뎀바 디아와라

Demba Diawara
뎀바 디아와라
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태어난c.p[1].c.
국적세네갈
교육정규 교육 없음
로 알려져 있다.여성 성기 절단을 포기하기 위한 마을의 지도력

뎀바 디아와라(Demba Diawara, 1931년 출생)는 세네갈에 있는 케우르 심바라(Keur Simbara)의 이맘(imam)이자 마을 지도자다.그는 마을 공동체가 여성 생식기 절단 전통을 버리도록 장려하는 리더십으로 유명하다.[2]그는 1997년 세네갈의 말리칸다 밤바라 마을에서 FGC를 포기하기로 한 첫 선언문을 알고 있었고, 1998년 디아부구우에서 그의 마을과 더 많은 사람들을 초대 다자간 발표로 이끌었다.

인생

디아와라는 1931년경에 태어났다.그는 이맘이고 작은 마을의 우두머리지만, 지금은 세네갈 서부의 케우르 심바라 마을이다.[3]

일방적 선언과 문제

디아와라는 1997년 인근 말리칸다 밤바라 마을이 여성 생식기 절단이라는 밤바라 전통을 중단하려는 의도를 갖고 있다고 선언한다는 소식을 듣고 당초 우려했던 바 있다.1997년 11월 6일에 이어 두 번째 마을인 응우르igne 밤바라가 그 뒤를 이었다.[1]그는 그의 경종을 울리기 위해 말리칸다 밤바라로 갔지만, 그는 쫓겨났고 자기 마을의 여자들에게 먼저 말하라고 말했다.[4]디아와라는 이 충고를 받아들였고 그는 변화의 혜택을 보았다.[5]여자들은 그가 전혀 알지 못했던 것들을 그에게 말했다.그는 조카딸이 정신질환을 앓고 있고 시누이가 아이를 가질 수 없다는 사실을 알고 있었는데, 이는 그가 FGC에 기인한 정황이다.그는 그것이 얼마나 아픈지 몰랐고, 그는 한 번도 자르지 않은 여자의 모습을 본 적이 없었다.[6]디아와라는 그의 마을이 그들의 선례를 따르기를 원했지만 그는 두 가지 문제를 예견했다.그는 다른 마을들이 자기 마을의 여자아이들이 잘리지 않았기 때문에 여전히 부정하다고 생각할 것이고, 이 여자아이들은 결혼하지 않은 채로 남아야 할지도 모른다는 것을 깨달았다.[5]그는 만약 그들이 영구적인 변화를 일으키려면 마을의 확장된 사회 네트워크 전체를 살펴볼 필요가 있다는 것을 깨달았다.[3]두 번째 문제는 이 문제를 섬세하게 제기할 필요가 있다는 것이었다.일부 운동가들은 노골적인 이미지를 사용했고 그들은 전통을 비난했고, 그 전통을 선의로 수 세대에 걸쳐 관찰한 마을 사람들은 이를 비난했다.[4]

다자간 선언 및 해결책

그의 조카인 디아와라와 그의 마을에서 절단을 한 여자는 메시지를 전하기 위해 걸었다.[4]그들은 디아와라의 소셜 네트워크를 이용했다.디아와라는 부계로부터, 그리고 모계로부터 먼 친척들을 찾아갔다.[7]그는 말했다.

"사람의 집안은 그들의 마을이 아니다.그 가족은 한 사람의 전체 소셜 네트워크를 포함한다. 주변 여러 마을에 사는 친척들, 그들이 결혼하는 모든 장소들...만약 당신이 진정으로 광범위한 변화를 가져오길 원한다면...모두[7] 연루되어 있어야 한다."

