구드반

이 글은 거의 전부 줄거리 요약으로 구성되어 있다.현실 세계의 맥락을 포함하는 보다 균형 잡힌 커버리지를 제공하도록 확대되어야 한다. 단순히 플롯을 반복하는 것이 아니라 작업에 대해 토론하는 데 초점을 맞추도록 기사를 편집하십시오.(2020년 3월) (이 템플릿 메시지를 제거하는 방법 및 시기 학습)

구드반
무함마드 압둘라 하산
나라	데르비시
언어	소말리아어

구단은 1907년 다라위시의 지도자 무함마드 압둘라 하산이 정책 선언을 발표한 시와 웅변이다.소말리아 문화부 장관 막사메드 아단 셰크가 인양을 명한 뒤 인양된 여러 구절과 시 가운데 하나였지만, 하룬(다라위시 정부) 출신들이 외운 시들만 허용했다.특히 구드반 시는 1957년 야비한 베테랑 가라드 수페 뒤라안에 의해 전해졌다.^[1]이 다라위시는 이 시를 가리켜 가알라 레그드라고 불렀는데, 이 시를 소말리아에서 영어로 "인피델을 물리치다"라고 번역할 수 있었다.비다라위시 소말리아인은 이 시를 구드반(Gudban)이라고 불렀는데, 이 시는 말 그대로 "건너뛰기"라는 뜻의 소말리아 단어다.이것은 어떻게 그것이 풀려난 해 동안 다라위쉬가 누가알 계곡의 그들의 옛 영토로 다시 이주했는지에 관한 것이었다.^[2]

무함마드 압둘라 하산이 소말리아 역사상 가장 주목할 만한 시인인 반면, 가알라 레게드나 구드반은 그 자체로 그의 가장 기억에 남는 시다.셰이크 사마타르는 구드반을 정치적 시로 묘사했으며, "정책 선언과 칙령 선포"는 본래 연두교서에서와 유사하다고 말했다.^[3]

목적

무르살 파라 아프두브와 리드위엔 카프테이즌스는 이 시의 공격성은 그들의 영토와 야망을 제한한 일리그 협정의 한계에서 비롯된다고 주장했다.이와 같이 세이이드와 그의 다라위시는 1900년부터 1904년 사이의 정세가 그랬듯이 다시 한번 전쟁에 복귀할 의욕을 갖게 되었다.구드반 시는 이러한 다라위시 전략의 전환과 전쟁 복귀의 시작을 알리는 유도였다.

구성 요소들

무르살 파라 아프두브와 리드위엔 카프테이진에 따르면 구드반 시에는 일곱 가지 요소가 있다.제1부(1~6부)는 운반에 대해 논하고, 제2부(7~33)는 그의 분노에 관한 것이고, 제3부(34~45)는 자랑거리의 하나이며, 제4부(46~75)는 세이이드가 다시 무기를 들고자 하는 이유를 설명하고, 제5부(76~96)는 일부 부족을 식민지 협력자로 언급하고, 따라서 그들을 자신의 십자군에 투입하고, 제6부(97~110부)는 세이이드다.ng 다양한 분야에서 그가 어떻게 재능을 가졌는지, 그리고 일곱 번째(11~153)는 어떻게 특정 둘바한테 하위 종족이 식민주의자들의 손에서 전멸되었는지를 묘사하고 있다.제106절에서 세이이드는 시이드누가알 디이리예 구우레의 동시대 최고가라드를 대표하여 발언한다고 주장하면서, 사위드가 다라위시 술탄 디이리예 구우레를 자기보다 더 높은 다라위시 내에서 고위직을 차지하고 있는 것으로 간주했음을 시사한다.

먼저

첫 번째 구성요소는 1호선에서 7호선으로 구성된다.첫 번째 구성 요소에서 Sayid는 그가 공격적인 형태의 시로 복귀한 것을 잠 못 이루는 밤, 특히 1절과 3절의 밤으로 돌렸다.^[4]그는 마제틴 술탄국의 구레이 시르와크라고 불리는 귀족 적군의 죽음이나 몰락을 의기양양하게 축하하며, 하이에나를 반다라위 세력의 시체를 건성으로 향유하는 것과 같은 의인적인 은유법을 사용한다.

