파수칸 지하드
Pasukan Jihad| 파수칸 지하드 | |
|---|---|
| 라고도 함 | 파수칸 푸티흐 |
| 창립 지도자 | 아부 바카르 와히드 |
| 리더스 | 아부 바카르 와히드 무함마드 셀랑 무함마드 알바르 |
| 작업일자 | 1999년 12월 27일 - 2000년 6월 |
| 나라 |  인도네시아 |
| 얼리전스 | 인도네시아, 티도레 술탄국 |
| 그룹 | 티도레, 테르나테, 마키안 |
| 동기 | 실향민이 된 마키안 무슬림을 말리푸트로 돌려주기 |
| 본사 | 테르나테 섬 무하지린 모스크 |
| 이데올로기 | 이슬람주의, 살라피 지하디즘 |
| 슬로건 | Hidup mulia atau mati siahid (존경스럽게 살거나 순교자로 죽습니다) |
| 상황 | 용해됨 |
| 크기 | 18,000 |
| 수익수단 | 자선. |
| 동맹국 |  라스카 지하드  라스카 무자히다 |
| 반대자들 |  파수칸 쿠닝  말루쿠 주권 전선 |
| 전투와 전쟁 | 테르나테 전투, 갈라라 전투 (말루쿠 종파 분쟁) |
| 색 | 화이트, 그린 |
| 머리띠에 표시된 기호 | |
| 사발레 마을 지부의 국기 | |
파수칸 푸티흐(),[1] 후에 파수칸 지하드()[1]는 인도네시아 북부 말루쿠 지방에서 결성된 이슬람 민병대입니다.1999년 12월 아부 바카르 와히드에 의해 설립되었으며, 2000년 초 갈렐라 [2]전투로 인해 지역적으로 유명해졌습니다.
배경
북말루쿠 테르나테 주
1999년 북말루쿠 지방의 형성은 많은 지역 엘리트와 공동체가 참여한 주요 정치적 사건이었습니다.그러나, 지방이 출범한 직후, 네 명의 후보들 사이에 지사직을 위한 치열한 경쟁이 나타났습니다.테르나테의 술탄 무다파르 시아, 중앙 할마헤라의 구청장 바하르 안딜리, 테르나테 시의 시장 샴시르 안딜리, 지방 관료 기구의 지역 사무총장 타이브 아르망.집권당인 골카르당이 장악한 첫 지방의회는 1999년 지방선거 결과에 따라 2000년에 주지사를 선출하기로 되어 있었습니다.두 선두 주자인 Bahar Andili와 Mudaffar Syah는 이 지방에 대한 다른 비전을 가지고 있었습니다. 전자는 이 지방의 행정적, 경제적 발전을 강조하기를 원했고, 후자는 술탄국(Maloko Kie Raha)의 땅으로서 역사적, 문화적 정체성을 강조하고 인도네시아 내에서 특별한 지위를 추구하기를 원했습니다.이러한 정치적 경쟁은 곧 말루쿠 지방으로부터의 분리 운동을 특징지었던 초기의 통합과 연대를 무색하게 했고, 결국 술탄 무아다파르 시아는 지역 [3]주민들 사이에서 전통적인 권위를 지휘하여 골카르 후보로 당선되었습니다.
기독교인 추방
말리푸트의 분쟁, 특히 10월 카오스의 공격은 테르나테의 다른 민족과 정치 집단 간의 불신과 적대감을 증가시켰습니다.많은 마키아인들과 일부 티도레스는 테르나테의 술탄 무다파르 시아가 카오스를 선동하여 말리푸트 하위 구역의 설립에 반대하고 그 지역에 폭력적인 공격을 시작했다고 비난했습니다.그들은 술탄이 그의 통치 운동을 위해 술탄국과 역사적으로 관계가 있는 할마헤라에 대한 카오스와 다른 기독교 공동체의 지지를 확보하기를 원한다고 주장했습니다.이 의심은 마키안들 사이에서 흔했지만, 테르나테 시와 티도레 [2][4]섬의 일부 티도레스와 다른 남부 그룹들 사이에서도 존재했습니다.