디아와라는 미묘한 화제를 불러일으키고 현지 소셜네트워크를 설득해야 했다.그는 사실만을 제시하고 결론을 제시하지 않기로 했다.그는 이것이 세속적이고 종교적인 전통이 아니라고 말할 수 있었다.디아와라의 접근은 후에 반FGC 자선단체 토스탄에 의해 변화 관리의 모델로 사용되었다.[7]

2013년 케우르 심바라에서 몰리 멜칭, 린 페더스톤, 뎀바 디아와라, 칼리도우 시

디아와라의 해법은 국제적인 인정과 관심을 얻었다.1998년 2월 14일 13개 마을 대표 50명이 말리와 접경지역인 디아부구(Diabougou)에서 만나 여성 생식기 절단(FGC)의 전통을 끝냈다.그 마을에는 총 8,000명의 인구가 살고 있었다.디아와라는 세네갈에서 FGC를 끝내기 위한 최초의 다국면 공약을 조직했다.그 선언은 디아와라와 자선단체 토스탄에 의해 조직되었다.[2]디아바와라는 디아부구 마을을 의식 장소로 선택했다.[2]이전에는 마을들이 토스탄과 같은 자선단체들의 외부 지원에 따라 이러한 약속을 했지만 디아와라는 변화에 대한 이러한 문화적 약속을 만들기 위해 자신의 자원을 사용할 수 있었다.[1]

이 협정은 다른 언어로 번역되었지만, Wolof 언어로 처음 초안되었다.[2]지도자들의 약속은 언론과 운동가 몰리 멜칭에 의해 목격되고 보도되었다.이 협정은 소녀와 소년들이 다른 마을에서 파트너를 찾을 수 있다는 것을 의미했기 때문에 디아와라가 확인한 문제를 해결했다.[8]군중들 사이에 커팅을 수행한 여자가 있었고, 수입을 잃었음에도 불구하고 그녀는 변화에 전념했다.[9]

레거시

4월 2일 세네갈에서 힐러리 클린턴(당시 대통령이었던 남편)이 FGC에 반대하는 연설을 한 지 몇 주가 지난 후, 국제적인 보도를 끌어들였다.[10]자신의 소셜네트워크와 소통하는 디아와라의 접근법은 훗날 반(反)FGC 자선단체 토스탄이 활동가 양성에서 모델로 삼았다.[7]디아와라의 견해는 보편적으로 환영받지 못했다.일부는 전통이 없어진 것을 한탄하며 힐러리 클린턴의 연설을 아프리카인들에게 무엇을 해야 할지 말하는 '백인'으로 보았다.디아와라의 접근은 점점 커졌고 1999년에 또 다른 다자간 선언에는 105개 마을이 포함되었고 인구는 약 8만 명으로 추산되었다.세네갈 정부는 이 관행을 불법화했지만, 법은 디아와라의 설득과 같은 방식으로 마을 전체의 전통에 영향을 미치지 않을 수도 있다.[5]

참조

  1. ^ a b c Bettina Shell-Duncan; Ylva Hernlund (1 January 2000). Female "circumcision" in Africa: Culture, Controversy, and Change. Lynne Rienner Publishers. pp. 257–259. ISBN 978-1-55587-995-2.
  2. ^ a b c d 1998년 2월 14일: 2015년 8월 21일 회수된 제1차 마을간 공개 선언, Tostan.org "Tostan.org"
  3. ^ a b 뎀바와 케우르 심바라 마을, 리나 히메네즈-데이비드, 2011년 12월 4일, 필리핀 데일리 인콰이어러, 2015년 12월 23일 회수
  4. ^ a b c Geraldine Terry; Joanna Hoare (2007). Gender-based Violence. Oxfam. pp. 74–75. ISBN 978-0-85598-602-5.
  5. ^ a b c Maria Armoudian (23 August 2011). Kill the Messenger: The Media's Role in the Fate of the World. Prometheus Books. pp. 224–225. ISBN 978-1-61614-388-6.
  6. ^ Luc Sindjoun (2010). The Coming African Hour: Dialectics of Opportunities and Constraints. African Books Collective. pp. 160–161. ISBN 978-0-7983-0230-2.
  7. ^ a b c d 여성 생식기 절단 끝내기, 한 번에 한 가구씩, 2013년 8월 22일, 가디언, 2015년 8월 21일 회수
  8. ^ 유니세프/토스탄.La Décennie juil a fait reculer l's exculation. 라 데케니 조용.유니세프: 2008년, 페이지 26.
  9. ^ 빌리지 바이 빌리지, 할례, Vivienne Walt, 1998, Washington Times, 2015년 8월 23일 회수
  10. ^ 퍼스트레이디는 1998년 4월 2일 BBC, 2015년 8월 23일 여성 할례와의 싸움을 홍보한다.