바라캇 아마드
Barakat Ahmad바라캇 아마드 (1988년 사망)는 학자였고 인도 외교관이었다. 그는 미국 베이루트 대학교에서 아랍 역사 박사, 테헤란 대학교에서 문학 박사 학위를 받았다.[1][2] 아흐마드는 또한 호주 인도 고등 위원회의 제1장관, 서인도 정부 고위 관리, 유엔 인도 대표단의 고문을 지냈다. 그는 또한 유엔 인종차별정책 특별위원회의 보고관을 지냈고 인도 역사연구회의 동료였다.[2][4] 아흐마드는 방광암으로 1988년에 사망했다.[2]
무함마드와 메디나의 유대인에 관한 가설
아흐마드는 그가 아는 한, 그는 야트립의 유대인들을 독립적인 연구와 연구의 정신으로 다룬 최초의 무슬림 학자라고 말한다.[1] 무함마드와 유대인에서: 재심, 그는 무함마드가 바누카에 대한 추방과 바누 쿠라이자의 처형이라는 승인된 설명의 타당성에 의문을 제기한다.
무함마드의 가장 초창기 생존 전기로는 이븐 이스하크의 (d. 768) '하나님의 사도'의 후퇴다. 아흐마드는 이슬람 역사학자들과 오리엔탈리스트들이 아바스 칼리파테 기간 중 무함마드가 사망한 지 약 120~130년 만에 쓴 이븐 이스하크의 책이 쓰인 환경의 영향을 강하게 받은 점을 고려하지 못했다고 주장한다. 아흐마드는 이븐 이스하크를 성실한 역사학자로 받아들이지만 "역사학자는 그의 시대의 많은 부분을 차지한다"고 말한다. 그는 자신이 숨쉬는 의견의 풍토에서 자신을 고립시킬 수 없다면서 "무함마드의 유대인과의 관계에 대한 이븐 이샤크의 견해는 아바스 밑에서 유대인 생활에 대한 자신의 반응에 의해 강하게 영향을 받았다"[5]고 주장한다.
아흐마드는 또한 이븐 이스하크가 제공한 설명에 대해 정확할 수 없다고 주장한다.[5] 예를 들어, 600-900명의 남자들을 참수하고 매장하는 것은 메디나와 같은 작은 도시에 물리적으로 너무 큰 사업이었을 것이라고 말한다. 그는 또한 그 시체들이 공공의 건강에 명백한 위협이 되었을 것이라고 쓰고 있다.[1]
그의 논문을 지지하기 위해, 아흐마드는 또한 유대인 소식통의 잔혹행위에 대한 침묵을 지적한다.[5]
1982년 미국 종교 아카데미 저널 리뷰에서 해롤드 캐시모우는 다음과 같이 썼다.
아흐마드 박사는 모든 초기 이슬람 출처와 그 시기를 다룬 유대인 저술들을 신중히 고려했다...비록 제시된 증거에 완전히 납득되지는 않았지만, 내가 읽는 동안 박사님이 읽었던 순간들이 있었다. 아흐마드는 그 시대의 전통 역사의 정확성에 대해 내 마음속에 의구심을 불러일으켰다. 그리고 그것은 결국 그의 의도였다.[5]
참고 문헌 목록
- 무함마드와 유대인: 재검사. 뉴델리: 비카스, 1979년.
- 또한 아랍어로도 출판된다: محددد : : : [al-Qahirah]에 의한 نظةةة wa wa (ةةة ( ((무 (amad wa-al-Yahud : naẓra jaddah) : al-hayʼaha al-Miṣrīyl-Kitab, 1996.
- Qur'anic Script 소개. 런던: Routrege, 1999. ISBN0-7007-1069-8구글 북스
- "이슬람으로부터의 전환"은 이슬람 세계에서 고전에서 모던 타임즈로: 버나드 루이스 에드를 기리는 에세이. Clifford Edmund Bosworth; Bernard Lewis Princeton, 1989 ISBN 0-87850-066-9
- "인도와 팔레스타인. 1896년
그의 논문의 리뷰
- 라스커, 대니얼 J, 검토: 무함마드와 유대인: 재검사, 에큐메니컬 연구 저널, 19:4 (1982년 가을): 826.
- M.J. 키스터 "바누 쿠라이자 대학살: 전통의 재조사" 예루살렘 연구 아랍어와 이슬람 8:61-96.
- 레온 네모이, 바라캇 아흐마드의 "무하마드와 유대인", 유대인 분기별 리뷰, 뉴세어, 72권, 4번 (1982년 4월), 324–326페이지.
- 해롤드 카시모우, 무함마드와 유대인: 재검증, 미국 종교 아카데미 저널, 50권, 1권 (82년 3월), 157–158페이지.