둘째

두 번째 구성 요소에서 세이드는 귀족, 즉 마제틴 술탄국가와 호비 술탄국가의 귀족, 명성, 왕족에 대한 분노, 그리고 7절과 같은 말 사인 파니인과 같이 그가 준 선물에도 불구하고 그들의 배신과 배은망덕에 대한 경멸을 논한다.예를 들어 그는 마제틴 술탄국 황제 시스마왕의 동생 아흐메드 타아지를 조롱한다.아흐메드 타아지르는 보사소를 다스리곤 했다.2절에서 그는 또한 반역행위라고 묘사하는 것과 같은 도덕적인 입장을 제시한다.^[4]

세 번째

세 번째 구성요소는 34번 라인에서 45번 라인까지입니다.세 번째 구성 요소는 34절에서 35절과 같은 자신과 그의 웅변을 자랑하는 세이이드에 대해 논한다.이 웅변에서 그는 또한 자연에 부합하고 가장 유력한 지지 기반인 유목 목회자들에게 호소하기 위해 이미지와 농업과 관련된 비유들을 사용한다.^[4]

넷째

네 번째 구성 요소는 왜 Sayid가 전쟁을 선포하고 47절, 67절, 68절과 같이 Illig 조약을 어기려고 하는지를 논한다.소말리아 반도 전역에 걸쳐 자신의 웅변과 시를 증폭시킬 여러 전령들을 통해, 이 구성 요소에서 그는 또한 자신의 개성과 마음 상태를 그들에게 설명함으로써 자신과 동료 소말리아인들 사이의 개인적인 연결고리를 형성하려고 한다.이 섹션에서 그는 시르시 카르탄 부스가 그에게 선물한 가장 빠르고 좋아하는 말 중 하나인 뒤디(Dhooddi)에 대해 다정하게 이야기한다. 그는 나중에 리처드 코필드를 죽이러 갈 사람이다.^[4]

다섯번째

다섯 번째 구성 요소에서 Sayid가 Hagar Aadan (아라사메 하위 클란), East (Majeleteen), Isaq, Ogaden 부족이 식민지 협력자였다는 것을 암시하는 부분이며, 이와 같이 그의 십자형에서 81절, 85절, 88절이다.그는 때때로 자신의 반제국주의적인 대의명분의 비판적 중요성을 나타내는 것으로 격언과 저속한 언어를 사용한다.^[4]

6번째

6번째 구성 요소인 Sayid는 99절과 같이 자신이 성취하고 숙련되었다고 말한다.그만큼 광대한 지역 등 지배를 허락한 매력에 대한 자각도 엿보인다.그는 또한 자신을 관대하고 따라서 다른 사람들이 재정적으로, 군사적으로 또는 정신적으로 그와 함께 하도록 유혹한다고 묘사한다.이 대목에서 그는 자신의 반제국주의와 자기결정주의를 추구하는 것이 적들에 의한 온순하고 순종적이며 굴종적인 식민주의자에 대한 태도보다 더 위엄 있다고 주장한다.그는 그의 선배와 19세기 가드다웨인 가뭄에 대한 기억을 통해 나이에서 유래된 지혜를 암시한다.^[4]

일곱번째

In the seventh component, in the first part, the Sayid mentions several darawiish leaders called gaanaha (meaning commanders) and garaaddada (meaning chieftains) whom experienced casualties in the darawiish-colonial wars of the preceding six years, namely: (a) Xasan Gaagguf Axmed Mulac (b) Xayd Aaden Gallaydh (c) Xirsiwaal Maxamuud Cashuur (d) Maxa무우드 데리 (e) 베이낙스 아덴갈라이드 (f) 무우세 타가네 (g) 구울레드 칼리게리 악스메드 (h) 아단 씨드.^[4]2부에서는 세이이드가 아비시니아인, 영국인, 이탈리아인 식민주의자, 소말리아인들에 의해 억압당하는 것을 안타까워하며 식민지 군대에 의해 전멸된 몇몇 슐바한테 하위 종족들에 대해 언급한다.^[4]연설의 끝에서 세이드는 143절과 같이 자신의 적을 극복하기 위해 하느님께 간청한다.^[4]

참조