사용했으며, 라이몬디 신도비는 토착 신의 형상과 장식물에서 이원론을 통해 이 기법을 보여준다. 등고선 경쟁은 어떤 대상을 보고 있는가에 따라 이미지의 선들이 다방면으로 읽힐 수 있다는 것을 의미하며, 샤빈 문화에서는 아이콘그래피를 이해할 수 있는 사람들을 계몽하고 그렇지 못한 사람들을 배제하는 데 자주 사용된다.[4]

라이몬디 스텔라를 한 방향으로 보면 무시무시한 신인 스태프 신이 양손에 화추마(또는 산페드로) 선인장 역할을 하는 스태프를 들고 있는 모습이 그려진다.[5] 영적 지도자들과 엘리트들은 산페드로 선인장의 주스를 마시게 되는데, 이것은 환각 반응을 이끌어내 그들이 공경하는 신에 더 가까워지게 할 것이다. 형상의 눈은 그의 크고 정교한 뱀과 볼록한 머리장식을 향해 위를 올려다본다. 윤곽 경쟁은 모노리스의 물리적 변형뿐만 아니라 우상학에서도 발견된다. 스탭 신의 지팡이도 초목이고, 벨트도 얼굴이고, 벨트 위의 얼굴의 귀도 뱀이며, 머리장식은 카이만으로 이루어져 있다.[5]

거꾸로 뒤집히면 같은 이미지를 다르게 볼 수 있다. 머리장식은 웃고 송곳니가 난 얼굴들이 쌓여있는 반면, 신의 얼굴은 웃고 있는 파충류의 얼굴이 되어 있는 것으로 "읽어"질 수 있다.[5] 신의 지팡이도 겹겹이 쌓인 얼굴처럼 보인다. 이 기술은 안데스인들이 자연, 생명, 사회의 이중성과 상호 호혜성에 대해 우려하는 것을 말해준다. (돌 구조물을 뒤집거나, 다른 이미지로 이미지를 만들거나, 환각제를 복용함으로써) 변혁의 생각은 차빈 우주론에 내재되어 있다.[6] 이 주제는 다른 많은 안데스 토착 문명들의 예술에서 발견된다.

우주론

라이몬디 비석의 이미지 속 주요 인물은 인간, 고양이, 파충류, 조류 특성을 나타내는 의인화된 생물인 스태프 신이다.[7] 대표되는 동물들은 지리적 위치 때문에 안데스 문화권에서 매우 신화적이고 소문이 났다. 그들은 모두 정점 포식자들로, 그들의 힘과 기량을 이용하여 산줄기 바로 위의 정글에서 살았다.[7] 이러한 힘의 특성은 그가 차빈족의 주신임을 감안하여 그의 만능의 힘과 통치를 보여 주는 참모 신의 생각을 반영한다.[7]

라이몬디 비석의 이중성은 전체 구조물에 걸쳐 보여진다. 이 이미지는 완벽하게 대칭적이며, 표시된 미러링과 이중 이미징에 중점을 둔다. 비석을 이해하는 부분은 외관상이다. 다른 이미지를 보려면 전체 구조를 뒤집어야 할 것이다.[6] 샤빈 세계관에는 스태프 신이 매우 중요하기 때문에, 그 이미지는 공동체 내의 사람들과 외부 사람들을 분리하는 것을 보기 어렵게 만들었다.[6] 돌과의 상호 작용은 수동적이 아니라, 다른 쪽을 보기 위해 머리와 몸을 움직이거나, 이중의 이미지를 뒤집기 위해 돌을 물리적으로 들어올리거나, 아니면 단지 비석이 조각되어 있는 낮은 안감에만 초점을 맞추어 이 신을 아는 데 적극적일 것을 요구한다. 이미지들[6] 석물의 변신은 라이몬디 비석의 시청자들이 그토록 자주 겪었던 변신을 반영한다. 이중적 의미와 등고선 경쟁으로 나타난 이중성은 그들의 일상생활에서 밤과 낮, 장마와 건기, 생사 등 이중성의 중요성을 나타낸다.

참조

  1. ^ https://whc.unesco.org/en/list/330/
  2. ^ a b c d Fux, Peter, ed. (2013). Chavín : Peru's enigmatic temple in the Andes. Zurich. ISBN 9783858817310. OCLC 834407719.
  3. ^ a b Gänger, Stefanie (May 2014). Relics of the past : the collecting and study of pre-Columbian antiquities in Peru and Chile, 1837-1911 (First ed.). Oxford, United Kingdom. ISBN 9780199687695. OCLC 879398377.
  4. ^ "Chavín de Huántar". Khan Academy. Retrieved 2019-04-29.
  5. ^ a b c Stone, Rebecca (2012). Art of the Andes : from Chavin to Inca. ISBN 9780500204153. OCLC 792747356.
  6. ^ a b c d 웨이산텔, 메리 J / 인휴먼 눈 : 샤빈 드 후안타르를 바라본다. 관계 고고학: 인간, 동물, 사물. 테일러와 프랜시스, 2014. 페이지 21-41
  7. ^ a b c "Complexity and vision: the Staff God at Chavín de Huántar and beyond – Smarthistory". smarthistory.org. Retrieved 2019-04-30.

외부 링크