테르나테의 술탄 무다파르 시아 또한 카오스의 공격 이후 말리푸트 공동체를 테르나테로 대피시키는 것을 거부함으로써 테르나테의 많은 마키안들을 화나게 했습니다.그는 평화적인 해결책이 발견될 때까지 마키안들이 할마헤라에 머물기를 원했습니다.테르나테 시장 시암시르 안딜리는 그의 의견에 동의하지 않았고 마키안들을 말리푸트에서 시당골리로 운송하기 위해 트럭을 보내 배를 타고 테르나테로 갈 수 있었습니다.Andili는 긴급한 인도주의적 상황과 할마헤라에 대한 Makians의 위험을 언급했습니다.이것은 타이브 아르맹, 바하르 안딜리, 시암시르 안딜리와 그들의 추종자들이 무다파르 시아에 대항하여 힘을 합치게 만들었습니다.10월 말리푸트에서 마키안 IDP가 도착하면서 테르나테스와 무다파르 시아의 지지자들과 테르나테 시티의 다른 남부 그룹들 사이의 긴장이 높아졌습니다.일부 폭력 사건이 발생한 후, 무다파르 시아는 도시를 순찰하고 일부 기독교 재산과 인프라를 보호하기 위해 그의 전통적인 군대인 파수칸 쿠닝을 배치했습니다.11월 6일 테르나테에서 반 기독교 폭동이 일어났을 때, 파수칸 쿠닝은 많은 기독교인들을 구출하여 술탄의 궁전과 두파 [2][5]두파와 같은 인근 지역으로 데려왔습니다.
테르나테의 술탄인 무다파르 시아는 11월의 폭동 동안과 그 이후에 기독교인들을 보호함으로써 많은 이슬람교도들, 특히 마카족과 그들의 동맹국들을 자극했습니다.그는 도시를 순찰하고 폭력으로부터 기독교인들을 구하기 위해 그의 전통적인 군대인 파수칸 쿠닝을 배치했습니다.많은 이슬람교도들은 그가 기독교 동조자이고 말리푸트 분쟁에서 카오스를 지지한다고 비난했습니다.그들은 또한 도시 주변에 검문소와 기지를 설치하고 이민자들, 특히 마키안과 티도레스를 괴롭히고 공격한 파수칸 쿠닝의 존재와 행동에 분개했습니다.일부 정보원들은 파수칸 쿠닝이 납치하고 고문할 100명의 마키안들의 명단을 가지고 있다고 주장했습니다.파수칸 쿠닝은 또한 대부분의 관공서와 기반 시설이 위치한 도시의 정치적 중심지를 통제했습니다.이 기간 동안 대부분의 정부 활동이 중단되었습니다.이러한 상황에도 불구하고 무다파르 시아는 지방 의회의 다수를 자신의 편에 두었기 때문에 북말루쿠의 주지사가 될 가능성이 여전히 강했습니다.그는 또한 그의 이슬람과 문화적 전통과 권위주의와 부패에 대한 반대로 일부 티도레스와 다른 이슬람교도들로부터 존경을 받았습니다.그는 1998년에 파수칸 [1]쿠닝으로 그의 사무실을 공격함으로써 압둘라 아사가프 전 구청장에 대한 그의 반항을 보여주었습니다.
테르나테 침공
테르나테에서의 폭동은 토벨로 시티에서의 폭력과 비슷한 시기인 12월 말에 시작되었습니다.12월 27일 월요일 밤 골카르당 건물을 지키고 있던 파수칸 쿠닝이 자신들의 바리케이드를 친 자동차 운전자를 구타한 작은 사건으로 시작되었습니다.그 운전자는 캄풍 피상에 있는 그의 집으로 도망쳤습니다.그날 밤 늦게, 그는 캄풍 피상과 타나 팅기에서 온 많은 젊은이들과 함께 돌아와 테르나테 시청사 근처의 파수칸 쿠닝을 공격했습니다.그들은 경찰이 그들을 막으려고 할 때까지 서로에게 돌과 창을 던졌습니다.하지만 폭발로 부대장이 다치자 경찰이 출동했고 싸움은 [6]계속됐습니다.
전투 중 캄풍 피상 청년들은 수십 명의 파수칸 쿠닝이 머물고 있는 '마리아 빈탕라우트' 가톨릭 학교에 불을 질렀습니다.그 학교는 11월 폭동에서 살아남은 몇 안 되는 가톨릭 건물 중 하나였습니다.그 후, 양측은 파수칸 쿠닝을 도심의 주요 기지인 골카르당 건물로 철수시켰고, 점점 더 많은 파수칸 푸티흐가 아흐마드 야니 [6]거리의 주지사 사무실 근처 지역으로 철수했습니다.
다음 날인 12월 28일 오전 5시, 파수칸 쿠닝 수백 명이 휘발유 캔을 들고 모여 그들과 싸운 젊은이들이 살고 있는 캄풍 피상을 공격했습니다.그들은 캄풍 피상과 말리로의 집들을 불태워 2명을 죽이고 주민들을 대피시켰습니다.33 그리고 그들은 남쪽으로 타나 팅기와 타코마로 이동했습니다.많은 수의 파수칸 푸티흐가 스포츠 경기장 근처에 모였고 더 많은 사람들이 그들과 함께 할 것을 요구했습니다.캄풍 피상에는 파수칸 쿠닝에 의해 집이 불탄 티도레 출신의 이주민들이 많이 있었습니다.이 소식은 티도레에게 전해졌고 그곳에 있는 그들의 친척들을 화나게 했습니다.아부 바카르 와히드는 수백 명의 젊은이들에게 테르나테의 술탄이 티도레스의 집을 불태우고 테르나테를 점령했다고 말했습니다.티도레 출신의 많은 사람들이 마키안과 티도레스가 파수칸 쿠닝과 싸우는 것을 돕기 위해 배를 타고 테르나테로 왔습니다.그들은 창, 활, 화살, 사제 총기, 폭탄을 사용하여 파수칸 쿠닝을 북쪽으로 밀어냈습니다.파수칸 쿠닝은 티도레 출신의 수천 명의 병력을 보유한 파수칸 푸티흐보다 수적으로 우세했습니다.그들은 도심에서 그들의 위치를 유지할 수 없었습니다.늦은 오후, 파수칸 푸티흐는 그들을 도시의 북동쪽에 있는 술탄의 궁전으로 다시 몰아냈습니다.술탄은 테르나테에 남아있는 기독교인들을 두파 두파에서 할마헤라로 배를 타고 대피하도록 주선했습니다.파수칸 푸티흐는 파수칸 쿠닝의 근거지였던 골카르 건물을 파괴했습니다.그들은 골카르가 중립적이어야 한다고 말했지만, 그것은 그 분쟁에서 술탄을 지지하는 것처럼 보였습니다.그들은 또한 파수칸 쿠닝의 청년단 본부였던 궁전 근처의 작은 건물을 파괴했습니다.그들 중 많은 사람들도 궁전을 불태우고 싶었지만 하지 코투는 그들을 막고 궁전이 북말루쿠의 [2][6]문화적 보물이라고 말했습니다.
같은 날 12월 28일, 북말루쿠의 임시 총독 수라스민은 티도레의 술탄에게 티도레족의 전투를 막아달라고 요청했습니다.티도레의 술탄과 그의 사절단은 수백 명의 전통적인 호위병들을 포함하여 그날 오후 테르나테에 왔습니다.그는 새로운 주지사의 사무실이 북부 말루쿠 공동체 전체에 중요하다며 그것을 보호하라고 명령했습니다.그는 또한 테르나테의 술탄의 궁전으로 갔고, 그곳에서 싸움은 오후 5시에 멈췄습니다.파수칸 쿠닝과 파수칸 푸티흐의 지도자들은 궁전 앞에서 만나 평화를 맺었습니다.파수칸 쿠닝은 항복의 표시로 노란 모자를 벗었습니다.티도레의 술탄과 파수칸 푸티흐는 궁전에 들어가 테르나테의 술탄에게 분쟁에 대한 책임을 지고 불탄 집들을 재건하겠다고 약속하는 문서에 서명하도록 했습니다.그 후, 파수칸 쿠닝과 파수칸 푸티흐는 그들의 집으로 돌아갔습니다.무다파르 시아는 곧 테르나테를 떠나 자카르타로 향했습니다.강제 출국이 아니라 그냥 출장을 갔다고 합니다.하지만 많은 사람들은 그가 테르나테와 북말루쿠에서의 그의 권위를 포기해야만 했다고 말했습니다.이 분쟁으로 18명에서 200명이 사망했습니다.더 많은 사람들이 다쳤습니다.그것은 또한 캄풍 피상과 궁전 근처에 있는 241채의 집을 파괴했습니다.전투 중에 군인이나 경찰 인력은 없었습니다.지난 1월, 지방 의회는 무다파르 시아를 의회 의장으로 해임했습니다.그의 지지자들 중 일부는 도망쳤거나 마음을 바꾸거나 위협을 받았습니다.그는 폭력을 유발하고 그의 정치적 목표를 위해 그것을 사용한 것에 대해 비난을 받았습니다.북말루칸의 사회학자이자 인권위원회는 폭력사태에 대한 그의 역할에 대한 조사를 요구했지만,[6] 그는 어떠한 혐의도 받지 않았습니다.
갈렐라 전투
테르나테를 점령한 후 파수칸 지하드는 테르나테의 무하즈린 모스크와 토보코 모스크에 동원 센터를 설립했고, 민병대의 지도자 아부 바카르 와히드가 살았던 토말루 마을의 티도레에 하나를 설립했습니다.민병대는 IDP와 전 파수칸 쿠닝 회원을 포함하여 18,000명으로 증가했습니다.그것은 할마헤라의 기독교 마을들을 [7]스피드보트로 공격할 계획이었습니다.
2000년 1월 8일, PJ는 토말루를 떠나 시당골리로 향했고, 그곳에서 몇 달 전 말리푸트를 점령한 기독교인 카오스와 충돌했습니다.카오스 가족은 PJ의 출발 소식을 듣고 덤덤 마을에 모였습니다.PJ는 초기 전투에서 승리하고 말리푸트를 공격할 준비를 했지만, 경찰과[7] 군대에 의해 진격이 저지되었습니다.
2000년 1월부터 3월까지, PJ는 말리푸트와 갈렐라에서 기독교인들과 여러 전투를 벌였습니다.그들은 자이롤로, 마케테, 소토바루, 마무아를 공격했지만, 기독교 지원군에 의해 격퇴되었습니다.그들은 또한 테르나테와 티도레로부터 지원을 받아 할마헤라에 있는 그들의 수를 5,[7]000명으로 늘렸습니다.
2000년 5월 29일, PJ는 두마에 대한 실패한 공격을 시작했습니다.2000년 6월 19일, 그들은 다시 공격했고 마을을 점령하는데 성공했습니다.2000년 6월 26일, 북말루쿠에 비상사태가 선포되었고 PJ는 [7]해산되었습니다.
레퍼런스
- ^ a b c Wilson, Chris (2008). Ethno-Religious Violence in Indonesia: From soil to God. Routeledge Contemporary Southeast Asia Series. p. 137. ISBN 978-0-415-45380-6.
- ^ a b c d Duncan, Christopher R. (2005). "The Other Maluku: Chronologies of Conflict in North Maluku". Indonesia (80): 53–80. ISSN 0019-7289.
- ^ Wilson, Chris (2008). Ethno-religious violence in Indonesia: from soil to God. Routledge contemporary Southeast Asia series (1. publ ed.). London: Routledge. pp. 131–135. ISBN 978-0-415-45380-6.
- ^ Wilson, Chris (2008). Ethno-religious violence in Indonesia: from soil to God. Routledge contemporary Southeast Asia series (1. publ ed.). London: Routledge. p. 135. ISBN 978-0-415-45380-6.
- ^ Wilson, Chris (2008). Ethno-religious violence in Indonesia: from soil to God. Routledge contemporary Southeast Asia series (1. publ ed.). London: Routledge. p. 136. ISBN 978-0-415-45380-6.
- ^ a b c d Wilson, Chris (2008). Ethno-religious violence in Indonesia: from soil to God. Routledge contemporary Southeast Asia series (1. publ ed.). London: Routledge. pp. 137–139. ISBN 978-0-415-45380-6.
- ^ a b c d Wilson, Chris (2008). "Chapter 7: Killing in the name of God". Ethno-religious violence in Indonesia: from soil to God. Routledge contemporary Southeast Asia series (1. publ ed.). London: Routledge. ISBN 978-0-415-45380-6.
